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中国古代文学总结
中国古代文学总结
1.关于古代文学的心得体会
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学习古代文学的感受中国有着五千年的漫长历史，在这漫漫历史长河中，产生了许很多多的宏大而优秀的作家和诗人，他们留下了很多宝贵的、有意义的文化。
因而，中国古代文学是我们历代先辈们审美才智和艺术制造的结晶，其深邃丰茂的思想与情感蕴涵，是我们民族文化精神的灵魂。
中国的古代文学历史有三千年之久。
在这三千年间，无论在诗歌、散文，小说、戏曲哪一方面，都有不朽的制造。
例如“诗经”，“楚辞”，司马迁的“史记”，汉魏乐府诗，陶渊明、李白、杜甫、白居易的诗歌，关汉卿、王实甫的杂剧和罗贯中、施耐庵、吴敬梓、曹雪芹的小说都是古代文学中的精华。
中国古代文学的源远流长和丰富绚烂是我们的民族骄傲感的依据之一。
虽然古代文学反映的是过去的生活，描写的是过去的人物、事情，和我们的现实生活有肯定的距离，但并不因而就得到现实意义。
古代作家追求光明以及和反动势力进行斗争的宏大精神，对于读者永久是激励斗志的力气。
古代作家所讽刺暴露的那个封建社会现在虽然已经毁灭，但是抵抗的思想意识的残余在很多现代人的头脑中仍旧存在，我们从古代作家所否定的事物中仍旧可以找到在今日还要反对的东西。
中国古代文学是一个大范围的面，它可以分为先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清等各个历史时期，每个历史时期又有诗歌、散文、小说等各种体裁的作品。
对这个大范围的面，我们可以找一两部中国文学史和历代作品选读翻阅，对各时期的重要作家和作品有一个也许的了解，这是
2.中国古代文学的心得体会收获
丰子恺先生可谓智者，无论作画，还是作文，疏淡之间，人生意趣顿生，让人拍手叫绝。
比如，他有这样一段文字：
？
“有一回我画一个人牵两只羊，画了两根绳子。
有一位先生教我：
‘绳子只需画一根。
牵了一只羊，后面的都会跟来。
'我恍悟本人阅历太少。
后来留心观看，观察果真如此：
前头牵了一只羊，后面数十只羊都会跟去。
就算走向屠场，也没有一只羊肯离群而另觅生路的。
后来观察鸭也如此。
赶鸭的人把数百只鸭放在河里，不需用绳子系住，群鸭自能相互迹氦管教攮寄归犀害篓跟随，聚在一块。
上岸的时候，赶鸭的人只需赶上一二只，其余的都会跟了上岸。
即便在四通八达的港口，也没有一只鸭肯离群而走本人的路的。
”
认真想过，的确有一条隐在尘世中的绳索，牵着在生活中迷乱的人们。
我们每天急匆忙地跟在一件事的后面，追赶一些看不见的东西，实际是在奔赴一个别人胜利过的目标，反复别人走过的路，在别人嚼剩的残渣中寻找零星的养分。
惋惜这人生的路上，人世间能有几人寂寂地另辟蹊径。
？
最可怕的是，有时我们盲目到顽愚的地步。
眼看着跟着别人一步一步走向了人生的绝境，有人在旁示意，哪曾料得，走的人脖子一挺，说，天塌大家死，我怕什么。
3.对中国古代文化的感想（800字左右）
关于我学宋词的感受
宋词是中华艺术宝库中一颗灿烂的明珠，是文学史上一朵明丽风雅的富贵之花。
学习宋词是走进中华文化，培育人的情趣，增加本身文学素养的一条有效途径，也可以讲宋词使中国人拥有自我民族的情感和精神。
当我读宋词的时候，我会有感情的全身心投入的诵读，词是语言的艺术，它讲究音韵的和谐，追求美的旋律，由于美，所以我们学习观赏。
反复的诵读，能够对词由浅入深的进行体会和理解，进而构成语言的感觉，而且很多的东西的理解是跟随一个人的成长的，经受了人生，方能更深的理解，体会其中真理，构成情感的共鸣。
宋词中有表现爱国爱家的，如陆游，有表现儿女情长的，如柳永，等等.苏轼的“十年生死两茫茫”给人一种凄苦，不忍促读；“老夫聊发少年狂”“大江东去”“山间兰牙短浸溪”等等的豪迈，"明月几时有"等的舒适与思念；王安石“登临送目”的流畅；辛弃疾“醉里挑灯看剑”“绿树听鹈鴂”“更能消几番风雨”包含的悲愤；还有张孝祥“长淮望断”令人罢席，等等，读来一种生活中没有的体会与感悟。
宋词和唐诗一样是中国古代文化精华，对人的修养是一种升华。
古人在平常生活中对万事万物产生了感想，用精练美丽的语言表达出来。
其实现代人也会和古人一样，产生各种各样的想法和感情，读古诗词会让你感觉与先辈的思想沟通。
并且，假如在与伴侣郊游的过程中，你能吟出一首优雅的古诗，必定能为本人的谈吐减色不少.
学了一个学期的宋词，虽然一周就一节刻，但是我们的收获还是很大的！
4.总结中国古代文学形式的进展
1、先秦文学
先秦文学有两源，现实主义和浪漫。
《诗经》分为风雅颂，反映现实300篇①？
。
手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。
浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原。
？
先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。
儒墨道法属诸子，各有著作传世间；
儒家《论语》和《孟子》，墨家《墨子》见一斑；
道家《老子》和《庄子》，法家韩非闻名篇。
历史散文有两体，分为“国别”和“编年”；
前者《国语》《战国策》，后者《春秋》与《左传》。
2、两汉魏晋南北朝文学
两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高；
“乐府双璧”？
②人赞扬，建安文学推“三曹”③；
田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。
《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；
班固承续司马意④，《汉书》断代创新招；
贾谊雄文《过秦论》，气概酣畅冲云霄；
“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。
辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。
文学批判也兴起，《文心雕龙》真超群。
骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
3、唐代文学
唐代鼎盛累如山，“初唐四杰”不平凡；
王杨卢骆创格律，律诗、绝句要记全。
浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。
现实主义有杜甫，“三吏”、“三别”不一般。
乐天提倡新乐府，“琵琶”、“长恨”留名篇。
田园诗派有王孟，高、岑诗唱歌边塞。
中唐李贺多秀丽，贾岛“推敲”传世间。
晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰败如尘烟。
韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。
唐代传奇已成熟，代表作推《柳毅传》。
4.宋代文学
宋代文学词泱泱，分成婉约与豪放。
柳永秦观李清照，风花雪月多感伤。
苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂；爱国诗人辛弃疾，“雄姿英才”势高扬。
三苏、王曾、欧阳修，承继韩、柳写文章；范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光线。
南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦；人生自古谁无死？
后世感怀文天祥。
编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。
《梦溪笔谈》小百科，作者沈括美名扬。
5.元明清文学
元代散曲分两种，小令、套数各不同。
杂剧代表四大家，成就首推关汉卿：
窦娥悲剧传千古，人物抽象最鲜亮；其余三家郑马白⑥，还有《西厢》留美名。
明清戏剧精品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。
长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》多流行。
尚有短篇拟话本，编订“三言”冯梦龙。
方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。
清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。
不是这个？
5.中国古代文学的进展历程
一、上古期——先秦两汉（公元3世纪以前）1、先秦第一，在这个阶段，文学的创作主体经受了由群体到个体的演化；其次，上古巫史不分，史从巫中分化出来特地从事人事记录，具有很强的应用性；第三，士的兴起与活跃，对文学的进展起了关键性的作用；第四，先秦文学的形态一方面文史哲部分，一方面诗乐舞结合，此外，成熟的文学作品消失，作者和时代难以确定。
此外，先秦文学突出表现了现实性、独创性和地域性。
2、两汉第一，创作主体的环境有了变化，战国时代游说于列国之间的士，聚集到统一帝国的皇帝或诸侯王四周，构成若干作家群体，它们以歌功颂德或讽喻憰谏为己任，并成为大赋这种汉代新兴文体的作者；其次，与汉代大一统的政治局面相顺应，汉代文学以大为美，铺张扬厉成为风尚；第三，与“罢黜百家，独尊儒术”的政策相顺应，汉代文学得到了先秦文学的生动活泼与多姿多彩，而构成格式化的、凝重板滞的风格；第四，汉代乐府民歌以一种新的姿势、新的活力，先是在民间继而在文人中显示了不行抗拒的力气，并由此酝酿出中国诗歌的新节拍、新形式——五七言体。
二、中古期——魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）1、魏晋——唐中叶（天宝末）第一，这是五七言古体诗富强进展并达到了鼎盛的阶段，也是五七言近体诗兴起、定型并且达到鼎盛的阶段；其次，文向诗靠拢，消失了诗化的骈文，赋向诗靠拢，消失了骈赋；第三，“建安风骨”和“盛唐气象”这两个诗歌的范式，先后在这个阶段的头尾确立起来，作为以中国优秀的传统，成为后代诗人追慕的极致；第四，这是一个文学创作趋于共性化的阶段，作家独特的人格与风格得以充分呈现；第五，这个阶段的文学创作，宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心构成若干文学集团，其内部切磋提高了文学技巧；第六，玄学和佛学渗入文学，使文学呈现多姿多彩的新面貌。
2、唐中叶——南宋末第一，韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体的革新，宋代的欧阳修等人连续韩、柳的道路，完成了这次革新；其次，诗歌经过盛唐的高潮之后到中晚唐另辟蹊径，到宋代最终找到了另一条路：
由中晚唐诗人开头，注意日常生活的描写，与日常生活相关的人文意象明显增多。
到了宋代这已成为一种普遍的风气；由杜甫、白居易开创的反映民生疾苦、乐观参加政治的传统，以及肤浅的忧患意识，在晚唐一度减弱，到了宋代又普遍得到加强，宋代诗人与学者身份合一，诗歌谈论成分增加，并具化俗为雅的美学追求。
第三，唐中叶以后曲子词快速兴盛起来，并成为宋代文学的代表；第四，唐中叶以后传奇的兴盛，标志着中国小说进入成熟的阶段，而在城市文化背景下的唐代“市人小说”的兴起和宋代“说话”的兴盛，则是这个阶段内文学的新进展。
3、元初——明中叶（正德末）第一，从元代开头叙事文学占据了文坛的主导地位，从今文学的对象更多地从案头的读者转向勾栏瓦舍里的听众和观众；其次，文学的传媒不只是写在纸上或刻印在纸上的读物，还包括了说唱、扮演等艺术形式；第三，儒生社会地位降低，走向社会下层从事通俗文学的创作，先是顺应群众喜闻乐见的文学形式，继而提高这些文学形式；第四，元代文学以戏曲和散曲为代表，以大都为中心的杂剧与以温州为中心的南戏共同制造了元代文学的辉煌，而明代流行的传奇又是对元曲的承继与进展；第五，元末明初消失了《三国演义》、《水浒传》这两部长篇白话小说，它们预示着一个长篇小说的时代到来了。
三、近古期——明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初）1、明嘉靖初——鸦片战斗（1840）第一，文学集团和派别的大量涌现，并常常论争；其次，诗词、戏曲和小说均有所成就，其中戏曲和小说最为卓著。
2、鸦片战斗——“五四”运动（1919）第一，中国沦为半殖民地半封建社会，很多作家在向西方寻求新的富国强兵之路的同时，也寻求到新的文学灵感；其次，救亡图存的意识和求新变于异邦的观念，成为文学的基调；第三，文学被视为政治改良的工具；第四，随着外国翻译作品的渐渐增多，文学的叙事技巧更新了；第五，报刊作为新媒体消失，一批新的报人兼具作家的身份，以报刊传播其作品，报刊文体消失；第六，诗歌方面消失“我手写我口”的口号。
扩展材料中国古代文学史是中华文明最值得骄傲的珍宝。
中国几千年来的的封建王朝促进了中国传统文学的富强进展，唐诗、宋词、元曲的富强进展，协作其他汉乐府、歌赋等百家争鸣，构成了悠久绚烂的中国古代文学史。
而鸦片战斗带来的变局，使中国沦为半殖民地半封建社会，西方文化开头涌入，带来很多新的灵感。
从今中国文学开头向救亡图存、改良社会等方向进展，构成近代特色的文学。
参考材料来源：
XX百科-中国文学史。
6.对中国古代文学的感悟
《词林纪事》卷五引《林下词谈》云：
“子瞻在惠州，与朝云闲坐。
时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意。
命朝云把大白，唱‘花褪残红’，朝云歌喉将啭，泪满衣襟。
子瞻诘其故，答曰：
‘奴所不能歌者，是”枝上柳绵吹又少，天际何处无芳草”也！
’子瞻翻然大笑曰：
‘是吾正悲秋，而汝又伤春矣。
’”“花褪残红”，残春景也；“天际”，极远处也，二者皆可引人怅惘。
“何处无芳草”，苦中作乐之语也，然不免有故作旷达之嫌。
即便东坡可泰然处之，朝云可同然否？
悲落叶与劲秋，喜柔条于芳春”，固人之常情。
觉秋日可胜春朝，引诗情直上碧霄，唯刘梦得能为之。
“鲁酒无忘忧之用，楚歌非取乐之方”，信也。
7.谁能给我总结中国古代文学名句
爱国1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》2.临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》4.苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》5.捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》6.烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：
有理想.有作为的人。
7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》8.位卑未敢忘忧国。
——-陆游《病起书怀》9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》11.精忠报国。
——《宋史•岳飞列传》12.天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡打算于今日》明志13.朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》15.士不行以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》16.志不强者智不达。
——《墨子•修身》17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
——《史记•陈涉世家》18.志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》19.非淡泊无以明志，非安静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》20.有志者事竟成。
——《后汉书•耿弇列传》21.志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟•学大原下》22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》23.有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝•俗谚牧民》持节24.三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。
——《论语•子罕》25.岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》26.志士仁人，无求生以害仁，有宰身以成仁。
——《论语•卫灵公》27.不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》28.富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。
——《孟子•滕文公下》29.穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》31.不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论•地广》32.宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书•元景安列传》33.疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》35.时穷节乃见，逐个垂丹青。
——文天祥《邪气歌》36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》37.粉身碎骨浑不怕，留得洁白在人间。
——于谦《石灰吟》38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画•竹石》自强39.天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》40.胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章41.不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子•告子下》43.生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》45.以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》46.能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书•画策》47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》50.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》51.百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》诚信52.修辞立其诚。
——《周易•乾•文言》言语应当建立在诚信的基础上。
53.不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》54.失信不立。
——《左传•襄公二十二年》55.轻诺必寡信。
——《老子》第63章轻易向别人承诺的人肯定很少讲信誉。
56.吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与伴侣交而不信乎？
传不习乎？
——《论语•学而》57.与伴侣交，言而有信。
——《论语•学而》58.人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》可：
可以立身处世。
59.民无信不立。
——《论语•颜渊》60.言必信，行必果。
——《论语•子路》果：
坚决61.一诺千金。
——《史记•季布栾布列传》知耻62.记己有耻。
——《论语•子路》用耻辱之心来约束本人的行为。
63.无羞恶之心，非人也。
——《孟子•公孙丑上》64.人必自侮，然后人侮之。
——《孟子•离娄上》人肯定是先有自取其辱的行为，别人才会污辱他。
65.人不行以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子•尽心上》：
不知耻辱的那种耻辱，才真的是不知耻辱啊！
66.知耻近乎勇。
——《礼记•中庸》67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言•君子》68.人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三69.五刑不如一耻。
——吕坤《嗟叹语•治道》70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》改过71.见善则迁（学习），有过则改。
——《周易•益•象》72.改过不吝。
——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》73.与人不求备，检身若不及。
——《尚书•伊训》74.人孰无过？
过而能改，善莫大焉。
——《左传•宣公二年》75.过而不改，是谓过矣。
——《论语•卫灵公》：
有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76.以铜为镜，可以。
8.中国文学的文化精神
中华民族有本人的文化传统，在体现世界各民族文化进展的共性中，又有本人鲜亮的共性。
受此影响，中国古代的哲学、历史学、文学等人文科学各领域，也各自表现出中华民族的文化特色。
但是在中国古代文学讨论体系现代化的过程中，却表现出越来越明显的西方化的颜色。
自“五四”以来，我们的文学理论体系渐渐西方化了，现当代文学批判体系西方化了，古代文学批判体系也在不盲目中西方化了。
在古代文学讨论著作中的表述语言，表面看起来还有肯定的传统颜色，但是基本的理论术语却是西方的。
这些西方的理论有助于我们在世界范围内熟悉中国文学，但是从根本上却不行能很好地解释中国古代文学现象，反而使人们对于中国古代文学规律的熟悉越来越模糊，越来越偏离历史的现实和民族的传统，得到了民族的特色。
新世纪的中国古代文学讨论如何坚持中国文化传统？
这应当是摆在我们面前的一个重要任务。
要转变现在的古代文学讨论模式，不只需要我们在理论方面进行充分的探讨，更重要的还是结合中国文学的特色而进行仔细的讨论和实践。
最近，有幸拜读了杨树增教授的《中国历史文学史》，给了我极大的启发，我想以此为题谈一点本人的看法。
在中华民族的文化传统中，历史与文学一直有着不解之缘。
无论哪种形式的文学，总是肯定历史条件下的产物。
说起具有悠久历史的中国文学，我们也总是习惯于按朝代或时代来对其进行划分，如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等。
中国人早就熟悉到了文学的进展和时代变化之间的关系，刘勰在《文心雕龙·时序篇》中说得好：
“时运交移，质文代变”，自“昔在陶唐”到“皇齐驭宝”，“蔚映十代，辞采九变”，于是，“凡一代有一代之文学”的说法，就不只仅是人们描述中国文学进展史的常用话语，同时也成为对其进行讨论的重要思想指点。
但是要说起中国文学与历史的关系，还远远不是如此简洁。
文学的产生与进展不但受制于历史的变化，其内容和形式有时竟也与史学不分，亦文亦史，亦史亦文。
在中国的上古时期亦即先秦时期，以《春秋》、《左传》等为代表的中国晚期的历史著作，同时也被我们称之为“历史散文”或曰“史传文学”；反过来，像《诗经》这样的文学作品，也被历史讨论者视为最宝贵最牢靠的上古历史文献，其中有些作品就直接被后世称之为“史诗”，正所谓“六经皆史”、“六经皆文”。
到了汉代以后，虽然随着学术的分化而使中国的正统史学与文学的关系越来越远，但是用文学来演绎历史或者把历史作为文学题材的现象并没有消逝。
从远在先秦的《穆天子传》、《晏子春秋》开头而构成的杂史杂传传统，到汉代以后蔚为大观，消失了袁康、吴平的《越绝书》、赵晔的《吴越春秋》、佚名的《汉武帝故事》、刘向的《列女传》等一系列著作。
由此而往，魏晋南北朝有轶事类小说；隋唐以后有历史人物传奇；宋代有讲史话本；元代有历史戏剧；明代有历史演义小说；清代有历史题材的说唱；现当代有历史回忆录、历史题材的电影和电视剧等等。
它们的内容是“历史”的，形式是“文学”的，“文”与“史”在它们身上如水乳交融一般，永久也不行能分开，这无疑是一种重要的中国文化现象。
圆满的是，多年来我们虽然在断代文学史和分体文学史的讨论中不断地涉及这种现象，其中一些作品，也是传统文学讨论的重要对象，可是我们并没有把它们当成一种特别的中国文化现象来熟悉，自然也没有人来揭示它的艺术特质，对它的发生进展过程进行具体的调查。
这对于全面地熟悉中国文学传统来讲，不能不说是一个缺陷。
杨树增教授以其敏锐的学术眼光，看到了这一文学现象的重要性，并领先对它绽开了系统的讨论。
他把这一类型的文学统称为“历史文学”，第一次对它的特质进行了具有科学意义的界定，对其发生进展的历史进行了粗线条的描述，并写出了第一部《中国历史文学史》（先秦两汉卷），这无疑是一项具有开创性意义的工作。
“中国历史文学”是中国历史与文学的完善结合，它既是以文学的笔法书写的历史，又是以历史大事、历史人物为题材的文学作品。
它在先秦时期就达到了相当的高度，这正体现了中华民族的文化特征：
由于自夏商周三代以来中国就逐渐进入了“理性社会”，本来非常丰富的中国神话传奇被过早地湮灭；而史官文化的发达则使中国人很早就构成了重史的传统。
这使先秦时期的中国没有产生像古希腊那样长篇的史诗，可是却产生了希腊人无法企及的历史著作。
假如说，正由于古希腊的神话与史诗的消失才会给西方文学供应了“丰富的土壤和武库”，从而奠定了西方文学的文化传统，那么在中国，也正由于史官文化的发达，才使得先秦的历史文学成为中国后世小说、戏曲等的重要文化源头，甚至使其成为中国后世诗词曲唱等文学样式的“丰富的土壤和武库”。
我以为，杨树增教授以此为切入点来讨论中国文学，其意义是相当重要的。
他不只为中国历史文学的本质赐予定性，写出了第一部具有开创意义的中国历史文学史，而且还从一个新的角度揭示了中国文学独特的发生过程、进展规律，有利于从世界文化的范围内来更好地熟悉中国文学。
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