佛教建筑文化1724.docx
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佛教建筑文化1724
学时教案（总第17—24学时）
授课题目
佛教建筑文化
授课学时
课型
讲授□讨论□习题□复习□其它：
教学目标
掌握佛教建筑类型及艺术特征
教学重点
佛寺、石窟、佛塔
教学难点
佛寺、石窟艺术特征
教具、课件
多媒体
教学过程
备注
1-2学时：
石窟
（一）
一、石窟的起源与发展
1、属性：
一种特殊的宗教建筑。
（佛教建筑（主流和代表）——（中国本土化）佛道儒三教合一，道教石窟）
2、定义：
开凿在山崖岩壁上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。
开凿山崖上的原因：
印度炎热的夏季长；崖窟偏僻，冬温夏凉，环境幽静；节约费用，坚固耐久。
3、类型：
支提：
前方后圆的马蹄形。
方形空间为佛徒集合、说戒受忏的场所（讲堂）；半圆空间中心安放舍利塔，供佛绕塔礼佛。
精舍：
方形小洞、正面开门，三面开凿众多小龛，空间仅七八尺见方，是坐地修行的地方。
窟室后壁安放舍利塔或讲堂，是佛教僧说法、礼佛或居住的场所。
4、传入中国
最早丝绸之路（贸易通道、文化通道）
发现最早的是新疆克孜尔石窟，（开凿于公元3世纪至四世纪初），印度支提石窟形，佛像表现的印度艺术风格。
另一处早期的是敦煌（中国通往西域的出关口，丝绸之路南北道回合处）石窟，从公元5世纪的南北朝之14世纪的元代（规模最大、持续时间最久）。
黄河流域：
麦积山石窟，云冈石窟，河南洛阳龙门石窟等。
明显出现了中国本土化得特征。
精舍式方形平面，结合中国风格和中国情调，如天花、斗拱。
唐朝：
造像越来越大，由窟内发展到窟外，四川乐山大佛（总高71米，肩宽28米）中国最大的石佛像，经历4代皇帝，历时90年完成。
唐末唐武宗灭佛，中原地区受到打击，转向南方，四川成了石窟的集中区，广元千佛崖石窟，大足北山石窟、保顶山石窟等。
二、石窟文化衰退的原因：
1、宋代理学，儒释道融合；即心是佛
2、明代中叶自发的“资本主义”思潮萌芽。
三、当代石窟面临的问题
中国是世界上佛教石窟艺术最为繁荣和发达的国家，石窟开凿时间之长、分布之广、数量之众、规模之大，任何国家都不能比拟。
近年来著名的石窟都成为众多游人参观、朝拜的对象，成为推动旅游业发展的重要的旅游资源。
今天中国石窟得到前所未有的重视，但同时它也面临极大的危机。
现代社会的工业化进程，导致二氧化碳、二氧化硫排放量超标，形成了对洞窟岩体危害极大的酸雨；而森林植被的严重破坏，也造成风沙肆虐，直接威胁洞窟的生存；另一方面，空气质量的变化，成为霉菌病毒吞噬壁画、酥化起甲（颜料在壁面脱落）的温床……这些威胁归根究柢是由人类造成的。
更令人痛心的是，部分观光游人不检点，在石窟雕像上任意涂鸦，在壁画上随手刻划的现象比比皆是。
四、佛教石窟类型
根据现有考古调查资料判断，中国佛教石窟依据使用功能的差异，可以区分为以下几种不同的类型。
1.僧房窟
僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟，性质同于寺院中的僧房，其典型实例在龟兹石窟群中较为常见。
如新疆拜城克孜尔石窟，僧房窟遗存数量较多，有80多个，约为全部洞窟的三分之一左右。
由此可见，僧房窟在龟兹石窟中所占比重很大，这表明它在龟兹僧人宗教活动和生活中，曾占据极为重要的位置。
龟兹地区的僧房窟，典型的形制是：
进入僧房窟居室的甬道，多安排在居室旁侧；居室前壁开凿有方形或长方形的明窗；在居室窟门旁凿出壁炉式灶坑；在居室窟门的对面，多凿出低矮的禅床；在甬道尽端，有的还另凿出小室，供存放物品之用；此外在吐鲁番地区的雅尔湖石窟、敦煌莫高窟北区洞窟、宁夏固原须弥山石窟等地，也发现僧人居住的僧房窟，它们在僧房窟的形制方面，有诸多自身特点。
大多有火炕、灶坑和排放烟气的烟道。
2．禅窟
禅窟是供僧尼进行禅修的洞窟，性质与寺院的禅房相同。
可以判定为禅窟的遗迹，有单体禅窟和组合禅窟两种。
组合禅窟，是指一座洞窟中，开凿多个小的禅室。
少者四个，多的小禅室在十个以上。
这类组合禅窟，似是僧人集体坐禅的场所。
莫高窟268窟、487窟和285窟，窟内皆附有四个或八个小禅室。
3.影窟
影窟是用于纪念僧尼和世俗信徒的洞窟，此类洞窟的性质与寺院中的影堂相似，类似于现在的纪念堂根据调查，敦煌莫高窟此类影窟规模均不太大。
一般多将影窟置于某一大窟主窟甬道的左侧，其与主窟的相对位置关系，似较为固定。
一般影窟内放置被纪念者的影像，有的还绘制一些与其生活有关的壁画，或放置其他纪念性物品。
典型实例是莫高窟17窟（藏经洞），该窟正壁前低坛上放置洪英（巩言）的彩塑像，正壁上画有枝繁叶茂的树木，树上悬挂挎包和净瓶，两侧各一执扇的女信徒侍奉左右。
4．瘗窟
瘗窟是埋僧尼和世俗信徒骨灰及尸骨的窟龛。
其著名者有麦积山石窟西魏乙弗氏皇后的瘗窟。
一般认为麦积山第43窟即是西魏废后乙弗氏的瘗窟。
洞窟较为低矮，适于置放棺椁。
龙门石窟发现惠灯洞与灵觉洞，均是瘗埋女尼的瘗窟。
洞窟附刻有长篇铭文，说明死者的生平和入葬年月。
这表明佛教信仰已经在某些方面影响到传统丧葬观念和习俗。
5．仓储窟
此类洞窟专门用于僧尼存储粮食、生活用品和用水等物。
如龟兹石窟中的克孜尔石窟、敦煌莫高窟，均发现存在洞窟中存储粮食的仓柜；在须弥山石窟发现专门开凿的水窖窟，将洞窟窟前的排水沟与引水沟槽相连接，使所排雨水进入水窖存储起来，以备生活时取用。
仓储窟一般应于僧房窟临近，便于生活取用。
这一现象表明，当时确实有一部分僧尼是生活在石窟中的僧房窟内。
6．讲堂窟
仅见的几例，皆存于龟兹石窟。
此类洞窟，平面多作方形，空间巨大。
共有的特征是：
在洞窟的三壁或四壁下部，凿出低台供人居坐；有的还在窟内一隅加凿灶坑；窟门开在洞窟的一侧或两侧；每一窟群一般仅有一个此类洞窟。
7．礼拜窟
此类洞窟是石窟的主体窟形，是僧尼和世俗信徒进行供养和礼拜活动的场所。
礼拜窟中，塑、刻佛教造像，或绘制壁画，存有丰富的佛教艺术作品，为佛教艺术史研究者和佛教考古学者所关注，自然成为学界研究的重点对象。
礼拜窟的内涵极为丰富，涉及许多专门研究领域。
五、礼拜窟的形制特征
在中国各地区的佛教石窟中，礼拜窟占据了绝对的主导地位，可以说是随处可见。
然而各地区的佛教石窟的发展是不平衡的。
每一处石窟的开凿和发展，大多相对集中于某一历史阶段，或几个历史阶段。
不同历史时期连续凿建的情况是很少见的。
而敦煌石窟的遗存，则是一个十分特殊的实例。
敦煌莫高窟的开凿，前后绵延一千余年。
各个不同历史时期的石窟遗迹，均有实例保存下来。
它为我们提供了一个中国西北地区佛教石窟发展、演变的难得的实物标本。
在某种意义上说，莫高窟可以说是中国石窟发展的一个缩影。
因此我们以敦煌莫高窟为窟例，来说明礼拜窟石窟空间的形式和特点，还是具有典型意义的。
莫高窟的洞窟类型，已发现的有僧房窟、禅窟、仓储窟、影窟、瘗窟和礼拜窟。
其中礼拜窟集中于南区，僧房窟、禅窟、仓储窟和瘗窟大多分布于北区。
石窟的雕塑（彩塑）和壁画（浮雕），集中于礼拜窟中。
而礼拜窟的空间形式亦具有多种不同的式样。
1．中心柱窟（塔庙窟、塔柱窟）
其祖型应是印度的支提窟。
学界根据其洞窟的形制特点，通常称其为中心柱窟，或塔柱窟、塔庙窟。
印度的支提窟，窟中凿建一座佛塔是其主要特征。
这种支提窟传到中国各地之后，其形制在不同地域产生了不同的特点，随之中心柱窟的形制也出现了许多地域特色。
如龟兹石窟中的中心柱窟，其塔柱的形式，既非塔形亦非柱形。
既不同于印度的支提窟，也与中原地区的中心柱窟样式不同。
主室窟顶多作纵券形；环绕柱体的甬道均较低矮，顶部多为券形；有的中心柱窟后甬道增高变为后室，具有浓郁的地域特色。
而敦煌及中原地区的中心柱窟，已将窟中的佛塔演化成方形的楼阁式，塔顶与窟顶连接，并变化为方形的柱体，柱体四面开龛，龛内安置佛教造像。
中心柱窟空间形式的变化，主要表现在柱体上的龛形式样和洞窟窟顶的式样和细部装饰上。
2．佛殿窟（方形窟）
此类洞窟，平面多作方形，故研究者将其称为方形窟。
因其使用功能与寺院佛殿相似，也被称为佛殿窟。
这是中国石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的时间也最长。
在龟兹石窟中，佛殿窟数量仅次于中心柱窟。
3．佛坛窟
佛坛窟是佛殿窟的变异形式。
在窟中安置方形或长方形佛坛，造像集中布置在佛坛上。
窟中出现佛坛，在北朝时期即有窟例，如莫高窟487窟和285窟内，窟中后部地面上凿有方形的佛坛。
4．大像窟
大像窟是指窟内雕凿或塑造高大佛像的佛殿窟。
敦煌莫高窟的大像窟，出现的年代较晚。
莫高窟像高33米的南大像（96窟），是武则天时期开凿的。
北大像高26米（130窟），始凿于唐开元间。
大像窟窟前多附设多层木构楼阁，莫高窟的大像窟窟前木构建筑，历史上经过多次改建（图25）。
5．涅槃窟
这是专为安置涅粲像而开凿的洞窟，是佛殿窟的变异形式。
敦煌莫高窟唐代以后始出现专门供养涅槃像的洞窟，其著名者是第158窟和第148窟，涅槃像长达10米以上。
重点：
难点：
课外学习引导及作业布置
授课日期
3-4学时：
石窟鉴赏
（观看视频）
敦煌莫高窟价值
1、佛教价值
敦煌佛教文化博大精深,敦煌石窟佛教尊像中，菩萨的容貌姿态是最优美、最丰富、最动人的，菩萨像展示了东方女性美的魅力，她的塑像被世人称为“东方维纳斯”，她的画像被世人称为“东方圣母”。
敦煌石窟中，几乎窟窟都有说法图，经变画。
这些说法图和经变画中都绘有各式各样的菩萨，有的洞窟中四壁都绘小菩萨，还有许多单幅的菩萨画像。
敦煌石窟中有上千幅的说法图和经变画，仅经变画中的菩萨像，就会数在万计，是世界上保存菩萨画像最多的佛教石窟。
A．佛陀讲述轮回修行故事
许多美丽的印度故事，成为佛教艺术的主题，称为本生因缘故事，，讲的是佛在无数轮回之前世，坚持捨身救世、精进求法的故事，以及佛讲述因果业报的事例以渡化众生。
这些故事以中国审美观表现，是中印文化交流的结晶。
九色鹿（莫高窟第257窟）：
这故事童话气氛很重，敦煌壁画中只有一幅。
讲释迦曾是毛有九色的鹿，救了一个遇溺的人。
同夜王后梦见九色鹿﹐想猎来做衣饰。
遇溺者带国王前去﹐被九色鹿怒斥见利忘义。
最后国王不加害於鹿，遇溺者则遍体生疮，王后亦恚恨而死。
B．西方极乐世界图像及往生方法
佛教将天上和人间分为净土和尘土，尘土以名为忍土就是人世间，净土即是西方极乐世界。
净土宗是中国民间最普及的佛教宗派之一，在唐代已十分盛行。
敦煌壁画有大量宣扬净土世界的壁画，往生极乐世界的种种场面，显示净土宗对古今中国人心灵的影响。
十六观之日想观（莫高窟第172窟）：
这是观无量寿经变中，未生怨故事的画面，王后不明王子何以弒父，释迦为说国王前生种种业报，提出十六观方法，这是其中的日想观，同时也是一幅极美极罕见的盛唐山水画。
C．汉地密教和藏传密教
密教传入中国，有汉密和藏密之分，汉密在藏密传入前曾颇盛行，藏密传入后，汉密衰落，基本不传，资料遗存很少。
密教盛行于敦煌时，以汉密为主，故保存了珍贵的汉密资料。
喜金刚：
（莫高窟第465窟）：
密宗（瑜伽密教，真言宗）分为汉密和藏密两大派，密宗现为西藏佛教的主流，达赖和班禪属之。
汉地密宗主要经典有《大日如来经》和《金刚经》。
密宗认为分佛教为显密两教，显教是释迦牟尼为啟导眾生而公开说教，非密宗的各派佛教，均为显教。
密教是大日如来向个别亲信密传真言实语。
D．佛教东传历史的图像记录
波澜壮阔的佛教东传历史，影响了中、日、韩等国家二千年来的信仰和哲学思想。
佛教画师、信徒怎样理解而绘画这段历史，在敦煌边边角角壁画书中有丰富的反映。
石佛浮江故事：
莫高窟第323窟，佛教传入中国的初期，大致在中国北方比较流行，当时很多高僧从北方南下弘教，石佛浮江的故事是预兆西晋将灭，连佛像也要南迁，多少也反映佛教东传中国之后的发展。
E．图解佛经－中国特有的经变书
佛经义理深奥，不少信众难以把握，为了引导众生体味佛陀说法的奥境，中国艺术家发展出图解佛经故事的辨法，称为经变。
今日观者可从艺术角度看古代画师各施各法表现命题绘画，也可帔入手初步了解佛经的内容。
胡商遇盜图：
莫高窟第45窟，这是盛唐一幅观音经变中的胡商遇盗场面，商人乖乖地卸下马鞍架上满满的货物，一方面双手合十，虔诚祈求观音菩萨的保佑。
反映丝路交通中艰难危险的一面。
观音经变是法华经变的一部分，图绘观音种种化现救苦难场面。
F．认识佛教神祗
佛教提倡修行可成佛，释迦牟尼佛只是出现在这个时空教化众生，大千世界还有无数佛、菩萨、护法天王行等，各代表不同阶段的修行。
这种深妙的印度思想，结合佛教奥博的义理，使了解佛教神祗成为理解佛教的重一环。
佛弟子迦业和胁侍菩萨，莫高窟第45窟，在盛唐时，佛陀塑像的两侧有他的弟子、胁侍菩萨和护法天王。
这两身著名的盛唐塑像，左面是迦业，右面是胁侍菩萨。
菩萨像以一曲三折的姿态出现，比例和肌肤处理极佳，予人优雅的美感。
2、艺术价值
A．图案艺术
图案在敦煌石窟中有装饰、间格，甚至营作气氛和空间感的作用。
4。
5万平方米的壁画中，有数不尽的图案，令人惊异于当时人的创造能力。
而图案的美丑和变化，也能讲出一朝代艺术的盛衰，更使敦煌图案价值更上一层楼。
藻井图案一（莫高窟第400窟）：
藻井是洞窟的窟顶，一般都画上十分精细的图案，有些更有飞天、神兽。
本图的藻井的团心是一隻金凤，外围四周是四条金龙。
藻井图案二：
（莫高窟第323窟）：
井是洞窟的窟顶，中央是团花图案，外围是数重的花边；最外围的是模仿飘的围幕（称为垂幔）而与四坡的千佛图相连。
B．飞天之美
飞天大概是人类自古的梦想，中国的飞天与欧洲的天使，是古巴队老梦想驱动下的美丽艺术表现。
而飞天不靠羽翼，衣带飘举，其轻盈多姿，成为敦煌重要的艺术形像。
飞天虽也是佛教神祗，但多而美，值得单独欣赏。
（莫高窟第400窟）：
飞天是从印度经西域传入敦煌，是敦煌艺术中最生动活泼的形象，也是敦煌的象徵，她的东传反映了中西文化融合及绘画技法的发展
C．中外音乐交流
乐队（莫高窟第22窟）：
敦煌石窟所见的舞蹈有源自中国的清商伎、六腰舞等，有传自中亚的胡旋舞、胡腾舞等，还有天竺舞。
舞姿和舞伎的编排，是供舞蹈创作者重要参考之一。
从各地区、各民族舞蹈的出现，为研究中古时期，中国和中亚、西亚和南亚的文化交流有重要作用。
D．中外舞蹈交流
唐玄宗爱看胡旋舞，顾名思义，来自胡地。
北胡朝开始，外来舞蹈如何冲击或结合中国原有舞蹈风格，是中外文化交流和舞蹈研究者、中国文学研究者的关心点，舞蹈的图像证据更是其中关键。
唐代敦煌的经变画里常有舞蹈的场面，多是描绘佛界的欢乐。
其中多数可反映出唐代的歌舞实况。
此图的舞蹈是出自华严经变。
（莫高窟第98窟）
E中国山水画的发展史
唐宋以来，山水画成为中国绘画的重要类型，使中国艺术树立了特色，获得世界地位。
敦煌壁画在宗教艺术的空间中，山水仍有出色的表现。
并且因敦煌石窟延续时间长，由人大于山的风格到成熟的青绿山水，均有保存，大大有助于中国山水画史的探索。
盛唐青绿山水（莫高窟第172窟）：
山水画是中国传统画种，现存唐代以前的山水画如凤毛麟角，敦煌壁画保存的山水画上承魏晋、下啟宋元，尤其盛唐山水，举世所无。
此图乃盛唐杰作。
F．充满生命力的中国动物画
敦煌的动物画被中国美学家称为神魔性，奇领禽异兽的泼辣表现里透进了生命的原始境界。
敦煌北朝动物画地想象和满壁流动感，确令人眼界大开，而唐代的则与今见唐画摹本精神相通，而件件均为真品，是中国绘画史上的重要一笔。
九色鹿本生故事（莫高窟第257窟）：
这故事童话气氛很重，敦煌壁画中只有一幅。
讲释迦曾是毛有九色的鹿，救了一个遇溺的人。
同夜王后梦见九色鹿﹐想猎来做衣饰。
遇溺者带国王前去﹐被九色鹿怒斥见利忘义。
最后国王不加害於鹿，遇溺者则遍体生疮，王后亦恚恨而死。
狩猎者和奔虎（莫高窟第249窟）：
狩猎者待赶至猛虎前才反身拉弓射虎，从而捕捉到最刺激、最紧张、最精彩的瞬间。
这幅西魏作品的构图源自汉代画式。
画面上人比山大，是魏晋时期的特色。
毒龙的故事（莫高窟第61窟）：
中国的龙在不同时代的表现方法各异，因而產生不同气势的龙之造形。
晚唐和五代的龙四足比较长，身躯比较短，整体上给人有刚健威武的感觉，与明清的龙之造形区别较大。
G．中外人物画交流
人物画在中国绘画中有重要的位置，而敦煌的人物画极丰富，光是供养人像已有8000余身，经变画中的人物更不计其数，具见犍陀罗艺术传入与中国固有人物画合流的多采面目。
都督夫人礼佛图临本（莫高窟第130窟）：
这是敦煌最美的唐代供养人画，且最前的都督夫人比真人还大。
原画已残破，这是名画家段文杰的临摹作品，且带有研究復原性质。
都督夫人、夫人女儿、奴婢的服饰打扮各各合身，主人面饰花鈿，具见唐代风韵。
狩猎者和奔虎（莫高窟第249窟）：
狩猎者待赶至猛虎前才反身拉弓射虎，从而捕捉到最刺激、最紧张、最精彩的瞬间。
这幅西魏作品的构图源自汉代画式。
画面上人比山大，是魏晋时期的特色。
H．古代建筑
大佛光寺（莫高窟第61窟）：
巨大的五台山壁画上，寺院颇多，这间佛光寺却与中国名建筑学者梁思成（梁啟超的长子）有一段著名佚话。
梁思成在敦煌见到这间唐代名剎的图像，竟真的在山西五台山找到其建筑，可见敦煌壁画虽是艺术，也有很高的实际参考价值。
阿育王拜塔故事：
（莫高窟第323窟）公元前三世纪有著名的印度阿育王（下跪者），他祟信佛教，有次误拜了不属於佛教的石塔，石塔受不起佛教徒那份诚心，当场崩毁，以这种夸张的神怪故事，突显佛法无边和至尊的地位。
高楼和角楼：
（莫高窟第217窟）此图是出自盛唐的经变画，绘製时使用正确的透视，细部和装饰十分精细和準确，是研究中国唐代木构建筑的最佳图像之一。
曇延法师入宫的故事：
（莫高窟第323窟）曇延法师入宫，有一次登上御座，南面而坐，各殿外蓆地而坐的隋文帝君臣传授八戒。
由此可见，南面而坐和朝北而坐是中国传统的君臣坐向，而隋代仍然流行蓆坐。
I．彩塑艺术
敦煌有2000多身圆塑，1000多身影塑，三十几米到十多公分高的塑像俱多，延续一千多年，堪称世界之最。
虽是佛教神像为主，但折射出人世的各种形象，尢为难得的是敷彩仍然鲜艳夺目，且与附近的壁画结合，画塑一体。
供养菩萨：
（莫高窟第384窟）唐代菩萨有如宫娃之娇美，这身塑像是最著名的实证，意态身姿，令人恋慕。
供养菩萨上身披天衣，下身著长裙，胡跪於莲台之上，面相庄严，虔诚合十，表现出清净心境，丽质冰肌，把东方特有的朴素含蓄之美表露无遗。
佛龕尊像（莫高窟第323窟）：
佛龕尊像的塑像正中是坐佛，两旁是佛弟子和胁侍菩萨，这些塑像原是唐代塑造的，在清代重修和重彩，所以并不见唐代华丽而精致的衣饰图案。
J．佛教尊像绘画
尊像是佛教世界中的诸神圣众画像，是石窟中被崇拜的对象，是石窟中被崇拜的对像，也是敦煌画师心血精华。
大势至菩萨：
（莫高窟第217窟）大势至菩萨的法力和观世音不相伯仲，此壁画的大势至菩萨肌肤原本是雪白的，因时间久远，才变成黑灰色。
四坡的千佛：
（莫高窟第323窟）千佛的排列整齐有序，与南北两壁有丰富故事内客的壁画相比，前者静，后者动，使洞窟有一种不呆板的感觉，而且千佛的整齐有序，又啟示人要有佛一样的心境寧静。
K．佛陀生平与佛传艺术品的产生－－
佛传故事：
（莫高窟第61窟）：
佛传是佛陀的生平事蹟，第61窟底部的屏风式壁画，表现佛传故事的一部分。
壁画分为四屏绘画：
左起第一屏的情节有四个，其中一个是燃灯佛降生，第二屏是童子离开雪山，求得莲花献佛，第三屏是人民迎接燃灯佛，第三屏画燃灯佛为童子授记将来成佛。
3、社会价值：
敦煌艺术在社会价值方面也有充分体现。
首先，壁画中以描写人物为主，因此，其中有大量的服饰及纺织物的图形，不但历史风格各异，而且有许多少数民族和国外的服饰纹样。
这充分体现敦煌这颗古代丝绸之路上的重镇昔日的辉煌，这对我们现在研究古代服饰有着独特的研究价值。
在敦煌壁画中，还表现了历代社会中的方方面面。
如：
古丝绸之路上的交通商贸；军事和体育方面的珍贵画面和史料；也是中国古代生活的写照；中国古代科技史的记录等等。
另外，敦煌也可以说是一座民俗史博物馆。
1000年间的中国古代民俗概貌活现于壁画之上，不仅包括现今已看不到的事象，还包括流传到今天的民俗民风。
由于纸绢绘画作品不易保存，宋代以前的民俗画真迹已绝无仅有，敦煌壁画堪称珍贵记录。
A．中国古代生活百笠全书
吐蕃王：
（莫高窟第159窟）吐蕃即今天的西藏，从唐代开始西藏已经篤信佛教，吐蕃王的画像也出现在敦煌壁画中。
敦煌现存人物像达三千，为研究中国肖像画技法和中古各阶层、各民族服装的重要资料。
B．中国科技史
打铁：
（榆林窟第3窟）图中可见唐代打铁已经使用很大的风箱，使温度大大提高，是锻打铁器和炼钢不可窍徙缺乏的工具。
C．古代国际服饰研究
人物画众多使敦煌石窟成为服饰研究的重要对像，而敦煌的中古商贸大都会特色，为人物和服饰的多元创造了重要条件，数量多、历史长两项优势，使敦煌永远保有独特的研究价值。
都督夫人礼佛图临本：
（莫高窟第130窟）
都督夫人礼佛图临本：
（莫高窟第130窟）
这是敦煌最美的唐代供养人画，且最前的都督夫人比真人还大。
原画已残破，这是名画家段文杰的临摹作品，且带有研究復原性质。
都督夫人、夫人女儿、奴婢的服饰打扮各各合身，主人面饰花鈿，具见唐代风韵。
D．中古民风民俗
敦煌石窟可以说是一座民俗史博物馆。
1000年间的中古民俗概貌活现于壁画上，不仅包括已消失的事象，还包括流传到今天的民俗民风。
由于纸绢画不易保存，宋以前的民俗画真迹已绝无仅有。
敦煌壁画堪珍贵纪录。
曇延法师入宫的故事
（莫高窟第257窟）
隋代某年，中国大旱，曇延法师入宫要求隋文帝及各大臣亲自为百姓祈雨，事毕隋文帝请曇延法师登上御座，坐北向南为隋文帝君臣传授八戒。
中国皇帝的坐向是坐北各南的，隋文帝请他登上御座是表示尊敬。
胡商遇盗图
（莫高窟第45窟）
这是盛唐一幅观音经变中的胡商遇盗场面，商人乖乖地卸下马鞍架上满满的货物，一方面双手合什，虔诚祈求观音菩萨的保佑。
反映丝路交通中艰难危险的一面。
观音经变是法华经变的一部分，图绘观音种种化现救苦难场面。
登山香客
（莫高窟第61窟）
每一年的诞期节日，中外信眾从各地涌上五台山参拜。
他们都经过五台山脚的山门，一步一步登上五台山，只有如此，才可以表达他们对宗教虔诚之心。
山旅的小饭馆──龙泉店
显赫的名字-----龙泉店，却是一家小小的饭馆。
大概是家庭生意，大清早父子两人，正忙於在碾磨穀物，为登山香客準备丰富的午餐。
E．古代中西交通
丝路商贸和朝山崇拜使古人不顾艰苦，开拓出交通路途，而所用工具及行旅场面，既是交通史也是科技史的纪录。
张騫出使西域的故事
（莫高窟第323窟）
西汉初年张騫出使西域的任务和功绩，早有歷史记载，但这壁画却告诉了您两件史上没有记载的事情：
张騫（左下角首位下跪者）另一个重要任务是替汉武帝（中央骑马者）赴西域查明得自匈奴的两尊佛像（右上角甘泉宫内）名称，结果他远赴大夏国（图左上角）求真相。
胡商遇盗图
（莫高窟第45窟）
这是盛唐一幅观音经变中的胡商遇盗场面，商人乖乖地卸下马鞍架上满满的货物，一方面双手合什，虔诚祈求观音菩萨的保佑。
反映丝路交通中艰难危险的一面。
观音经变是法华经变的一部分，图绘观音种种化现救苦难场面。
石佛浮江故事
江中一条船，载了两个石佛。
图中所见小船的构造，应是中国的内河船。
F．军事和体育的珍贵史料
军事与体育的发展相即相离，古代养生健身的观念与今日的体育亦如是，敦煌石窟中寻索军事和体育的发展轨迹，往往有出人意表的发现，例台金刚力士的浑身肌肉，或许与今日器械健身结果有同工之处呢。
狩猎者和奔虎（莫高窟第249
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