中国哲学史名词解释.docx
《中国哲学史名词解释.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国哲学史名词解释.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
中国哲学史名词解释
中国哲学史名词解释
中国哲学史名词解释
天殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。
春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。
孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。
墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。
老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。
荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。
西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。
东汉王充则认为天是自然的物质实体。
唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。
北宋张载认为天即太虚之气。
程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。
王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。
”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
道中国哲学的主要范畴之一。
本义是人所行走的道路。
引申为规律、原理、准则、本原等意义。
春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。
孔子少言天道，注重人道。
老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。
庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。
儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。
到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。
这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。
韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。
西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。
宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。
德道德，品德。
指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。
西周统治者提出“德以配天”。
春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。
儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。
道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。
礼中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
理又称天理。
主要涵义有:
事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。
性中国古代初指人的天性或本性。
孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。
荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。
宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。
因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质。
气本义为云烟、云气。
后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。
天人之辩中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。
王霸之辩中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。
王指王道，即先王之正道。
孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。
霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。
霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。
孟子提倡王道，反对霸道。
韩非则提倡霸王之道。
秦汉以后王霸并用。
到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。
朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。
天人合一中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
六府三事:
“六府三事说”先见于《尚书》,后见于《左传》。
六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖,三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。
《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话:
“地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。
”六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。
敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。
意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。
一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。
太极太即大，极指极至。
语出《周易系辞上》:
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。
近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:
“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。
”表达了物质进化论观点。
阴阳本义为日照的向背。
向日者为阳，背日者为阴。
后来用以指气和事物所包含的对立因素。
五行指水、火、木、金、土五种物质。
中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。
战国秦汉间出现五行相生相克学说。
五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。
五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
八卦《易经》的八种基本图形。
由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三爻组成。
它们是:
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。
《易传》以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。
无为道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
自然含义相当广泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志为转移，无须人的作用来干预。
神器中国春秋末期思想家老子用语。
器，物。
神器，神秘之物，代指国家政权。
道法自然中国春秋末期思想家老子用语。
《老子》二十五章:
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。
“反者，道之动”反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
道法自然句子出在《老子》第二十五章:
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
在古人心眼当中，天虽然至高无上，可是也不得不效法道。
因此可以这样认为，道是天地宇宙间最最根本的存在。
所谓“道法自然”，其实正是说，道是无所效法的，自然而然的。
物极必反中国古代哲学辩证法思想。
意为事物发展到极点，必然向它的反面转化。
是辩证否定的朴素表述。
术1手段、策略。
法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。
2方法、学说，如道术、方术。
势1权力和地位。
即权势。
法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。
君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。
2趋势。
唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。
明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。
并以此论证社会历史的进化发展。
五德终始又称五德转移。
战国时期阴阳家邹衍的历史观。
“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。
“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。
邹衍继承早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点，试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。
“五德终始”说以“天人合一”思想为基础，是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。
一阴一阳之谓道中国古代易学用以说明矛盾运动法则的命题。
语出《易传系辞上》。
主为天地万物及人类生活都有阴阳两个方面、两种力量相互作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。
形而上中国古代哲学术语，指无形的东西。
《易传系辞上》:
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”这里的“形而上”指无形的精神本体（道），“形而下”指由道派生出来的具体事物（器）。
“形而上”与“形而下”这一对范畴在中国哲学史上有过长期的争论，常被各家用来表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物等。
两仪中国古代易学范畴。
两仪所指，说法不一，其哲学意义则指天地或阴阳
四象中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。
在哲学上，含有变化产生的各种现象之意。
消息中国古代哲学术语。
消，消亡；息，增长。
指世界万物的存在过程是一个消亡与发生相统一的过程。
太一“太”是至高至极；“一”是唯一。
1“道”的别称。
3星宿名或天神之别称。
元气中国古代哲学的一个重要范畴。
指产生和构成天地万物的原始物质，以元气为天地本原。
两汉经学:
汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经书的形式出现的，故称为经学。
在汉代搜集到的儒家经典中，有一部分是儒生口授，由当时流行的文字记录下来的，叫做“今文经”。
另一部分是散在民间，藏在墙壁中偶然被发现的经书。
这些经书由汉以前的文字即古籍文字成，故称“古文经”，故分今文经学和古文经学两大派。
天人感应中国古代关于天人关系的一种神秘学说。
认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。
战国时学阴阳家者有持此说。
西汉董仲舒加以系统化、哲理化。
后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
人副天数《春秋繁露》卷十三《人副天数》,董仲舒提出了天人感应论,主张“人副天数”,及“人副天数“为基础的“三纲五常”,所谓“王道之三纲,可求之于天”.。
他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述，都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。
既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。
但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧论道。
《礼记》儒家经典之一。
系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。
西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，
包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。
《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。
《白虎通义》 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
玄学魏晋时期由老庄思想糅合儒家经义的一种哲学思潮。
由于儒学的神学化和趋于繁琐，无力解决日益尖锐的现实社会的斗争问题，加之统治阶级在激烈的政治斗争中得失无常，思想消沉，不得不另寻精神武器，玄学便应运而生。
玄，即虚无玄远，高深莫测之意。
玄学的经典即所谓“三玄”（《周易》、《老子》、和《庄子》）之作。
玄学是用道家观点去解说儒家典籍。
玄学开端于魏晋之际。
其创始者为魏正始（240－248）年间的何晏、王弼和阮籍、嵇康。
何、王的根本思想是“贵无”，认为“天地万物皆以无为本”，提出名教出于自然。
阮、嵇则相反，主张名教与自然是对立的。
提出“非汤、武而、薄周、孔”，抨击儒家，又指出名教是一切罪恶的根源。
东晋以后，佛学思想逐渐取代玄学的地位。
崇本举末王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来处理自然与名教的关系。
具体来说，一是“因道立教”，即根据自然无为之则制定名分、设置名教，亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于名教，以全名教功，达到化成天下的目的。
清谈又称清言、玄言、雅谈。
魏晋时期的一种远离世事，崇尚虚无、空谈名理的风气。
其内容包括玄学、名理、评品人物等等，玄学是其中最重要的一个方面。
贵无论魏晋玄学的一种主要哲学思想。
创始人为何晏、王弼。
主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
本末中国古代哲学用语。
指根本与末节，本质与表现，本体与作用。
动静即运动与静止。
中国古代哲学中一对重要范畴。
名教与自然魏晋玄学中的一对重要范畴。
名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。
儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。
魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。
认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。
主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。
极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生活作辩护。
宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。
明李贽再次冲击名教是非观。
近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。
以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。
崇有论魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。
与贵无论相对立，认为宇宙万物以有为本。
指出宇宙万物皆产生于有，世界的本原是实际的物质存在，无不能生有。
物各自生 中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。
语出《庄子齐物论注》意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。
东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点，晋
代裴頠著《崇有论》，反对玄学贵无论“有生于无”的观点，也提出了的说法。
郭象“物各自生”的观点，在反对造物主这一点上，包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义，但又有根本的不同。
王充讲“万物自生”是说“天地合气”，万物自然而然产生。
裴頠的“自生”说，也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。
而郭象的“自生”说，则在否定无生有的同时否定有生有，片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”，他称之为“独化”。
因此，郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。
独化 中国西晋玄学家郭象思想体系中的一个核心概念。
独化的主要含义是:
天地间任何事物的生成变化，外不依靠“道”，内不由于己，都是无原因无根据的。
认为天地间每一事物的生成变化，都是各自独立、无条件无原因的，如果要寻求事物生化的条件和原因，那末条件之外还有条件，原因之前还有原因，必将推致无穷无尽，万物虽共同生存于天地间，相互之间在表面上“玄合”，但在实际上没有任何内在联系，“万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣”。
事物各自“独化”，相互间没有转化的关系，“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也”，“生者亦独化而生耳”，“独化而足”，“生与死各自成体”。
郭象的“独化”说，具有否定造物主的合理因素，但由于根本否定事物生化的条件和原因，否定事物之间的联系和转化，鼓吹万物的“突然而自得”，“忽然而自尔”，“有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也”等等，成为一种带有偶然论的神秘主义思想。
玄冥 中国古代哲学的概念。
语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。
西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。
他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界。
二谛义中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说:
认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。
它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。
于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。
此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”:
（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。
（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。
我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。
这是真谛。
（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。
真谛就在于说:
万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
四法界（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
法界就是个本体，本体与现象不可分。
法界重重无尽，互相关联，互相辉映。
道统说儒家关于传道系统的学说。
首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。
道统说的提出是为了复兴儒家传统。
宋儒继承韩愈的思想。
朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。
陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。
道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。
理学又称道学、新儒学。
宋元明清时期的一种哲学思潮。
是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。
它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。
它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。
南宋以后，被统治者奉为官方哲学。
明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。
张载（1020－1078）宋理学家。
字子厚，人称横渠先生。
其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。
创立气化论，以为宇宙起源和构成皆为“气”，气之聚散变化啊，皆源于事物内部固有的矛盾，即对立的“二端”相荡、相求、相糅、相兼、相制的结果。
主张“理在气中”。
人们必须事天地、事君、事亲，从而维护封建统治秩序。
在人性问题上，主张人性有“天地之性”与“气质之性”之别。
“天地之性”至善，人们“为学”即可返回“天地之性”；“气质之性”不善，“如果善反（即灭欲）之，则天地之性存焉”。
在认识论方面，以为知识有“见闻之知”（感性知识）与“德性之知”之别。
“德性之知”可“合天心”“穷神知化”，源于道德修养，非一般人所能得。
著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》和文集等，后人编为《张子全书》。
一物两体中国北宋张载提出的命题。
《正蒙参两》中说:
“一物两体，气也；一故神，两故化；此天之所以参也。
”这里的“两体”指阴阳两个对立面:
“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能；“化”指阴阳相互作用引起的变化。
张载认为，有对立面的统一，才有运动的性能:
有对立面，才有运动变化的过程。
一切事物都是矛盾统一体，对立和统一不可分割；其相互作用存在于统一体中。
德性之知宋明儒家常将知识分成两类:
“德性之知”与“见闻之知”。
所谓德性之知,就是不依赖于见闻的天赋的道德观念,。
朱熹（1130－1200）宋理学家，字元晦，博采周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载诸家学说，建立庞大的客观维新主意理学体系，为理学之“集大成者”，世称“闽学”。
其哲学体系基础是“理”，理即太极，“理在气先”，事物之发展皆由理（即“一”）按一分为二原则衍化，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以致无穷，从而产生万物，万物总有理，但总起来说是一个理，此为其“理一分殊”论。
以为穷通天理之途，有二，一曰“格物致知”，人们今日格一物，可知一理，明日格一物，又可知一理，一旦豁然贯通，即可“穷理”；二曰“存天理，去人欲”，必须“居敬”，克制私欲，始能“穷理”。
天理体现在人事关系上则为“三纲五常”，妇女必须恪守“三从四德”，夫死守节。
一生著作甚多，有《易本义》、《太极图解》、《诗集传》、《通书解》等及后人汇编的《朱子语类》、《朱文公文集》等。
格物致知中国宋明理学认识论学说。
始见于《礼记大学》。
原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。
从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。
程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。
格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。
朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。
他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。
并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。
陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。
王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。
因此，格物也就是致良知的工夫。
明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。
致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。
他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
吾心即是宇宙南宋陆九渊的哲学命题。
认为主体之心即包容着宇宙万物，把宇宙万物统一于主体之心。
王阳明（王守仁）（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。
字伯安。
浙江余姚人。
曾筑室故乡阳明洞，也称阳明先生。
初师事娄谅，习程朱之学，因格竹不省，遂耽于佛老之说，继而结识湛若水，相与授徒讲学，受到陈献章思想的影响，后继续发展陆九渊“心即理”说，创“致良知”和“知行合一”理论体系。
主张“心”为物理之本原，物为意之用，否认“心”之外又理、有事、有物。
认为“愚夫愚妇”同“圣人”一样，先天都具有“良知”“良能”，但两者的区别在于惟有“圣人”才能致其良知，故而要求通过反求内心，清绝人欲的修养方法
去私欲而“致良知”。
由此出发，提出“知行合一”的学说。
反对朱熹在心之外“格物穷理”的方法，提出在心之外求理，就会导致知行脱节，强调“知”“行”无先后内外之别，两者相辅相成，不可分离。
治学贵有自得，提出不能以“圣人”之言或“庸常”之言作为判断是非的标准，只能通过“求之于心”来判明是非。
其学术思想将中国古代主观唯心主义发展到极致，在明中后期影响极大，百余年间取代程朱理学而独占学术界盟主地位，对打破程朱理学桎梏起了一定作用。
明末清初，因其后学末流“束书不观”，学风空疏而遭学者贬斥，渐至衰微。
其学传至日本后，对明治维新运动起到过一定的积极作用。
著作有《王文成公全书》38卷，其中《传习录》和《大学问》为思想学术方面的代表作。
知行合一明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。
对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。
致良知明王守仁提出的认识论和伦理学思想。
认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。
王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。
王夫之（1619～1692） 中国明末清初思想家，哲学家。
字而农，号涢斋，学者称船山先生。
湖南衡阳人。
曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。
在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。
在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。
他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。
在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。
他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出
升级会员 