本虚集真宁子.docx
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本虚集真宁子
一、杂谈篇
一个脱离物欲追求的人才是真正自由的人。
地为床，天为被，扯把茅草抱着睡。
云为裳，风为食，赤脚笑看人间事。
现在你的一切快乐与不快乐皆是为了缘的成就。
道之在我谓之德。
虚则静，静则动，动则得矣。
一潭碧水隔山门，二座青峰绝凡尘。
清虚以养生，无为以达命。
道建德，德证道，法于自然，无中生有。
摒弃小聪明，方显大智慧。
出家修行者，即第二次投胎为人。
看看现在，你就知道，以前做过什么。
修道之初在立命，立命之初在修心，修心之初在养德，养德之初在做人。
再精细的后天雕琢也掩饰不了浓厚的现代气息，反而失去了自然的神韵。
人，试图改变某些东西以接近自然，却不知道，自己离自然越来越远。
处世之道书中悟，性命之学死中参。
真正有价值的人生，是我们自己是有价值的人，并使别人的人生具有价值。
一诀能通天，通态就多余。
现代社会的高等教育犹如一块放光的金子，能买到物质世界所需的任何东西；中华传统的道学思想恰似一坨牛粪，看似毫无价值，但通过滋养，能生长出任何你所需的。
人有所爱，则为所害；爱名利，遂为名利所缚；爱酒色，则为酒色所缚；爱身家，则为身家所缚；爱子孙，则为子孙所缚；以至识神主事而元神退位，远离真道，常沈苦海。
修者以死为道则为道性；古时善以死为道者，常以死自居，诸事不离死志，至死者，岂可以死惧之；吾之为道何患于身？
夫道家修炼之旨，识一而万事毕。
从动，与天为徒；从静，与地为徒；动静相宜，刚柔并济，便是守中。
并不是事业上的辉煌才叫成功，真正的成功是人道（人生）圆满的体现；能利用自身现有的资源转危为安，转祸为福，荣辱不惊，顺逆境皆泰然，这才是真正意义上的成功。
人生如戏，人在戏中，人一生都在不停的扮演不同之角色；并完成与角色相应的戏分，如父母，其戏份当慈爱于子女；如子女，当孝顺于父母；如朋友，当互助于朋友；如爱人，其当忠贞于爱人；如员工，当忠诚于雇主；如此种种，各行其道而相合者，皆为人道！
人道合而天道显。
天明地洁，气象清朗，谓天地之清明；心明身安，内外如一，谓人身之清明。
修道不修道，先学狗睡觉。
金丹之道：
释家致空，太上致虚，儒家致中；异曲而同工，一而已，得此而万事毕；正是：
衲子朝夕玩味，不须十卷《楞严》；羽客行住遵循，何用五千道德。
死在生前方为道。
欲求长生者，须当舍生，心如死灰，身如槁木，则道心自生；须知道就在心念变化处，念头未起时，父母未生前。
此便是道之体也。
未习长生先习死，个中天机几人识；幸遇马风把真种，三尸尽灭群仙至。
昨日寒窗今偶遇，长嘘方知童年去；满目沧桑衣食累，惟我傲然迎松立。
恻隐之心，人皆有之，后天一点真阳随境显隐；慈悲之心，至人常存；先天一炁是以超凡脱俗；故恻隐有分别，慈悲无国界。
《给逝去的人》莫留恋，莫怨恨；今世之果往世因；若是德厚良善人，便为下世种福因；如若慯天害理辈，来生快将诸业清；勤修善，莫纵心；须知万有如泡影；更惜当下好缘分，自此做个逍遥人；清风明月常为伴，摆脱桎梏朝三清。
《给活着的人》莫要叹，莫要悲；守住灵台性儿回；道分一炁成真种，不是谁的谁的谁。
阴阳自古转不息，生死交替总不虚；既知阴阳圈中转，方晓生死亦未必。
《随写》月明中天灯火稀，阴消阳长造化机；手持慧剑敌昏寐，静坐独听无弦曲。
《恨此身》恨这眼，为大患；乱视五色人伤肝。
恨这耳，为大患；身外之音把精陷。
恨这鼻，为大患；喜香厌臭难复干。
恨这舌，为大患；贪味神飞怎学仙。
恨这身，为大患；三毒六欲把命断。
恨这意，为大患；一蹦万里返先天？
难！
难！
难！
《行乞》捡娃儿，好疯癫；装聋作哑游人间。
不沾钱，只要饭；日乞一餐把命延。
人若问，为哪般；志在人我熔一炉，功行圆满白云仙。
“师父，您在凡间的埋骨之地马上要被妖怪拆除了，让俺老孙下界去治治他们。
”悟空望着唐僧愤慨的说道。
“是啊，是啊，让这些妖孽吃我老猪一钯。
”八戒也踹着粗气附和着应道。
看着嫉恶如仇的悟空和紧握钯钉的八戒，唐三藏轻诵了一句佛号后微笑着说：
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？
《金刚经》曰：
凡有所相，皆为虚妄，何况一埋骨之地？
法相者，以去凡相而显法相，去假身而显真身；下界便是将我在人间的凡骨浊身置于茅厕之内，你我也当心若古井，如如不动啊！
夫修道者，有外有内；外者，闭口合齿，收视返听，一切尘境莫能入；谓凝神，又谓抱元，如此则命根固；内者，如龙养珠，如鸡抱卵，一切妄想莫能出；谓守一，又谓玄牝，如此则性体圆。
爱因斯坦当年要是不投身西方科学，而是研究东方哲学的话，也许他的相对论就变为绝对论了，不过，也正是因为他眼光的长远，才决定了他才只能混到科学家而不是神仙。
《真宁早茶》老子有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈者，博爱也，以达舍身之境，故有耶稣之救赎；俭者，寡欲也，以达舍心之境，故有佛陀之断灭；不敢为天下先，处下也，以达无人我之境，故有仲尼之中庸。
《随写》古之修士，以古洞密室为环堵，岩居谷隐而求无为；今之学人，以四假之躯为关房，随缘应物而自坐忘。
故古者看似无为却落有为，今人看似有为却胜无为。
兼济天下则达，独善其身则穷。
达者，得也，得其志；穷者，损也，损其假；故太上曰：
为学日益，为道日损。
贫道则乐于后者，那幺你呢？
《随写》怀里抱个蛋，处处可修炼。
事事皆助道，何必挑肥捡。
祖师云：
三军之中亦出神仙，农田之地亦产圣贤。
古人诚不欺我！
当一个人什么都不在乎了，什么都不怕了，则自然无欲而刚；故张三丰曰：
自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。
太上欲把玄牝点，却道心儿傲气满；若然内外仍二般，才媲唐宋也枉然。
《真宁午茶》夫金丹之道，其机只在玄关，故历代丹家莫不遵循。
玄关者，上为登天之梯，下为堕幽之径；非实非虚，非阴非阳，可隐可显而变化莫测；此机非心非肾，似在丹田而非丹田，似在身而非身。
故俺作诗曰：
此窍只从无中生，悟者就是好修行。
若认身中任一物，便是愚蒙下等人。
你一定会死！
你马上会死！
你已经死了！
《真宁午茶》修行之窍诀在于你如何与自己作对；故至人忍世人所不能忍，行世人所不愿行，舍世人之不肯舍；与己为敌，方能渐渐近道；如此，则与天地为徒也。
《闲谈》世人之痛苦根源莫在于难舍；如男女之相恋，恰似毒瘾之深陷，越痛则越贪，越贪则越痛，渐成形下相生也；故越睡越困，越有越贪，越吃越馋，越呆越懒；凡此种种，莫不如是。
《真宁早茶》人皆好名，买卖者以名为先，图利者以名为基，故世人以无若有，每每惊人之举；至人不显，列子隐郑圃四十年而无人知，老子骑青牛过函谷惟一人识，古今有道者以有若无，如人有所爱，则藏之必深；家有所宝，则捂之必紧，故至人不为骇世之事。
大道无形、无相、无名、无情；故以言言道，道非道；以名名名，名非名；道无为，以道应世者，是事非道；道无方，以道寓物者，是物非道；故五千道德犹不及，十卷楞严未为完；嗟乎！
圣人竟不能以道示人！
无惧生死，方能超脱生死；漠视痛苦，方能永绝痛苦；故欲得先须舍，舍后舍亦舍。
炉内一盏长生灯，神气相抱不相分；皮为环室骨为堵，不昧便是蓬莱人。
《修枝有感》夏未至，蝉已鸣；山中晓翠绿成荫。
去年剪枝犹未忘，哪知今年又逢春。
去累叶，如修行；删繁就简复清明。
繁枝不只碍幽径，更恐栋梁也难成。
《独山观化缘歌》钟楼塌，大殿歪；山门早已不在，仙梯尽是苍苔。
财神断手少脚，祖师独眼泣哀。
鸟鹊殿中营巢，鼠蚁安家神台。
宝阁尽生荒草，朽梁裸露在外。
四壁难遮风雨，仙山久无人来。
神仙地，多衰败；试问盛于何代。
真宁子，志在怀，一身清风应缘来。
只叹能力有时穷，空对残垣莫可奈。
正此时，因缘在；但愿你来展慷慨。
心怀慈悲把福栽，成人成己两不怠。
至那时，祥烟起。
但见朽木笑颜开；天人尽称怀。
刀山剑树为宝座，虎穴龙潭作云床。
羽客本色只如此，火烧眉毛也不忙。
《戒Q！
戒Q！
》兔惊鸟飞，言语尽皆花酒；念生欲起，网络犹胜青楼。
花酒花酒，再喝一口；青楼青楼，仍在里头。
叹！
莫等白头，至死方休！
《战睡魔有感》月已藏，灯已熄；万籁俱寂夜似漆。
山下农户早入梦，狗儿也已到华胥。
灵山上，残庙里；光影摇曳映羽衣。
修行不分日和夜，原来睡魔是大敌。
初更至，好过去；神清气爽无倦意。
石根余温尚未散，正是炼丹好时机。
二更来，困意袭；两眼无光声无力。
且以茶香复清明，三杯二盏好推移。
三更里，最昏迷；睡意犹如鬼神逼。
唯借凉泉轻拂面，或以疾走去睡意。
四更至，眼又闭；无常拖我下地狱。
只好手把宝剑提，怒目圆睁将鬼劈。
五更到，似死躯；头如泰山身如皮。
无奈只有借高桌，独腿学那金鸡立。
红轮升，百鸟啼；千魔百鬼尽皆去。
抽添不怠始清凉，百日结成混元体。
《又到战斗时！
》踏天梯，步青云；梦寐从来是斧斤。
一日不眠生嗜气，二眼一眯入幽冥。
骋沙场，诛魔军；睡魔不灭道难成。
敌人纵有千般恶，我只一身胆万斤。
《还丹》火中液，水中焰；人人肚里有还丹。
生来常带氤氲色，芬芳馥郁透九天。
若人识得来时路，一粒入腹寿延年。
真神真气皆易得，惟有玄关最为难。
性命二者本无二，何苦还分谁更先。
古言尽性至于命，方知二个是一团。
一分性功一分命，这头了性那头完。
道教是一门集人体学、环境学、生命学、生理学、心理学、物理学、化学、地理学、宇宙学、量子力学、信息学、预测学、养生学、建筑学、美学、天文学、医学、潜能学、自然学等于一体，综汇性极高的一门学科，是历经了几千年时间检验的；所以，别拿西方才诞生二百多年的科学来衡量东方几千年的智慧，那只能碰一鼻子灰，不，是满脸灰。
人生的路途上，有许多事情，我们未必能持之以恒；很多梦想和抱负，也被束之高阁甚至功亏一篑；其根本原因之一，是我们缺乏必要的自制力，未能用坚强的意志来统帅自己的身体，对于自身后天所携带的习气和面对成功所产生的诸多障碍，反而采取了见硬即降和放任自流的做法。
同理，修行亦是如此，坚强的意志往往代表的是登仙之梯，成佛之径，成圣之匙；故儒家讲立志，道家讲道心，释家讲愿心，凡夫则讲随心；这亦是至人与凡夫的最大差别之处。
天底下第一等要事，莫如读书；读书中第一等高人，莫如学道。
故朱子曰：
读书将以求道，不然读它何用？
一个久不联络的朋友突然问我：
”出家这么多年，到底学到了什么？
“面对朋友的问题，我思来想去，实在无法作答，猛然意识到，自己什么都没有学到，现在所学的早在幼儿园时，老师就已经教过了；我现在所做的不过把当初幼儿园老师教的拿来重新温习，学以致用罢了。
澹泊即是深山，何须岩居谷隐？
无心即是乐土，何必蓬莱仙都？
《端午》舌品雄黄酒，香粽祭忠魂。
汨罗难作古，唯有离骚新。
二土成圭，气回丹成。
白云边，松树旁，山中草庐独峰上；有客来时泉水响，无客来时落花香。
青灯闪，不夜花，宵宵苦功坐丹榻；三年九载功圆满，脱壳驾云赴龙华。
一点之变，贪以致贫；一念之差，婪以致焚。
故知足者富，知止者安。
科学的尽头是宗教
澄心则心火化液，遣欲则肾水化气，以土作媒，自然夫妻相见；坎离所以不交，为其心未澄，故凡火躁上；欲未遣，故假水润下。
发呆是一种境界，因其心无所思，意无所动，息无所着，神住太虚而鬼神莫测。
隔空戳人不是我门派，装疯卖傻才是我风采。
逆其自然称英雄，刀光剑影，英雄永往直前；顺其自然显功夫，忍辱俱迎，羽客步步后退。
高山之所以无蓄泉，因其居高而临下；大海之所以汇百川，因其处下而显高。
高山之性理，在于物物能舍，法乎有为；大海之胸怀，在于舍无可舍，法乎无为。
列子御风而行，因其有所依，故不见其高；庄周饿死殉道，因其无所受，故未见其低。
世上最遥远的距离，莫过于知道与做到的距离。
《赠同窗》都说鸳鸯赛过仙，人人才把朱颜贪。
心有灵犀是当时，柔情似水是昨天。
《闲谈》效天之刚，以生其志，则神清而道炁存；法地之柔，以去其欲，则气清而真宝固。
天地交泰，始知阴阳未判时；神气相抱，方回父母未生前；太上至真妙道，只从此入。
有人问我修行法，只取一味水中金。
无为道之体，有为道之用；无极道之体，阴阳道之用；无心道之体，有心道之用。
《闲谈》性命之关系如人车之关系，性如车而命如人，所谓尽性以至于命，车开而车上之焉能不动？
舟行而舟上之人焉能不随？
性命本是一般，故王重阳言性不言命，张平叔言命（全性之命）不言性，此二者同出而异名，唯以性载命。
《闲谈》自然者，顺生之因果也，因其因缘而生，故有好坏之别，难易之差，乐苦之分，而七情莫不出其中；顺其自然者，顺其因果也，因其道法自然，故有辱须忍，有难须受，有苦须尝，而六欲自不生其内。
《随写》火中出木汞，水里产金铅；二物会合时，我命不由天。
水火皆易得，还从水火炼；还丹也至易，惟有炼己难。
若知未生前，炼己也简单。
果能否极处，本来自显现。
独山观内捉鱼吃，造化炉内冒紫烟。
一诀能通天，三藏皆多余。
人心（花开）二面，向外者情（魔），向内者性（佛）。
大道易得人皆弃；小术难求众皆好。
求生而不生，未死先学死。
有宿根者，一提即醒，无宿根者，虽强之亦不听也。
《中秋有感》记得下种五月五，二土成圭作丹母；百日温养功尚在，月圆丹熟香满屋。
《又》遥望天边月儿圆，方知一年中秋至；信手欲求天上宝，奈何只乏世间财。
《闲谈》冬至，一阳初动也；元宵，还丹始结也；端午，刀圭入口也；中秋，月圆丹成也；重阳，遍体纯阳也。
《闲谈》月者，道之用也；随朔望而显隐，周行不殆，有无相生，生生不息，故为二仪。
望者，圆也，其象生；朔者，缺也，其象灭；月圆终有月缺时，花开亦有凋谢日，况于人身乎？
况于缘分乎？
故欲求不灭，先当不生。
《闲谈》信仰与迷信，虽一墙之隔，然差别之云泥耳！
诸君常就世间鬼神之说向余相询，余却然嗤之，何故？
然鬼神者有二，一者道之象，老庄所谓，此正也，；二者民之幻，今世之常，此迷也。
故志道者当法仲尼，敬鬼神而远之（尊重阴阳变化的自然规律而远离阴阳不被其所左右。
）
《随写》西湖地下宝，火莲天上花；万里来相会，同心出虚华。
假里寻眞，沙里淘金。
《闲谈》天有五贼，一贼命，次贼物，三贼时，四贼功，五贼神；人有五贼，一贼眼，次贼耳，三贼鼻，四贼舌，五贼意；性有五贼，一贼喜，次贼怒，三贼哀，四贼乐，五贼欲；命有五贼，一贼思，次贼气，三贼味，四贼饮，五贼色；道教有五贼，一术数，次养身，三符箓，四气功，五武术；内丹有五贼，一辟谷，次房中，三搬运，四食饵，五服气。
山已塌，河已枯；从今再无阻，翩翩向坦途。
不以为业，则业自消。
身之所需者，心之所系；心之所系者，身之所累。
养生不死，大盗不止。
修炼之旨，无甚玄妙，不过以无心应有心罢了。
《随写》众所周知，大道无名、无情、无形、无色、无相，总之一切虚无（无极）；而修行的终极目标，在于修士们能否炼虚合道、返本虚无、与道合眞、回归大道。
那幺，既知大道虚无，而历代之祖师、修士所谓的成仙得道亦是回归大道之虚无；可见虚诓已久的神仙之说亦当是虚无，作不得眞的。
故神仙之说，因其教化所需，当因时而兴，因势而废。
随着世人认知能力的普遍提高，依靠鬼神之说度世的时代已经过去，道教的复兴，在于能否剔除有碍自身发展的糟粕，是否能将最原始的大道现于人前，进入以理入道、以理度人、大道文明的时代。
《随写—咏茶》一瓢冽泉和阴阳，二片新芽露华香；三盏饮罢色愈鲜，方知壶中日月长。
《随写--咏荷叶》碧叶青盖浮幽潭，居尘不染性无偏；青蛙眼前以为地，游鱼当下只作天；泉溅犹如银珠滚，覆水难收不为真，从来处下不争主，只待莲开来作宾。
《随写--咏雨》萧瑟里，添寂寒；冬雨绵绵连成串。
只因不思天上好，颗颗争羡落人间。
青瓦响，珠丝溅；由生至死转瞬间。
幡然醒悟已然迟，方知地上不如天。
世间人，犹可叹；同那雨滴无二般；个个不思当下美，反去弄那名利权。
阴风起，骨如山；将死才知如云烟。
早不回头修大道，此时已然古难全。
《随写》三家之相见，世间只余一炁；凡木之诞辰，神台犹有三清。
金水之家万物尊，一以四和五生成；东来三二木火配，双至中间一家亲。
《随写--日用》荒山残庙苦志人，日夜不息为何因？
寡欲犹恐此身灭，心空何惜这条命？
黄冠羽士斗志坚，道炁冲破九重天；冰天烈日何所惧？
大雨滂沱当晴天。
《随写--四季炼己》春困秋乏夏日炎，冬有北风透骨寒；炼己只在日用里，何必苦寻境中天。
《随写--世情》茶饮三盏方知淡，情到浓处心转寒；此间多少断肠客，只因无事弄悲欢。
《叹》古时玄风未阐，蝼蚁尚存云霞之志；而今教门大开，世人却无求真之心。
古之大德访道求师，往往尽弃家财，抛别妻子，负笈万里，跋涉数十年，而不一遇。
即遇又必服劳甚久，折磨备至。
而所传不过一二言，服膺久之，方才小有所得。
今之学人，多是贪恋酒色，姿情为乐，纵然道付眼前尚不肯诚求；况修行之千魔百难，更甚于前；又有几人能受得消尽，永保初心？
唯道集虚，本无二致。
夫上乘天元丹法，以身为汞，心为铅；以定为水，慧为火；以六识为药物，以日用为火候，以无为为抽添；十二时中皆在道，自然命住丹结仙成矣。
《中华节日的寓意》春节者，惊蛰至春分之间十五日，此时冬气尽而春来，百虫离泥，正是万物生发之时；夏节者，夏至前十五日，此时春气去而夏来，万物生机最盛，故阳极而一阴初生。
秋节者，中秋至秋分之间十五日，此时夏气终而秋至，田蚕丰熟，正是万物收敛之际；冬节者，冬至前十五日，此时秋气去而冬临，鸟兽蛰伏，故阴极而一阳初生。
《独山观春节庙会随吟》眞香一柱祥云起，宝蜡相映人面红；仙音缭绕尚犹耳，此刻正好步天宫。
《随写—未识一》以心制心心为心，却除妄想重增病；以强克强强亦强，趋向真如业更长。
道凭行进，功赖德圆。
每逢近乡心先怯，才踏故土暖又生。
《家乡》当年别时尚依然，此时回头石已烂；炊烟难复昨日胜，断瓦荒田更添残。
《祭》日暮酒醒人已远，坟头新土尚未干；残更蜡泪孤鸿咽，寒箫犹在曲已断。
《咏仙剑二首》《一》此剑生来少知音，出入无踪本难寻；神锋所向三尸哭，青虹一闪九虫惊。
《二》西方一味气之精，五行山下铸成真；杀奸去恶六贼灭，虽居暗室夜常明。
二、破迷
古来丹经，虽浩如星辰，杂如砂砾；然隐语者甚，喻名者多，历来口传心授，未敢轻泄；故非聪慧敏达之士难以彻悟，以致多少达人蒸沙成饭，磨砖作镜，蹉跎了光阴，白失了人身，岂不哀哉？
有感天道轮回，大道将兴。
道人本色，当外求教门用力以泽被苍生，内求保养元和以会道登真；故贫道今于丹书破幻取真，去虚现实，展至道于人前，送太虚于有缘，能观此文者，即为宿慧，望诸智慧达人早脱苦海，无愧人身。
丹道者，返本还元、阴阳颠倒也，得之与太虚常存，不死不灭，乃得长生。
然古来丹书每及关键，尽皆隐语，或水火、心肾、坎离、铅汞、龙虎、子母、主宾······，种种异名，莫不令人目眩神迷，对月空叹，而无处下手！
然丹道异名虽多，无非水火相交、铅汞相投而矣！
水火者，神气也；然水火有先后天之分，真假之别，太上大道，莫不弃凡水凡火而取眞水眞火用之，以此为药，以土为媒，自然二者相济、而还丹始结。
眞水者，先天之眞阴，离中之二片阳爻，藏于后天凡火之中，非澄心至极处不能显；丹经多以心、离、神、眞性概之。
眞火者，先天之眞阳，坎中之一片阳爻，藏于后天凡水之中，非遣欲至极处不能见；丹经多以肾、坎、气、眞情概之。
故还丹之道，只在取坎填离，神气相交，水火既济。
铅汞者何？
眞阳自金而生，故铅即为金公；眞阴由木所出，故汞即为木母；真铅为金，丹经或曰金精、黄芽、金公、龙、干，莫不如是；真汞为木，丹经或曰木液、虎、坤、木母，无一例外；既知眞阴眞阳皆由金公木母所出，然金公木母由何而来？
曰此二老只从土中生，土者何也？
土者谓之中，故言守中，中者何？
丹经到此，莫不令古今聪慧之士摇头兴叹，莫可奈何！
然此并非祖师不肯轻泄，实则天机尽露无疑，其中之玄妙也只能意会而无法言传。
此中为天地之根，玄牝之门，丹书谓之：
“真种子”“太极”“一”，五行皆从此出，丹书曰：
父母未生前，念头未起时，得此一点生万物是也！
得中者则有所依，固三宝而无所耗；反之则如蓝中盛水，这头装那头流，到底空忙。
故中者即冲和之气，水火相交，阴阳相济概不能离它。
故守中为下手之妙法，登天之仙梯，成圣生佛概不离此！
知水火铅汞之前世今生，学人如何能得？
须明阴阳制化、五行生克之理，方通主宾颠倒之法；然凡水由金所生，其中藏阳，必以金炼水，眞阳方显也；丹经多言水中火发，正谓此！
凡火由木所出，其中藏阴，故必以木炼火，眞阴方现也，丹经多言火中生液。
眞阴眞阳既显，还需防危，否则难成易飞，此时宜用土制，守中之法刻刻不离，不离则不昧，不昧则还丹之药难飞；若能更进一步，抽添数足，则眞阴真阳自然既济，而还丹功成矣。
此节历来为愚蒙之邪士所曲解盗用，而行三峰采战之邪术，以男女交合，采阴补阳而妄想登真，不知误了多少性命，害了多少贞节；学人当以为戒，不可不知。
金丹之理，顺生之道，金水木火土顺生也，至真阴真阳而终，以为亥，属后天；后行颠倒之法方得七返九还。
颠倒之法，土火木水金之逆生也，则以真阴真阳为始，以为子，属先天；后攒簇五行，继而颠倒阴阳、会道化虚是也！
故贫道言：
“火中生木汞，木汞常流水。
水里产金铅，金铅焰连天。
齐聚中央土，即是大罗天！
”古德所言，皆真实不虚！
盖学人不明颠倒，反致谤德成病，谤圣成业，岂不可叹！
写完此文，贫道犹如大病一场，直令心惊胆战、诚惶诚恐，唯恐轻泄圣言而致天罚，反复思量，颠倒之法再不敢轻述；何也？
因其有识智士，宿根俱深，贫道以砖引玉，稍解疑惑，诸君即知一而通百，不与而自明，故五行颠倒不言也罢！
愚蒙之辈，业障深重，不求超脱，反自沈沦；贫道与之，受者却不能得之，概因福慧尚缺，至理难明，言多则反致迷深，故五行颠倒多言无益！
祖师云：
有人来问道，需对达人传！
盖谓此理！
故贫道惟乞众位聪慧达人将本文与丹经对照实证，多加体悟，仔细揣摩，则必有所得！
愿诸君个个得离苦，人人上青天，尽矣！
真宁子于癸巳年吕祖圣诞日撰
三、真宁子问答集要
问：
阴极而一阳生的极字，是顶峰的意思吗？
答：
是的，所谓阴极阳生，阳极阴生便是如此，用在丹道上来说，冬为子，进阳火，谓之添；夏为午，退阴符，谓之抽；春为卯，停火沐浴，谓之温养；夏为酉，停火沐浴，谓之温养。
用在养生上来讲，则注重四时之气的转换，谓之四季养生，故《黄帝内经·灵枢》：
黄帝曰：
夫百病之所始生者，必起于燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处，气合而有形，得脏而有名，余知其然也。
夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚，何也？
岐伯曰：
四时之气使然。
黄帝曰：
愿闻四时之气。
岐伯曰：
春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。
朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。
黄帝曰：
有时有反者何也？
岐伯曰：
是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。
黄帝曰：
治之奈何？
岐伯曰：
顺天之时，而病可与期。
顺者为工，逆者为麤。
问：
请问道长，对宗教迷信一事怎幺看？
答：
宗教从信仰鬼神转化为信仰大道，从迷信转化为正信，是道化的需要，是宗教最终的归宿，是大势所趋的。
大道至简，剔除糟粕，保留精华，直指真宗，便能重回老庄之先秦。
至于重建体系亦是非常简单，只不过目前时间尚未成熟罢了。
问：
赤龙是月经吗？
答：
是的。
问：
上善不善何解？
答：
意同上德不德。
问：
一日无孔孟之学，天下无好人；一日无老庄之学，英雄无退步。
何解？
答：
孔孟推仁德，如天下人都不讲仁德了，会变成怎么样呢？
这即是天下无好人；老庄推处下无为，如天下人都争强好胜，又会变成怎样？
这即是英雄无退步。
问：
道长，水中金当如何取才算合度？
答：
水中焰，火中液，二者合一便是水中精金，水中生金便是凡情归性；去贪欲则水中火发，去嗔怒则火中液下。
至于火候，则需明师秘传。
问：
师父，心火化液，是不是口水啊，肾水化气是不是丹田处有气啊？
答：
不是。
问：
炼睡一事，磨练的是意志，还是似睡非睡中走气路？
答：
宝精裕气，降心炼己也。
问：
科学说不是要睡眠吗？
答：
科学说宗教还是封建迷信呢。
问：
但是不睡觉人就没精神了啊！
答：
炼睡养神（先天真一之气）则精神长足，正所谓神满不思睡也。
问：
请问师父，修炼一事不是要自然而然吗？
答：
天之运转，日夜周流不息，故天行健。
你把人的惰性习气当成自然怎么行呢？
问：
道长
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