学年人教版语文七年级上册教师用书古诗文部分.docx
《学年人教版语文七年级上册教师用书古诗文部分.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《学年人教版语文七年级上册教师用书古诗文部分.docx（40页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
学年人教版语文七年级上册教师用书古诗文部分
2019-2020学年部编版初中语文精品资料
人教版七年级上册教师用书·古诗文
5 童趣
课文研讨
一、整体把握
本文主旨是写作者儿时的“物外之趣”。
“物外之趣”虽非物自身所有，却又与物有关，它是观物者的主观体验作用于物的结果，也可以说是因物而生成之意趣。
本文中所说的夏蚊及草间之虫皆极细小之物，可以诱发儿童的好奇心和想像力，意趣即由此生成。
开篇先说作者儿时视力极好，然后点明文章主旨。
“张目对日”，犹言两眼能经受强光刺激；“明察秋毫”，言视力极佳，极细小之物也看得一清二楚。
有如此好的视力，再加上“见藐小之物必细察其纹理”的癖好，因而能发现“物外之趣”。
这是总提，仅用32字，行文简洁可见。
以下分述。
夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者异想天开，将它想像成“群鹤舞于空中”的动人图景，并且看得入了迷。
随后他又联想到曾经见过的“鹤唳云端”的图景，于是“留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣”，结果是他真的见到了这样的图景。
这是一幅凭借想像而“放大”了的图景，它表现了一个孩子幼稚心灵中自发的审美意识。
此其一。
其二，作者年幼时居城中，渴望见到大自然风光而不得，于是他用想像来实现自己的愿望。
他把花园里土墙凹凸处和花台上的丛草想像成树林，把虫蚊想像成野兽，把高出的小土块想像成丘陵，把低陷的小土块想像成山沟，这使他有了一个自由而广阔的天地，可以饱览“大自然”的风光。
有一天，有两只小虫在草间相斗──在年幼作者的想像中就成了两兽在树林里相斗，使他看得格外入神；不料一个“庞然大物”拔山倒树而来。
一伸舌，便将两兽一齐吞入腹中。
年幼的作者被吓得六神无主；待到清醒过来，幻觉消失，才发现此前那个“庞然大物”不过是一只癞虾蟆。
他恼恨之极，却并不想伤害它，仅以鞭打示惩──用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小树枝吧?
他惩罚癞虾蟆，可能含有为两小虫复仇的意思，但从“驱之别院”一举来看，主要原因是它破坏了自己的审美情趣。
作者用“物外之趣”一语来统摄以上二事，意在说明他幼年时已有自发的审美意识和审美情趣。
二、问题研究
沈复《浮生六记》中“闲情记趣”一章，主要记作者长大后对花木的喜爱和婚后跟妻子一同美化居室及周围环境的琐事；记童年趣事的只有开头一小段，因而具有相对的独立性，在描写儿童观物的心理过程上颇具特色，值得研究。
年幼的作者由群蚊乱飞想到“群鹤舞于空中”，这是所谓类似联想；再想到“鹤唳云端”，则是接近联想。
这后一种联想又促使他产生了模仿的意愿，于是“留蚊于素帐中，使之冲烟而飞鸣”，再经过凝神细观，“果如鹤唳云端”，这是年幼作者的错觉，但又是他所追求的目标──这是一个很美好的画面，很值得玩味。
观虫斗一节与上述过程大体相似，“以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑”，都属于类似联想，“庞然大物”的出现，也是错觉；所不同的是这种错觉产生的原因。
此刻，年幼的作者已经完全陶醉在他联想的境界之中，他眼前的实物已经被放大了千万倍，而癞虾蟆又是突如其来，对比之下，自然就成为“庞然大物”了，这种错觉是在极短时间内经受强刺激而突然产生的，跟“鹤唳云端”的有意而为不同。
我们应当注意培养学生的联想力和想像力，这不仅可以提高学生阅读欣赏文艺作品的能力，对加强记忆力和促进创造性的思维能力也大大有益。
练习说明
一朗读课文，用自己的话叙述“我”看到“鹤唳云端”的景象和遇到那个“庞然大物”的经过。
为什么作者说这两件事都有“物外之趣”?
你认为要怎样才能成为一个情趣丰富的人?
设题意图是使学生感知课文整体内容，把文言文学活。
凡记叙文都应当让学生能“用自己的话”来复述内容大意，这正是学活的办法之一；如果一开始学文言就句句搞文白对详，则无异于堵塞学活之路。
教师在指导过程中对学生创造性的复述成分应予肯定，只纠正明显的错误。
第一问要放在学生基本成诵后作答（参考答案见“课文研讨”），教师要善于启发学生说出自己的体会。
第二问是开放性的，目的是调动学生学习的主动性，唤起学生的审美意识。
可以从学生的课余爱好入手，启发培养学生的情趣和联想、想像能力。
二解释词语。
1．文言词的意思，有的可用加字的办法解释，如“必细（仔细）察（观察）其纹理”；有的要用换字的办法解释，如“昂（抬）首（头）观之”。
试选用一种方法解释下列各句中加点的字。
（1）项为之强
（2）果如鹤唳云端（3）以丛草为林（4）兴正浓（5）方出神（6）驱之别院
2．下面的词语大多作为成语保留在现代汉语中，解释时不妨采用讲述大意的办法。
示例：
怡然称快（高兴得连声叫好）。
（1）明察秋毫
（2）怡然自得（3）庞然大物（4）夏蚊成雷
设题意图是告诉学生可用简单的办法解释文言词语，消除学生的畏难情绪。
在初学文言阶段只能如此，讲多了反而不好。
释文可抄在书上，以便积累。
处理此题可有多种方式：
或在读课文数遍后让学生试解；或在疏通文意过程中依次作解；在水平较好的教学班也无妨让学生在预习中作解。
参考答案
1．
（1）项（脖子、颈项）为之强。
（2）果（果真）如鹤唳云端
（3）以丛草为林（树林）（4）兴（兴趣）正浓
（5）方（正）出神（6）驱（赶、驱逐）之别院
2．
（1）明察秋毫（见“疏通文意”）
（2）怡然自得（见“注释”）
（3）庞然大物（体积极大的东西）
（4）夏蚊成雷（夏天成群的蚊子的叫声跟雷声一样，这是夸张的表现方式）
三背诵全文。
背诵此文，须先读得正确并粗知内容大意。
为此，教师必须作具体指导：
（一）通过范读和领读使学生能读得节奏分明，并经过反复练习达到口熟；
（二）理清文章的叙事顺序，使学生了解各层大意。
要坚持当堂成诵，可以先依次熟各段，最后练习背诵全文；也可以教读一段背诵一段。
教学建议
本文可用两节课教读。
由于本文是学生入学后所学第一篇文言文，有必要先谈谈学习文言文的意义和方法。
时间不超过20分钟。
要点如下：
一、文言文是古代的书面语体，特点是简洁、典雅。
文言文来源于古代汉语口语，现代汉语也来源于古代汉语口语，二者同源而异流，二者既有相同的地方，也有不同的地方。
同为主，不同为次，所以不难学，我们要有学好的信心。
二、学文言是为了继承祖国的文化，可以帮助我们了解历史上的许多事情；文言文中的许多词、语依然保存在现代汉语中，学文言文可以丰富我们的语言仓库。
三、学好文言文的关键在于培养语感。
培养语感方法有“三要”：
一要熟读背诵课文，目的是熟悉文言文的表达方式和语言习惯；二要自己用心领悟，目的是把“言”和“意”融为一体，见“言”而知“意”；三要主动积累词汇、语汇，目的是掌握文言文的表达工具。
这三条密切相关，缺一不可。
教读本课，拟用70分钟。
建议如下：
1．一定要做到当堂成诵。
本文共221字，用中速读一遍约需1分50秒，假定在课上读12遍（含教师范读和领读），仅需24分钟左右，完全有可能实现当堂成诵。
这样做，有利于学生养成一个诵读的习惯。
为实现这个目标，可采取以下的措施：
（1）预习时要提出诵读课文和领会课文大意的要求，至少读三遍。
（2）要指导学生诵读。
可从划分停顿入手。
由于学生在小学时习惯于用一字一顿的读法（有利于认清字形和读准字音），无妨先用个别句子示例，使学生知道现在的读法跟以前有所不同。
如：
能/张目·对日昂首/观之，项/之为·强
使之/冲烟/而飞呜，作/青云·白鹤/观
（例句中，“/”表示明显的停顿，“·”表示极短的停顿）
划分停顿的目的是理清句意的层次，层次清则句意易明。
（3）教师应作示范背诵。
2．关于疏通文意
基本原则是启发学生主动求解，不搞机械的文白对译；一搞机械的文白对译，学生死记译文，主动求解的精神就会消失殆尽，从长远看，无益于文言阅读能力的培养。
但这个原则也要灵活掌握，下面结合课文谈几个问题：
（1）注意问题：
如“为之”的“为（wèi）”，“凹凸”的“凹（āo）”，皆有两读，可让学生查字典，选定正确的读音；“项为之强”的“强”要读jiāng，这就需要教师讲讲道理。
（2）解词用语力求浅湿易懂，如“私拟作”就是“心里（把它）比作”；“神游”就是“好像（在那里）游玩”，跟梦游有点相似。
可以用比较方式讲，如以“手之所触”跟“心之所向”作比较。
可以启发学生自讲，例如，问学生“抬头看的时间长了，会产生怎样的感觉”，则下句“项为之强”即可让学生自解。
凡据上下文义可以解出的词语，一律仿此处理。
（3）讲成语，着重使学生领会整体意思，不必细究，如“明察秋毫”，即连极细小之物也看得一清二楚之意，表明视力极佳。
按此语出自《孟子·梁惠王上》：
“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”。
明，指视力而言。
但用不着讲，到高中三年级学《孟子》时再讲不迟。
（4）讲虚词一般只要指出相当于现代语中某词即可，必要时再指出词性，绝不涉及句法，如“徐喷以烟”中的“以”相当于“用”，不要讲什么介宾短语后置之类的道理。
语言是一种习惯，读得多，养成了习惯，一看就懂。
不仅现在这么办，在整个初中阶段也要这么办。
3．关于内容点拨
本文着重写作者的幼年间视力极好，又善于从联想中发现事物的美妙，初一学生读后定能引起同感，因此要善于利用学生中相似的生活体验，把这堂课变为师生间的亲切交谈，不要搞公式化的分析。
“物外之趣”是本文的画龙点睛语，一开始不必急于求深解，讲讲大体意思即可；学完课文后，可以结合幼年作者的审美情趣，问问学生是否也曾有过这样的情趣。
4．导入和延伸
可用创造情境的方式导入。
延伸的办法是引用古诗文中有关儿童的描写，（如李白《古朗月行》中的诗句：
“小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
”）引发学生的联想。
有关资料
一、作者和作品
作者沈复，生于清乾隆三十年（1765年），卒年不详。
字三白，长洲（现在江苏苏州）人。
工诗画、散文。
至今未发现有关他生平的文字记载。
据《浮生六记》来看，他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。
与妻陈芸感情甚笃，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地多年，历尽坎坷。
妻死后，他去四川充任幕僚。
此后情况不明。
《浮生六记》共六卷，每卷皆有小题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。
据考证，最后两卷系伪作，文字亦不如前。
二、译文
我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力好极了，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。
夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。
我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。
我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子跟台子一般高，把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽，把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。
有一天，我看见两只小虫在草间相斗，（便蹲下来）观察，兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。
我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。
待到神智恢复，捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去。
10 《论语》十则
课文研讨
一、分章说明
1.子曰：
“学而时习之，不亦说（yuè）乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠（yùn），不亦君子乎?
”
［讲解］第一句讲的是学习的方法。
“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。
“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。
孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。
这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。
“朋”旧注：
“同门曰朋。
”跟现在说的“同学”“同班”相近。
孔子说这句话是有背景的。
《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众（越来越多），至自远方”。
这自然使他感到很快乐。
这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。
“人不知”，“不知”什么呢?
没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。
从《论语·宪问》中“不患人之不己知（不必担心别人不了解自己）”这句话，也可以看得出来。
“君子”，在《论语》一书中有多个义项：
有时指有道德的人；有时指在高位的人。
在这句话里，可取前义。
因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：
“吾日三省（xǐng）吾身：
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
［讲解］《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。
“三省”，多次反省。
文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。
下述三事，这是巧合。
朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。
从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以为师矣。
［讲解］这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。
过去有这样一种理解，把“温故”（复习旧知识）和“知新”（获取新知识）看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”（见《论语·子张》），这是因为忽略了下面“为师”二字。
《礼记·学记》中记录了孔子这句话：
“记问之学，不足为人师。
”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。
可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。
其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。
朱熹注云：
“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。
讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。
孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。
他曾说：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”（《卫灵公》）
5.子曰：
“由，诲女知之乎!
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
［讲解］关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：
子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。
孔子又对他说：
“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
言要则知，行至则仁。
既知且仁，夫恶有不足矣哉!
”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。
孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。
用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
7.子曰：
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
这两章内容相同，故予合并。
［讲解］这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。
老子也说过类似的话：
“善人，不善人之师；不善人，善人之资。
”资，也有借鉴的意思。
8.曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
［讲解］“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。
“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。
胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。
“仁”，是孔子学说的核心。
曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”
［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象。
何晏集解：
“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。
喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。
”朱熹引范氏曰：
“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。
”二说大同小异。
10.子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰：
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
”
［讲解］曾子曾说过：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：
“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。
孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。
由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”（实即问“道”），所以孔子拿“恕”来回答他。
二、问题研究
《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。
这大概出于两个原因：
一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。
此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。
今天的情形已经大不相同。
我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。
《论语》全书各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。
这样来选篇才符合“古为今用”的原则。
至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。
所选10章，有三个方面的内容：
（1）关于学习的态度和方法，包括第1、2、3、4、5章；
（2）关于思想品德修养，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；（3）关于孔子思想体系的核心：
“仁”的概念。
包括第8、10两章。
作这样划分的目的是，提醒教师全面地看待课文的内容。
在教学实践中，针对初一年级学生的接受能力，第三个方面的内容是可以取消的，无妨将它并入思想品德修养的范围，第8、10两章同时列入第二、三两个方面，就是这个意思。
教读这十章，要认真研究格言的教学方法。
十章中的前九章无疑都是格言，最后一章形式上是对话体，其实核心只在“己所不欲，勿施于人”这句话上，也可以算作格言。
讲格言有“三要”：
一要弄懂字面上的意思；二要牢牢记住原话，为“反刍”创造条件；三要联系实际，用来指导自己的言行。
教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来，这是编者的一点希望。
练习说明
一看注释，查工具书，把下列各句译成现代汉语，并解释加下划线词语的意思。
1.学而时习之，不亦说乎
2.吾日三省吾身
3.温故而知新
4.学而不思则罔，思而不学则殆
5.士不可以不弘毅
6.己所不欲，勿施于人
设题目的是使学生明白各章字面上的意思。
翻译格言跟译记叙文不同，一般都要用直译，要尽可能保留原文精练、准确的风格，不随便增减词语。
答案参见“有关资料”中的译文。
应注意的是，有些词语历来有多种解释，例如“三省”，一说“多次反省”，一说“以三件事检查自己”。
又如“殆”，这里可解作“疑惑”，也可解作“危险”，“有害”，但课本取后一义。
“弘毅”，有合解为“刚强”的，也有分解为“宽广”和“刚强”的。
教师只宜任选一种，不宜作比较、分辨。
二“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此，曾经有过不同看法。
联系自己的生活体验，全班讨论：
怎样看待“己所不欲，勿施于人”?
设题目的是引导学生联系实际，深入理解这句话的内容。
应注意的是，孔子用这句话给“恕”字下定义，其中包含了相互体谅的意思。
这是一道开放性的题，学生可以各抒己见，有可取则予肯定，说错了的（有可能误解句意）要纠正。
此题又是示例性的，其余各章也可仿此进行讨论。
三背诵全文，并把文中成语、格言和警句摘抄在笔记本上。
（略）
教学建议
本课拟用两课时教读。
学这篇课文，能当堂成诵是关键，理解不必求深，能启发学生探究的兴趣，就算达到了目的。
全篇课文除去“××曰”等字眼，不过二百字，完全有可能在40—50分钟之内成诵。
要保证学生的诵读时间，并以灵活、生动的方式指导学生进行背诵练习。
课文内容当然要经过讨论，但要控制讨论的规模，一般只宜用师生交谈的形式，个别的可让学生自由发言。
要提倡学生在反复诵读中作独立思考，联系本人的实际，以加深体会；不要求在讨论中解决所有的问题。
以上是基本设想。
再提几点建议：
一、要讲究导入的方式，从学生熟悉的词语或故事说起，自然说到孔子这个人和《论语》一书：
如曲阜朝圣之举和赵普（宋开国丞相）“半部《论语》治天下”一事。
时间不超过5分钟。
目的是引起学生对课文的兴趣。
二、介绍孔子和《论语》十分必要，也可用讲故事的形式，而将知识性的内容渗进其中。
三、在教读过程中要尽可能结合学习的内容提出问题或讲点故事，使学生不感到枯燥乏味，又能学有所得。
例如学“温故”一章，无妨先问学生：
“有些老师知道世上许多事情，讲起来娓娓动听，这样的老师算不算好老师?
”由此自然导出“记问之学不足以为人师”的观点，最后再落实到“知新”二字，并就此略作发挥。
又如，课文中提到曾子、子路、子贡，这在孔门七十二贤中也是卓越的人物，讲讲有关他们的事迹（如“曾参杀人”“子路盛服见孔子”“子贡游说五国之君”等），也可引发学生的兴趣，但要讲得十分简明，每事一分钟讲完即可。
四、向课外延伸：
可指定《论语》中某几篇，让学生从中找出常见的成语；也可用教师读学生听的办法。
例如《述而篇》中，第2章有“诲人不倦”，第7章有“举一反三”，第19章有“发愤忘食”。
有关资料
一、孔子简介
这里只从《史记·孔子世家》中摘录几条：
（1）孔子“生而首上圩顶（四边高，中低），因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。
（2）“孔子贫且贱，及长，尝为季氏史（仓库管理员），料量平。
”（3）“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。
”（4）“定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则（效法）之，由中都宰为司空，由司空为大司寇。
”（5）“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁”“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”。
（6）“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”（7）“乃因史记作《春秋》”“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”。
（8）“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。
三年心丧毕，相诀而志，则哭，各复尽哀；或复留。
唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。
”
二、《论语》简介
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书，由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。
各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：
一种是语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。
一种是对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答。
这种体式的写法很灵活：
有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么（例如“孟武伯问孝”）；有时写出对话的环境或背景，有时不写。
课文中的第10则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。
一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
这种体式我们以后才能学到。
《论语》是研究孔子思想的主要资料。
从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，它一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。
三、孔门弟子简介（引号中语皆出自《史记》）
1.子路：
“仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
”
2.子贡：
“端木赐，卫人，字子贡。
少孔子三十一岁。
”“子贡利口巧辞”。
齐田常欲伐鲁，孔子思求他国援兵，诸弟子皆请行
升级会员 