人教版版高二历史必修三同步精选对点训练顾炎武倡导经世致用语文.docx

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人教版版高二历史必修三同步精选对点训练顾炎武倡导经世致用语文

顾炎武倡导经世致用

1.清代的主流学术研究崇尚朴实无华的治学风格，少有理论的阐述及发挥。

开朴实学风先河的是（　　）

A．李贽

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之

2.顾炎武认为：

“王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。

”材料反映了（　　）

A．顾炎武意识到宋明理学的危机

B．王阳明倡导“经世致用”

C．顾炎武主张摒弃孔孟儒学

D．王阳明深受西方思想影响

3.顾炎武主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的思想，主要是为了（　　）

A．反对道学空疏浮泛的学风

B．反对君主专制独裁

C．提倡“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操

D．通过继承和创新来发展儒家学说

4.顾炎武在其《日知录》中，列举了历史上大量的“称臣下为父母”、“人臣称人君”、“人臣称万岁”的例子。

这表明他（）

A．提出初步的民主思想

B．提出经世致用思想

C．宣传三纲五常等级秩序

D．否定封建礼教传统

5.明末清初思想家顾炎武提出“亡国”和“亡天下”的论断，下列认识正确的是（　　）

①针对的是“私天下”的君主专制　

②是早期启蒙精神中的“民权”意识　

③成为近代民族意识觉醒的思想来源　

④反映了知识分子对文化存续的关注

A．①②③

B．①③④

C．③④

D．①②

6.有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。

以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（　　）

A．“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”

B．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

C．“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”

D．“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”

7.明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道：

“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。

”这一思想的深远影响在于（　　）

A．动摇了宋明理学的统治地位

B．激发了中华民族的社会责任感

C．促进了资本主义萌芽的发展

D．推动了民主革命思想的形成

8.顾炎武曾说：

“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。

不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。

举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。

”这段论述表明顾炎武（）

A．正确地揭示出明朝灭亡的根源

B．批判理学家贬低孔孟学说地位

C．批判理学家“空谈义理”、脱离实际

D．正确认识到明清儒学不适应时代需要

9.顾炎武决心做到：

“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为。

”由此可见他（　　）

A．强调实地调查

B．反对君主专制

C．维护儒家正统

D．主张经世致用

10.顾炎武主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的思想，主要是为了（）

A．反对道学空疏浮泛的学风

B．反对君主专制独裁

C．提倡“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操

D．通过继承和创新来发展儒家学说

11.顾炎武说：

“心不待传也，流行天地间，贯彻古今而无不同者理也，理具于吾心而验于物。

心者，所以统宗此理而别白其是非，心学二字，《六经》、孔孟所不道。

”材料实质上表明顾炎武（　　）

A．对陆王心学持批判态度

B．大力倡导“经世致用”

C．肯定心学的修身养性功能

D．以拯救时代为己任

12.顾炎武说：

“君子之为学，以明道也，以救世也。

徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!

”该言论旨在（　　）

A．维护儒学独尊地位

B．反对文人参加科举

C．大力提倡求实学风

D．强调加强自身修养

13.顾炎武在《日知录》中说：

“刘、石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。

孰知今日之清谈，有甚于前代者。

昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。

未得其精，而已遗其粗；未究其本，而先辞其末。

不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’。

以明心见性之空言，代修己治人之实学。

股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。

”这段话主要表明顾炎武的观点是（　　）

A．清谈误国，倡导精研心性

B．鞭挞理学，否认孔孟学说

C．实行仁政，反对君主专制

D．反对空谈，主张经世致用

14.顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：

理学之名，自宋人始有之。

……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：

“《论语》，圣人之语录也。

”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

文中的意思是（　　）

A．四书、五经是儒学的根本

B．孔孟经典是儒学的根本

C．《论语》是儒学的根本

D．反对“存天理，灭人欲”的思想

15.顾炎武在《生员论》中指出：

“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。

……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文（多为当时书坊刻印的中举者试卷）……五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。

”此处他批评的是（　　）

A．科举考试考查儒家经史

B．经文、论、策脱离世务

C．考生背诵范文应付考试

D．考试文体要求八股对仗

16.顾炎武说：

“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。

以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。

”顾炎武上述言论的主旨是（　　）

A．批判宋明理学空谈义理

B．强调学术与道德的结合

C．提倡无研不信的为学方法

D．倡导经世致用的学术取向

17.顾炎武在《日知录》中说：

“人君之于天下，不能以独治也。

独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。

”这实质上是主张（　　）

A．天下兴亡，匹夫有责

B．限制君权

C．天下为主，君为客

D．民为邦本

18.中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。

顾炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣”。

这反映了顾炎武（　　）

A．呼唤圣人有浓厚的人治色彩

B．以地方自治反对君主专制

C．探索治国之道具有复古倾向

D．借封建宗法精神实现治世

19.《诗话中华上下五千年》记载：

“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。

经年编写日知录，教诲世人道德观。

”其“道德观”是指（　　）

A．兼相爱，交相利

B．君权神授，天人感应

C．存天理，灭人欲

D．天下兴亡，匹夫有责

20.与张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（　　）

A．己所不欲，勿施于人

B．问渠那得清如许，为有源头活水来

C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

D．不义而富且贵，于我如浮云

21.顾炎武说:

“易姓改号,谓之亡国。

仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣!

”对这段话理解正确的是（　　）

A．主张人人平等,平民都有参政权

B．提倡经世致用,反对空谈爱国

C．论证了儒家“仁义道德”的虚伪

D．否定传统的“忠君爱国”思想

22.“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。

”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。

阅读下列材料：

材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦……是故有人伦然后有风俗，有风俗，然后有政事，有政事然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三理学之名，自宋人始有之。

……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：

“《论语》，圣人之语录也。

”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

请回答：

（1）顾炎武以拯救时代为己任。

结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。

（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。

依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。

依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍，并说明其理由。

（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？

答案解析

1.C

【解析】关键信息：

崇尚朴实无华的治学风格、开朴实学风先河。

顾炎武提倡经世致用的思想，开一代朴实学风的先河，C项正确。

2.A

【解析】王（阳明）学代表的是宋明理学，从材料“不习六艺，不综当代之务，而专心于内”说明顾炎武认识到理学空谈，没有解决实际问题，故A正确，B不正确；从材料“已非儒学之正宗”说明顾炎武并没有摒弃孔孟儒学，故C不正确。

王阳明生活在明代，没有深受西方思想影响，故D不正确。

3.A

【解析】李贽主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想。

主张踏实钻研学问，提倡到实践中求得真知，因此他的对症方案以培养人才为目标，而培养人才的方法就是“博学于文”。

其实质就是反对道学空疏浮泛的学风。

4.A

【解析】材料中顾炎武列举的事实，旨在反对君主专制制度，表明他提出了初步的民主思想。

5.B

【解析】结合所学可知顾炎武思想说“亡国”是改朝换代，“亡天下”是整个民族国家的沦亡，保卫整个民族国家，天下人都有责任，故③④正确；顾炎武思想锋芒所向的是“私天下”的君主专制，故①正确；没有涉及人民的权利，因此其思想不具有近代“民权”意识，故②错误，故选B项。

6.C

【解析】据材料“君与臣，共曳木之人也”说明君主和臣子要共同努力和协作，并不能说明以制度保障，故A项错误；“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”说明反对君主专制，与后者论述意思不符，故B项错误；学校不仅是养士的地方，还要让“治天下之具”都出于学校，天下的大是大非，不是天子说了算，而是公之于学校，与后一种观点相符，故C项正确；当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来，相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的，与后一种观点意思不符，故D项错误。

7.B

【解析】顾炎武的这一思想体现了“天下兴亡，匹夫有责”的观点，主要抨击的是当时的君主专制制度，不是统治思想和经济政策。

这一思想重在激发人们对国家兴亡的社会责任感。

8.C

【解析】顾炎武认为理学空谈误国，“以明心见性之空言，代修己治人之实学。

股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。

”脱离实际，主张经世致用。

故选C。

9.D

【解析】顾炎武认为“凡文之不关乎……当世之务者，一切不为”，可见顾炎武主张研究学问应关心当务之事，关心国计民生，这就是经世致用的主张。

10.A

【解析】顾炎武主张踏实钻研学问,提倡到实践中求得真知，因此他的对症方案就以培养人才为目标。

而培养人才的方法就是“博学于文”。

其实质就是反对道学空疏浮泛的学风。

11.A

【解析】顾炎武认为，心是用不着传的，天地间古往今来，相同的是事物的理。

“心学二字，《六经》、孔孟所不道”，心学不是儒家经典的真传，这是对陆王心学“传心”之说的批判，故A项正确，C项错误；他倡导经世致用，主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，与题意无关，故B项错误；材料没有体现出顾炎武以拯救时代为己任的抱负，故D项错误。

12.C

【解析】题干的意思是：

学习的目的是要“明道”、“救世”，即大丈夫学习的原因，是为了明白事理，为了济世救民，如果只是为了吟诗作赋，玩文字游戏，那就成了所谓的雕虫小技，又有什么用处呢，这说明顾炎武主张经世致用，故C项正确，A、B、D项错误。

13.D

【解析】由题干中“不综当代之务，举夫子论学论政