中考语文时文阅读素材选辑一.docx

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中考语文时文阅读素材选辑一

2016中考语文：

时文阅读素材选辑

（一）

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　　2016中考语文：

时文阅读素材选辑

　　一、犬儒主义者的精神蜕变

　　近几年，犬儒主义成为流行于中国知识界的热词。

文化人或者用它自嘲，或者以之讥讽自己的同类。

在这两种用法中，它都是贬义词。

　　不过，使用这个标签的人大都在望文生义：

犬者，狗也；儒，文人的雅称，知识分子的别名。

把狗和文人联系起来，显然具有明显的贬损意味。

受此暗示，他们喜欢用它意指某些猥琐的精神状态：

随波逐流，蝇营狗苟，卑躬屈节，玩世不恭，等等。

然而，望文生义终究不可靠。

面对翻译过来的词汇，它更可能意味着完全的误解。

由于某些原因，翻译家有时也会制造幽默，譬如将白人哲学家的名字译成黑哥儿。

事实上，犬儒主义这个称号有两个来历，但均不蕴含贬义：

其一，其创始人安提西尼曾经在一个称为”快犬”的竞技场发表演说，其二，该学派的人像狗一样生活简朴。

前者是个中性的表述，后者则近乎赞美。

　　根据流传下来的材料，早期的犬儒主义者虽然被称为狗，但绝非猥琐之辈，相反，他们人格独立、思想自由、精神高贵。

其中，希腊大哲第欧根尼曾展示了典型的犬儒风度。

此君平时住在木桶里，以讨饭为生，但怡然自得。

有人讥笑他活得像条狗，他也丝毫不感到窘迫。

有一次，凯旋归来的亚历山大大帝前去拜访他，问他需要什么，没想到他的回答极为干脆：

”只要你别挡住我的阳光”。

意味深长的是，亚历山大非但没有龙颜大怒，反倒对随从说：

”我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。

”显然，在亚历山大眼里，这位大哲尽管性情乖戾，但却表现出足以自己匹配的高贵气质。

不过，第欧根尼绝不是在摆谱，而是在实践他所追求的道德法则：

只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之中解放出来。

不幸的是，能达到这个境界的人少之又少，可谓珍稀物种。

为了与自己的理想伙伴相遇，他曾经在光天化日之下提着灯笼在城里游走：

”我在找一个真正的人。

”毫无疑问，在第欧根尼的词典中，

　　犬儒主义是高贵、自由、独立的同义语。

对于这样的犬儒主义，我们恐怕只有敬仰的份儿。

可以想见，倘若第欧根尼的传人一直拥有这种风骨，犬儒主义将是永远的褒义词。

不幸的是，假设总归是假设，犬儒主义还是发生了令人扼腕的蜕变。

事实上，在早期犬儒主义那里，危机已经潜伏于貌似自由无拘的生活方式中。

它单纯寄希望于道德上的操守，没有提出切实可行的实践法则；满足于说不，但没有明确的目标；由于这种凌空高蹈的风格，愤世嫉俗的态度很容易演变为玩世不恭，蔑视规范的处事方式则会滑向虚无主义；如果说在其出现之初，成员们还可以凭借信念的力量保持精神的高贵，那么，随着时间的推移，越来越多的后来者难以维系灵魂的尊严。

面对世俗的诱惑，他们往往欣然笑纳。

为了安慰自己，这些怪才们不得不玩起了文字游戏。

在他们看来，既然没有什么是了不得的，那么，也就没有什么是要不得的。

于是，高贵和卑贱的界限消失无踪，区别善与恶的尺度被遗弃，随波逐流成了生活的常态。

　　从表面上看，潇洒的风姿仍在，旷达的性情犹存，睥睨世俗的傲气依旧四溢，但只剩下皮毛和伪装。

他们尽管依旧妙语如珠，却已经掩饰不住精神上的颓势。

特立独行的犬儒主义者已经消失无踪，剩下的是些”精致的利己主义者”。

他们依旧是世人眼中的犬，但已经不再具有第欧根尼式的野性和力量。

就此而言，王尔德的评价可谓切中肯綮：

”犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚，但是对它们的价值一无所知。

”最终，犬儒主义沦落为纯粹的贬义词。

　　第欧根尼生活于公元前404年和前323年之间。

对于两千多年后的生者来说，他和其弟子的故事已经是遥远的传说。

在谈论他们时，中国知识分子实际上关注的是自身的心灵状态：

历史上的犬儒派虽然已经烟消云散，但犬儒主义并未消失；面对利益和压力，我们每个人都可能是犬儒主义者，均会重演犬儒派的蜕变轨迹；以历史上的犬儒主义者为镜，今人可以审视自己的精神形貌。

从这个角度看，不断重温犬儒主义的故事，无疑具有真切的现实意义。

　　二、被颠覆的文明:

我们怎么会落到这一步

　　作者：

边芹

　　文明入侵从哪里开始?

中国人也许做梦也没想到，西方电影大片除了制造令人目眩神迷的”美国梦”“欧洲梦”以外，还通过画面细节设置、发行渠道控制、国际评奖操纵、媒体舆论导向等种种有意识的手段，在潜移默化中阉割”中国梦”。

　　作者从电影审美权分析入手，抽丝剥茧、层层深入，为国人揭示出西方”统治集团”操纵世界、导演世界、颠覆他文明、并意欲最终征服全世界的惊人真相。

在这场没有硝烟的血腥战场上，中国人如果再不醒来自觉反抗，就将永远失掉得以安身立命的文明根基与精神家园。

　　盲人?

是的，我现在回头想，我们中国人两百年来看世界看西方，从未走出盲人摸象的阶段。

看世界实际上是看西方，因为我们不光是这个”世界”的一个被动旁观者，而且看到的只是西方话语框架下的”世界”。

　　两百年来，我们失去的是对世界的解释权，因为事实上我们根本就不了解真实的历史。

我意识到自己学了外语、看了那么多西方电影、读了那么多书，但在未涉足西方之前，却仿佛一个只摸到大象轮廓的盲人，是源于一部好莱坞电影。

这部电影叫《美国往事》，是改革开放后中国人最早接触的那批好莱坞电影之一，估计中国受西洋文化影响的小资们都知道，有些人甚至深受影响。

　　从道德纯洁的精神世界一下子进入黑帮、谋杀、多角恋，心灵的震慑是可想而知的，但我们仅仅停留在故事和音乐层面。

我悟到我们看这些西方电影基本上是在冰面划过，在中式思维和浪漫想象里另造了一个只属于中国观者的世界，是在抵法多年以后。

有一晚，电视正好回放《美国往事》，距我第一次看已有十多年，也许是电影名字勾起旧忆，我便决定再看一遍。

　　不看则已，一看才惊悟，从前看来看去都是在故事面上，在人类共通的一些情感层面就被捕捞了，影片暗布的细节，那些不言说但已通过细节密布在故事中的东西，不要说没有看懂，根本是视而不见。

这情景与中国西学的实际图景很相像，在知识层面上看起来什么都了解，以为人家的历史跟中国的信史一样，只要背下年表、记住人物，就是个专家了。

　　观影则恨不得故事的台词都会背了，但内中关于西方历史的那条脊干，却是视而不见。

这有点像一个人反反复复读一封信，每个字都读到了，连标点符号的位置都能背了，以自己的思维方式和想象对所有的词句都进行了诠释，却因不知密码，文字实际传递的东西他连做梦都没想到。

　　当我们将一部充满了密码的电影只当一则警匪故事来欣赏，我们又怎么能看到其中真正的内涵呢?

当我们将一封充满了密码的信只当一封明信来读，我们怎么能想到内中真正传递的信息呢?

而西方历史就如这样一封信，我们中国人一直都在研读明信，直到近十年才有极少数人窥其密码，知道那些文字标点之下的东西。

　　早期这些电影过来，中国人对电影的理解几乎不可能脱出制作者和推销者的解释，而他们就是一架配合默契的机器[这一点我们是必须清醒认识的，”帝国”内部的争执必定是在共同大目标和根本利益框架内的]，知道该说什么不该说什么。

　　即便今天若没有系统地、大范围地观摩电影，不明白好莱坞与世界统治集团的密切关联，及影片被捧为”杰作”艺术水平之外的其他缘由，看不清好莱坞与御用媒体的族群关系，不解西方历史看不见的一面，观影也还是在冰上滑过。

现在很多国内媒体人看上去比当年的我们见识多了，信息量大了，但由于依然搅在人家严密布好的解释围墙内，不知不觉还是传声筒的角色，中国媒体作为好莱坞的自愿宣传机器就是这么形成的，以致宣传员们都意识不到自己在做什么。

　　欲征服世界，必先导演世界，从十九世纪现代传媒出现后，导演世界就变成了征服的主要手段之一，这是一场史无前例的劫取他文明对世界解释权的战争，掩盖在枪炮战舰之后，没有硝烟，甚至连血都没有一滴，也是他文明落入精神奴隶的开始，尽管不是一眼可见的。

如今点出这一层，并非历史还能再翻回去，甚至永无翻案的可能，但我们至少应知自己落到了哪一步。

　　那么导演世界的武器是什么呢?

就是虚构话语，西媒在这架机器里扮演着军团的角色，这支军团是跨国的，英、法、美、北欧诸国及盎格鲁-撒克逊人为主的其他国家，包括二战后的德、意等，看上去国家有别，实际掌控在同一群人手里。

这是这支军团的嫡系部队，上靠血统、下靠信仰，由核心权力牢牢掌控。

　　军团的庶系部队则遍及全球，尤其二十世纪八十年代以后，中国境内就有连正式委任状都没领到的人数庞大的一支。

没有这支军团的秘密作战，控制话语的源头及流向就难以实现，因为实现的基础必须看上去是自发的。

只要控制话语的源头--通过有组织的接力，通过阻截他人的话语，通过对真实的细节篡改，通过偷换概念，通过名词和画面屏蔽、重复、置换、充填等潜意识操纵，这架机器的力量巨大无比，可以产生一石入水的水波现象，自动按第一圈的形状、比例荡出去，且一圈比一圈大。

　　我们走了这么一圈才进入本书的中心：

审美权、道义权、历史解释权的失手。

但我们如果不越过上文说的那道槛，不跟着笔者走过那漫长而艰难的”翻墙”过程，不知”密码”的存在，就不明白此三权失窃的根源，甚至根本意识不到我们早已被劫走了这三权。

近代以来，我们实际是在两个战场作战，腹背受敌。

明的战场是军事、国力之战;暗的战场就是争夺此三权。

　　我们看到了明的战场，却一直未警觉暗的战场，致使百多年里此三权悉数被劫。

鸦片战争以后，中国人近两百年浴血奋斗，为主权，为独立，为尊严。

在这条看得见的战线上，我们历经磨难，却一往直前，一步步收回或重建失去的东西。

然而在另一条看不见的战线上，即精神战线，我们却不前反退，丢盔卸甲，百多年不仅不知对手是谁，而且从丢失对文明的”审美权”开始，一步步被劫走了对历史的”解释权”、乃至对精神境界进行界定的”道义权”，终致失去了信仰。

　　本书仿若一个递进的泄洪闸，一道一道开启闸门，将由近现代历史大动荡而滞留在堰塞湖里的洪水一一放出。

以审美权、道义权、历史解释权的失窃为主干，揭示劫取此三权的导演世界的手，并透过这只手的运作，解析了”三权”“失窃”的根源、步骤及后果。

　　同时在中西文明比对的更大范围内，围绕西方文明的几大核心概念”纽带文化”、”界内界外”、”自我意识”、”集体优越感”、”精神集体主义”，从一个中国人从未切入的角度，重新审视自己的文明，解构那条长久误导国人的精神轨道，击破雾气颇重的迷信和神话。

　　中华复兴必须排掉这个由近现代激烈动荡而生的堰塞湖的死水，必须翻过被导演的世界的围墙，看清自己落到了哪一步，才能从泥潭里爬起来，真正站立。

　　……

　　从暴捧毕加索、马蒂斯一举切断西方古典绘画的审美方向，

　　到人为夸大普鲁斯特、卡夫卡的文学天赋反转古典文学的审美;从推出”新浪潮”以颠覆电影传统审美的方法全面攻占法国影坛、借此平台打劫世界各国影坛，到广荐”行为艺术”彻底颠倒审美取向从而将艺术直接变成政治工具，我们看到，路子是一以贯之的，用”新概念”的骗局让你相信世间某处存在着某种”先进”审美，悄悄地换走你手中的钥匙。

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