佛教建筑文化1724.docx

1、佛教建筑文化1724学 时 教 案 （总第 1724 学时）授 课 题 目佛教建筑文化 授 课 学 时课 型讲授 讨论 习题 复习 其它：教 学 目 标掌握佛教建筑类型及艺术特征教学重点佛寺、石窟、佛塔教学难点佛寺、石窟艺术特征教具、课件多媒体教学过程备 注1-2学时：石窟（一）一、石窟的起源与发展 1、属性：一种特殊的宗教建筑。（佛教建筑（主流和代表）（中国本土化）佛道儒三教合一，道教石窟）2、定义：开凿在山崖岩壁上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。开凿山崖上的原因：印度炎热的夏季长；崖窟偏僻，冬温夏凉，环境幽静；节约费用，坚固耐久。3、类型：支提：前方后圆的马蹄形。方形空间为佛徒集合、说戒

2、受忏的场所（讲堂）；半圆空间中心安放舍利塔，供佛绕塔礼佛。精舍：方形小洞、正面开门，三面开凿众多小龛，空间仅七八尺见方，是坐地修行的地方。窟室后壁安放舍利塔或讲堂，是佛教僧说法、礼佛或居住的场所。4、传入中国最早丝绸之路（贸易通道、文化通道） 发现最早的是新疆克孜尔石窟，（开凿于公元3世纪至四世纪初），印度支提石窟形，佛像表现的印度艺术风格。 另一处早期的是敦煌（中国通往西域的出关口，丝绸之路南北道回合处）石窟，从公元5世纪的南北朝之14世纪的元代（规模最大、持续时间最久）。 黄河流域：麦积山石窟，云冈石窟，河南洛阳龙门石窟等。明显出现了中国本土化得特征。精舍式方形平面，结合中国风格和中国情调

3、，如天花、斗拱。唐朝：造像越来越大，由窟内发展到窟外，四川乐山大佛（总高71米，肩宽28米）中国最大的石佛像，经历4代皇帝，历时90年完成。唐末唐武宗灭佛，中原地区受到打击，转向南方，四川成了石窟的集中区，广元千佛崖石窟，大足北山石窟、保顶山石窟等。二、石窟文化衰退的原因：1、宋代理学，儒释道融合；即心是佛2、明代中叶自发的“资本主义”思潮萌芽。三、当代石窟面临的问题中国是世界上佛教石窟艺术最为繁荣和发达的国家，石窟开凿时间之长、分布之广、数量之众、规模之大，任何国家都不能比拟。近年来著名的石窟都成为众多游人参观、朝拜的对象，成为推动旅游业发展的重要的旅游资源。今天中国石窟得到前所未有的重视，

4、但同时它也面临极大的危机。现代社会的工业化进程，导致二氧化碳、二氧化硫排放量超标，形成了对洞窟岩体危害极大的酸雨；而森林植被的严重破坏，也造成风沙肆虐，直接威胁洞窟的生存；另一方面，空气质量的变化，成为霉菌病毒吞噬壁画、酥化起甲（颜料在壁面脱落）的温床这些威胁归根究柢是由人类造成的。更令人痛心的是，部分观光游人不检点，在石窟雕像上任意涂鸦，在壁画上随手刻划的现象比比皆是。四、佛教石窟类型根据现有考古调查资料判断，中国佛教石窟依据使用功能的差异，可以区分为以下几种不同的类型。1.僧房窟僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟，性质同于寺院中的僧房，其典型实例在龟兹石窟群中较为常见。如新疆拜城克孜尔石窟，

5、僧房窟遗存数量较多，有80多个，约为全部洞窟的三分之一左右。由此可见，僧房窟在龟兹石窟中所占比重很大，这表明它在龟兹僧人宗教活动和生活中，曾占据极为重要的位置。龟兹地区的僧房窟，典型的形制是：进入僧房窟居室的甬道，多安排在居室旁侧；居室前壁开凿有方形或长方形的明窗；在居室窟门旁凿出壁炉式灶坑；在居室窟门的对面，多凿出低矮的禅床；在甬道尽端，有的还另凿出小室，供存放物品之用；此外在吐鲁番地区的雅尔湖石窟、敦煌莫高窟北区洞窟、宁夏固原须弥山石窟等地，也发现僧人居住的僧房窟，它们在僧房窟的形制方面，有诸多自身特点。大多有火炕、灶坑和排放烟气的烟道。2禅窟禅窟是供僧尼进行禅修的洞窟，性质与寺院的禅房相

6、同。可以判定为禅窟的遗迹，有单体禅窟和组合禅窟两种。组合禅窟，是指一座洞窟中，开凿多个小的禅室。少者四个，多的小禅室在十个以上。这类组合禅窟，似是僧人集体坐禅的场所。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟内皆附有四个或八个小禅室。3.影窟 影窟是用于纪念僧尼和世俗信徒的洞窟，此类洞窟的性质与寺院中的影堂相似，类似于现在的纪念堂根据调查，敦煌莫高窟此类影窟规模均不太大。一般多将影窟置于某一大窟主窟甬道的左侧，其与主窟的相对位置关系，似较为固定。一般影窟内放置被纪念者的影像，有的还绘制一些与其生活有关的壁画，或放置其他纪念性物品。典型实例是莫高窟17窟(藏经洞)，该窟正壁前低坛上放置洪英(巩言)的

7、彩塑像，正壁上画有枝繁叶茂的树木，树上悬挂挎包和净瓶，两侧各一执扇的女信徒侍奉左右。4瘗窟 瘗窟是埋僧尼和世俗信徒骨灰及尸骨的窟龛。其著名者有麦积山石窟西魏乙弗氏皇后的瘗窟。一般认为麦积山第43窟即是西魏废后乙弗氏的瘗窟。洞窟较为低矮，适于置放棺椁。龙门石窟发现惠灯洞与灵觉洞，均是瘗埋女尼的瘗窟。洞窟附刻有长篇铭文，说明死者的生平和入葬年月。这表明佛教信仰已经在某些方面影响到传统丧葬观念和习俗。5仓储窟 此类洞窟专门用于僧尼存储粮食、生活用品和用水等物。如龟兹石窟中的克孜尔石窟、敦煌莫高窟，均发现存在洞窟中存储粮食的仓柜；在须弥山石窟发现专门开凿的水窖窟，将洞窟窟前的排水沟与引水沟槽相连接，使

8、所排雨水进入水窖存储起来，以备生活时取用。仓储窟一般应于僧房窟临近，便于生活取用。这一现象表明，当时确实有一部分僧尼是生活在石窟中的僧房窟内。 6讲堂窟 仅见的几例，皆存于龟兹石窟。此类洞窟，平面多作方形，空间巨大。共有的特征是：在洞窟的三壁或四壁下部，凿出低台供人居坐；有的还在窟内一隅加凿灶坑；窟门开在洞窟的一侧或两侧；每一窟群一般仅有一个此类洞窟。7礼拜窟 此类洞窟是石窟的主体窟形，是僧尼和世俗信徒进行供养和礼拜活动的场所。礼拜窟中，塑、刻佛教造像，或绘制壁画，存有丰富的佛教艺术作品，为佛教艺术史研究者和佛教考古学者所关注，自然成为学界研究的重点对象。礼拜窟的内涵极为丰富，涉及许多专门研究

9、领域。五、礼拜窟的形制特征 在中国各地区的佛教石窟中，礼拜窟占据了绝对的主导地位，可以说是随处可见。然而各地区的佛教石窟的发展是不平衡的。每一处石窟的开凿和发展，大多相对集中于某一历史阶段，或几个历史阶段。不同历史时期连续凿建的情况是很少见的。而敦煌石窟的遗存，则是一个十分特殊的实例。敦煌莫高窟的开凿，前后绵延一千余年。各个不同历史时期的石窟遗迹，均有实例保存下来。它为我们提供了一个中国西北地区佛教石窟发展、演变的难得的实物标本。在某种意义上说，莫高窟可以说是中国石窟发展的一个缩影。因此我们以敦煌莫高窟为窟例，来说明礼拜窟石窟空间的形式和特点，还是具有典型意义的。 莫高窟的洞窟类型，已发现的有

10、僧房窟、禅窟、仓储窟、影窟、瘗窟和礼拜窟。其中礼拜窟集中于南区，僧房窟、禅窟、仓储窟和瘗窟大多分布于北区。 石窟的雕塑(彩塑)和壁画(浮雕)，集中于礼拜窟中。而礼拜窟的空间形式亦具有多种不同的式样。 1中心柱窟(塔庙窟、塔柱窟) 其祖型应是印度的支提窟。学界根据其洞窟的形制特点，通常称其为中心柱窟，或塔柱窟、塔庙窟。印度的支提窟，窟中凿建一座佛塔是其主要特征。这种支提窟传到中国各地之后，其形制在不同地域产生了不同的特点，随之中心柱窟的形制也出现了许多地域特色。如龟兹石窟中的中心柱窟，其塔柱的形式，既非塔形亦非柱形。既不同于印度的支提窟，也与中原地区的中心柱窟样式不同。主室窟顶多作纵券形；环绕柱

11、体的甬道均较低矮，顶部多为券形；有的中心柱窟后甬道增高变为后室，具有浓郁的地域特色。而敦煌及中原地区的中心柱窟，已将窟中的佛塔演化成方形的楼阁式，塔顶与窟顶连接，并变化为方形的柱体，柱体四面开龛，龛内安置佛教造像。中心柱窟空间形式的变化，主要表现在柱体上的龛形式样和洞窟窟顶的式样和细部装饰上。 2佛殿窟(方形窟) 此类洞窟，平面多作方形，故研究者将其称为方形窟。因其使用功能与寺院佛殿相似，也被称为佛殿窟。这是中国石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的时间也最长。在龟兹石窟中，佛殿窟数量仅次于中心柱窟。3佛坛窟 佛坛窟是佛殿窟的变异形式。 在窟中安置方形或长方形佛坛，造像集中布置在佛

12、坛上。窟中出现佛坛，在北朝时期即有窟例，如莫高窟487窟和285窟内，窟中后部地面上凿有方形的佛坛。 4大像窟 大像窟是指窟内雕凿或塑造高大佛像的佛殿窟。 敦煌莫高窟的大像窟，出现的年代较晚。莫高窟像高33米的南大像(96窟)，是武则天时期开凿的。北大像高26米(130窟)，始凿于唐开元间。大像窟窟前多附设多层木构楼阁，莫高窟的大像窟窟前木构建筑，历史上经过多次改建(图25)。5涅槃窟 这是专为安置涅粲像而开凿的洞窟，是佛殿窟的变异形式。 敦煌莫高窟唐代以后始出现专门供养涅槃像的洞窟，其著名者是第158窟和第148窟，涅槃像长达10米以上。重点：难点：课外学习引导及作业布置授 课 日 期3-4

13、学时：石窟鉴赏（观看视频）敦煌莫高窟价值1、佛教价值敦煌佛教文化博大精深,敦煌石窟佛教尊像中，菩萨的容貌姿态是最优美、最丰富、最动人的，菩萨像展示了东方女性美的魅力，她的塑像被世人称为“东方维纳斯”，她的画像被世人称为“东方圣母”。敦煌石窟中，几乎窟窟都有说法图，经变画。这些说法图和经变画中都绘有各式各样的菩萨，有的洞窟中四壁都绘小菩萨，还有许多单幅的菩萨画像。敦煌石窟中有上千幅的说法图和经变画，仅经变画中的菩萨像，就会数在万计，是世界上保存菩萨画像最多的佛教石窟。A佛陀讲述轮回修行故事许多美丽的印度故事，成为佛教艺术的主题，称为本生因缘故事，讲的是佛在无数轮回之前世，坚持捨身救世、精进求法的

14、故事，以及佛讲述因果业报的事例以渡化众生。这些故事以中国审美观表现，是中印文化交流的结晶。九色鹿(莫高窟第257窟)：这故事童话气氛很重，敦煌壁画中只有一幅。讲释迦曾是毛有九色的鹿，救了一个遇溺的人。同夜王后梦见九色鹿想猎来做衣饰。遇溺者带国王前去被九色鹿怒斥见利忘义。最后国王不加害於鹿，遇溺者则遍体生疮，王后亦恚恨而死。 B西方极乐世界图像及往生方法佛教将天上和人间分为净土和尘土，尘土以名为忍土就是人世间，净土即是西方极乐世界。净土宗是中国民间最普及的佛教宗派之一，在唐代已十分盛行。敦煌壁画有大量宣扬净土世界的壁画，往生极乐世界的种种场面，显示净土宗对古今中国人心灵的影响。十六观之日想观（莫

15、高窟第172窟）：这是观无量寿经变中，未生怨故事的画面，王后不明王子何以弒父，释迦为说国王前生种种业报，提出十六观方法，这是其中的日想观，同时也是一幅极美极罕见的盛唐山水画。C汉地密教和藏传密教密教传入中国，有汉密和藏密之分，汉密在藏密传入前曾颇盛行，藏密传入后，汉密衰落，基本不传，资料遗存很少。密教盛行于敦煌时，以汉密为主，故保存了珍贵的汉密资料。喜 金 刚：（莫高窟 第465窟）：密宗(瑜伽密教，真言宗)分为汉密和藏密两大派，密宗现为西藏佛教的主流，达赖和班禪属之。汉地密宗主要经典有大日如来经和金刚经。密宗认为分佛教为显密两教，显教是释迦牟尼为啟导眾生而公开说教，非密宗的各派佛教，均为显教

16、。密教是大日如来向个别亲信密传真言实语。D佛教东传历史的图像记录波澜壮阔的佛教东传历史，影响了中、日、韩等国家二千年来的信仰和哲学思想。佛教画师、信徒怎样理解而绘画这段历史，在敦煌边边角角壁画书中有丰富的反映。石佛浮江故事：莫高窟 第323窟，佛教传入中国的初期，大致在中国北方比较流行，当时很多高僧从北方南下弘教，石佛浮江的故事是预兆西晋将灭，连佛像也要南迁，多少也反映佛教东传中国之后的发展。E图解佛经中国特有的经变书佛经义理深奥，不少信众难以把握，为了引导众生体味佛陀说法的奥境，中国艺术家发展出图解佛经故事的辨法，称为经变。今日观者可从艺术角度看古代画师各施各法表现命题绘画，也可帔入手初步了

17、解佛经的内容。胡商遇盜图：莫高窟 第45窟，这是盛唐一幅观音经变中的胡商遇盗场面，商人乖乖地卸下马鞍架上满满的货物，一方面双手合十，虔诚祈求观音菩萨的保佑。反映丝路交通中艰难危险的一面。观音经变是法华经变的一部分，图绘观音种种化现救苦难场面。F认识佛教神祗佛教提倡修行可成佛，释迦牟尼佛只是出现在这个时空教化众生，大千世界还有无数佛、菩萨、护法天王行等，各代表不同阶段的修行。这种深妙的印度思想，结合佛教奥博的义理，使了解佛教神祗成为理解佛教的重一环。佛弟子迦业和胁侍菩萨，莫高窟 第45窟，在盛唐时，佛陀塑像的两侧有他的弟子、胁侍菩萨和护法天王。这两身著名的盛唐塑像，左面是迦业，右面是胁侍菩萨。菩

18、萨像以一曲三折的姿态出现，比例和肌肤处理极佳，予人优雅的美感。2、艺术价值A图案艺术图案在敦煌石窟中有装饰、间格，甚至营作气氛和空间感的作用。4。5万平方米的壁画中，有数不尽的图案，令人惊异于当时人的创造能力。而图案的美丑和变化，也能讲出一朝代艺术的盛衰，更使敦煌图案价值更上一层楼。藻井图案一(莫高窟 第400窟)：藻井是洞窟的窟顶，一般都画上十分精细的图案，有些更有飞天、神兽。本图的藻井的团心是一隻金凤，外围四周是四条金龙。藻井图案二：(莫高窟 第323窟)： 井是洞窟的窟顶，中央是团花图案，外围是数重的花边；最外围的是模仿飘的围幕(称为垂幔)而与四坡的千佛图相连。B飞天之美飞天大概是人类自

19、古的梦想，中国的飞天与欧洲的天使，是古巴队老梦想驱动下的美丽艺术表现。而飞天不靠羽翼，衣带飘举，其轻盈多姿，成为敦煌重要的艺术形像。飞天虽也是佛教神祗，但多而美，值得单独欣赏。(莫高窟 第400窟)：飞天是从印度经西域传入敦煌，是敦煌艺术中最生动活泼的形象，也是敦煌的象徵，她的东传反映了中西文化融合及绘画技法的发展 C中外音乐交流乐队 (莫高窟 第22窟) ：敦煌石窟所见的舞蹈有源自中国的清商伎、六腰舞等，有传自中亚的胡旋舞、胡腾舞等，还有天竺舞。舞姿和舞伎的编排，是供舞蹈创作者重要参考之一。从各地区、各民族舞蹈的出现，为研究中古时期，中国和中亚、西亚和南亚的文化交流有重要作用。D中外舞蹈交流

20、唐玄宗爱看胡旋舞，顾名思义，来自胡地。北胡朝开始，外来舞蹈如何冲击或结合中国原有舞蹈风格，是中外文化交流和舞蹈研究者、中国文学研究者的关心点，舞蹈的图像证据更是其中关键。唐代敦煌的经变画里常有舞蹈的场面，多是描绘佛界的欢乐。其中多数可反映出唐代的歌舞实况。此图的舞蹈是出自华严经变。(莫高窟 第98窟)E中国山水画的发展史唐宋以来，山水画成为中国绘画的重要类型，使中国艺术树立了特色，获得世界地位。敦煌壁画在宗教艺术的空间中，山水仍有出色的表现。并且因敦煌石窟延续时间长，由人大于山的风格到成熟的青绿山水，均有保存，大大有助于中国山水画史的探索。盛唐青绿山水 (莫高窟 第172窟)：山水画是中国传统

21、画种，现存唐代以前的山水画如凤毛麟角，敦煌壁画保存的山水画上承魏晋、下啟宋元，尤其盛唐山水，举世所无。此图乃盛唐杰作。F充满生命力的中国动物画敦煌的动物画被中国美学家称为神魔性，奇领禽异兽的泼辣表现里透进了生命的原始境界。敦煌北朝动物画地想象和满壁流动感，确令人眼界大开，而唐代的则与今见唐画摹本精神相通，而件件均为真品，是中国绘画史上的重要一笔。九色鹿本生故事(莫高窟 第257窟)：这故事童话气氛很重，敦煌壁画中只有一幅。讲释迦曾是毛有九色的鹿，救了一个遇溺的人。同夜王后梦见九色鹿想猎来做衣饰。遇溺者带国王前去被九色鹿怒斥见利忘义。最后国王不加害於鹿，遇溺者则遍体生疮，王后亦恚恨而死。狩猎者和

22、奔虎(莫高窟 第249窟)：狩猎者待赶至猛虎前才反身拉弓射虎，从而捕捉到最刺激、最紧张、最精彩的瞬间。这幅西魏作品的构图源自汉代画式。画面上人比山大，是魏晋时期的特色。毒龙的故事(莫高窟 第61窟)：中国的龙在不同时代的表现方法各异，因而產生不同气势的龙之造形。晚唐和五代的龙四足比较长，身躯比较短，整体上给人有刚健威武的感觉，与明清的龙之造形区别较大。G中外人物画交流人物画在中国绘画中有重要的位置，而敦煌的人物画极丰富，光是供养人像已有8000余身，经变画中的人物更不计其数，具见犍陀罗艺术传入与中国固有人物画合流的多采面目。都督夫人礼佛图临本(莫高窟 第130窟)：这是敦煌最美的唐代供养人画，

23、且最前的都督夫人比真人还大。原画已残破，这是名画家段文杰的临摹作品，且带有研究復原性质。都督夫人、夫人女儿、奴婢的服饰打扮各各合身，主人面饰花鈿，具见唐代风韵。狩猎者和奔虎(莫高窟 第249窟)：狩猎者待赶至猛虎前才反身拉弓射虎，从而捕捉到最刺激、最紧张、最精彩的瞬间。这幅西魏作品的构图源自汉代画式。画面上人比山大，是魏晋时期的特色。H古代建筑大佛光寺(莫高窟 第61窟)：巨大的五台山壁画上，寺院颇多，这间佛光寺却与中国名建筑学者梁思成(梁啟超的长子)有一段著名佚话。梁思成在敦煌见到这间唐代名剎的图像，竟真的在山西五台山找到其建筑，可见敦煌壁画虽是艺术，也有很高的实际参考价值。阿育王拜塔故事：

24、(莫高窟 第323窟) 公元前三世纪有著名的印度阿育王(下跪者)，他祟信佛教，有次误拜了不属於佛教的石塔，石塔受不起佛教徒那份诚心，当场崩毁，以这种夸张的神怪故事，突显佛法无边和至尊的地位。高楼和角楼：(莫高窟 第217窟) 此图是出自盛唐的经变画，绘製时使用正确的透视，细部和装饰十分精细和準确，是研究中国唐代木构建筑的最佳图像之一。曇延法师入宫的故事：(莫高窟 第323窟) 曇延法师入宫，有一次登上御座，南面而坐，各殿外蓆地而坐的隋文帝君臣传授八戒。由此可见，南面而坐和朝北而坐是中国传统的君臣坐向，而隋代仍然流行蓆坐。I彩塑艺术敦煌有2000多身圆塑，1000多身影塑，三十几米到十多公分高的

25、塑像俱多，延续一千多年，堪称世界之最。虽是佛教神像为主，但折射出人世的各种形象，尢为难得的是敷彩仍然鲜艳夺目，且与附近的壁画结合，画塑一体。供养菩萨：(莫高窟 第384窟) 唐代菩萨有如宫娃之娇美，这身塑像是最著名的实证，意态身姿，令人恋慕。供养菩萨上身披天衣，下身著长裙，胡跪於莲台之上，面相庄严，虔诚合十，表现出清净心境，丽质冰肌，把东方特有的朴素含蓄之美表露无遗。佛龕尊像(莫高窟 第323窟)：佛龕尊像的塑像正中是坐佛，两旁是佛弟子和胁侍菩萨，这些塑像原是唐代塑造的，在清代重修和重彩，所以并不见唐代华丽而精致的衣饰图案。J佛教尊像绘画尊像是佛教世界中的诸神圣众画像，是石窟中被崇拜的对象，是

26、石窟中被崇拜的对像，也是敦煌画师心血精华。大势至菩萨：(莫高窟 第217窟)大势至菩萨的法力和观世音不相伯仲，此壁画的大势至菩萨肌肤原本是雪白的，因时间久远，才变成黑灰色。四坡的千佛：(莫高窟 第323窟) 千佛的排列整齐有序，与南北两壁有丰富故事内客的壁画相比，前者静，后者动，使洞窟有一种不呆板的感觉，而且千佛的整齐有序，又啟示人要有佛一样的心境寧静。K佛陀生平与佛传艺术品的产生佛传故事： (莫高窟 第61窟)：佛传是佛陀的生平事蹟，第61窟底部的屏风式壁画，表现佛传故事的一部分。壁画分为四屏绘画：左起第一屏的情节有四个，其中一个是燃灯佛降生，第二屏是童子离开雪山，求得莲花献佛，第三屏是人民

27、迎接燃灯佛，第三屏画燃灯佛为童子授记将来成佛。3、社会价值：敦煌艺术在社会价值方面也有充分体现。首先，壁画中以描写人物为主，因此，其中有大量的服饰及纺织物的图形，不但历史风格各异，而且有许多少数民族和国外的服饰纹样。这充分体现敦煌这颗古代丝绸之路上的重镇昔日的辉煌，这对我们现在研究古代服饰有着独特的研究价值。在敦煌壁画中，还表现了历代社会中的方方面面。如：古丝绸之路上的交通商贸；军事和体育方面的珍贵画面和史料；也是中国古代生活的写照；中国古代科技史的记录等等。另外，敦煌也可以说是一座民俗史博物馆。1000年间的中国古代民俗概貌活现于壁画之上，不仅包括现今已看不到的事象，还包括流传到今天的民俗民

28、风。由于纸绢绘画作品不易保存，宋代以前的民俗画真迹已绝无仅有，敦煌壁画堪称珍贵记录。A中国古代生活百笠全书吐 蕃 王：(莫高窟第159窟) 吐蕃即今天的西藏，从唐代开始西藏已经篤信佛教，吐蕃王的画像也出现在敦煌壁画中。敦煌现存人物像达三千，为研究中国肖像画技法和中古各阶层、各民族服装的重要资料。B中国科技史打 铁：(榆林窟 第3窟) 图中可见唐代打铁已经使用很大的风箱，使温度大大提高，是锻打铁器和炼钢不可窍徙缺乏的工具。C古代国际服饰研究人物画众多使敦煌石窟成为服饰研究的重要对像，而敦煌的中古商贸大都会特色，为人物和服饰的多元创造了重要条件，数量多、历史长两项优势，使敦煌永远保有独特的研究价值

29、。都督夫人礼佛图临本：(莫高窟第130窟)都督夫人礼佛图临本：(莫高窟第130窟)这是敦煌最美的唐代供养人画，且最前的都督夫人比真人还大。原画已残破，这是名画家段文杰的临摹作品，且带有研究復原性质。都督夫人、夫人女儿、奴婢的服饰打扮各各合身，主人面饰花鈿，具见唐代风韵。D中古民风民俗敦煌石窟可以说是一座民俗史博物馆。1000年间的中古民俗概貌活现于壁画上，不仅包括已消失的事象，还包括流传到今天的民俗民风。由于纸绢画不易保存，宋以前的民俗画真迹已绝无仅有。敦煌壁画堪珍贵纪录。曇延法师入宫的故事 (莫高窟第257窟)隋代某年，中国大旱，曇延法师入宫要求隋文帝及各大臣亲自为百姓祈雨，事毕隋文帝请曇延

30、法师登上御座，坐北向南为隋文帝君臣传授八戒。中国皇帝的坐向是坐北各南的，隋文帝请他登上御座是表示尊敬。胡商遇盗图 (莫高窟第45窟)这是盛唐一幅观音经变中的胡商遇盗场面，商人乖乖地卸下马鞍架上满满的货物，一方面双手合什，虔诚祈求观音菩萨的保佑。反映丝路交通中艰难危险的一面。观音经变是法华经变的一部分，图绘观音种种化现救苦难场面。登山香客 (莫高窟第61窟)每一年的诞期节日，中外信眾从各地涌上五台山参拜。他们都经过五台山脚的山门，一步一步登上五台山，只有如此，才可以表达他们对宗教虔诚之心。山旅的小饭馆龙泉店 显赫的名字-龙泉店，却是一家小小的饭馆。大概是家庭生意，大清早父子两人，正忙於在碾磨穀物

31、，为登山香客準备丰富的午餐。E古代中西交通丝路商贸和朝山崇拜使古人不顾艰苦，开拓出交通路途，而所用工具及行旅场面，既是交通史也是科技史的纪录。张騫出使西域的故事(莫高窟第323窟)西汉初年张騫出使西域的任务和功绩，早有歷史记载，但这壁画却告诉了您两件史上没有记载的事情：张騫(左下角首位下跪者)另一个重要任务是替汉武帝(中央骑马者)赴西域查明得自匈奴的两尊佛像(右上角甘泉宫内)名称，结果他远赴大夏国(图左上角)求真相。胡商遇盗图(莫高窟第45窟)这是盛唐一幅观音经变中的胡商遇盗场面，商人乖乖地卸下马鞍架上满满的货物，一方面双手合什，虔诚祈求观音菩萨的保佑。反映丝路交通中艰难危险的一面。观音经变是法华经变的一部分，图绘观音种种化现救苦难场面。石佛浮江故事江中一条船，载了两个石佛。图中所见小船的构造，应是中国的内河船。F军事和体育的珍贵史料军事与体育的发展相即相离，古代养生健身的观念与今日的体育亦如是，敦煌石窟中寻索军事和体育的发展轨迹，往往有出人意表的发现，例台金刚力士的浑身肌肉，或许与今日器械健身结果有同工之处呢。狩猎者和奔虎(莫高窟 第249