梦象的权衡主义心理学分析.docx
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梦象的权衡主义心理学分析
梦象的权衡主义心理学分析
梦象的权衡主义心理学分析（2008-01-1022：
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孔祥新心理哲学文集
梦象的权衡主义心理学分析（原创）
孔祥新
一梦象的权衡历史
1梦的灵魂权衡
梦是人类社会从兽到人的进化过程中最早感觉到的精神现象之一。
原始人因梦产生了肉体与灵魂相分离的观念，认为梦是灵魂脱离肉体而独立活动的结果。
原始人类开始运用这一观念权衡分析自己的梦。
原始社会对梦的权释以但成为一门独立的职业，原始巫术也就产生了。
中国古代楚地的"招魂术"，就是最好的例证，这在《楚辞》中有详细的记载。
对梦的灵魂权衡，在原始部落中是最易找到证据的。
阿山提人认为，假若一个人梦见同别人的妻子发生性关系，他将被认为犯了我们平常所说的通奸之罪的，因为他的灵魂与她的灵魂发生了性交。
新几内亚的基瓦布人想信，假如一个巫师施法捉住某人在睡梦状态中的灵魂，那位睡眠者将永远无法苏醒。
印第安人梦见逝世的亲属特别恐怖，认为他们的灵魂就在身边，可能随时把自己带走。
原始人对梦的权衡，都是围绕灵魂与肉体相分离的观念而进行的。
2梦的预测权衡
东方古代的中国，盛行以占卜的方式权衡梦境，以预测吉凶的风俗。
用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卜梦境预测吉凶。
这种权释梦的方法，盛行于殷，完善于周，载于《周易》之中。
3梦的神喻权衡
梦即神喻，以《圣经》所载约瑟权衡法老王的梦最具代表性。
（下有详述，此处省略。
）
4梦的病兆权衡
梦被认为是某些疾病的先兆，能起到预测疾病的作用。
用梦珍断疾病的记载，古印度和古希腊典籍里多有发现。
这种权衡梦的方法不足为训，没有人做个梦就去看医生的。
如若是，他的这种行为本身也就真的成了疾病。
病前做过什么样的梦，如同病前吃过什么饭穿过什么样的衣一样，与疾病的发生没有必然的联系。
5梦的理性与非理性权衡
我们可以从《荷马史诗》中，发现把梦当成人类理性的和最不合理性力量的表现的最早观念。
荷马指出通往梦境的两个入口：
坚实如角的真理和如象牙般易碎的谬误与妄想。
6梦的道德权衡
苏格拉底主张，梦是良心的呼唤。
他说，"在我的一生当中，常常梦见我应该会作曲或创作诗歌。
因此，我想象这只是要劝告并鼓励我研究哲学，哲学是我终生所一直追求的，也是最高尚与最优美的音乐。
这段梦驱策我做早就在做的事，就如赛跑者在他已经奔跑时，老是为观众所驱策一样"。
7梦的非道德权衡
"非道德之梦"以柏拉图的理论最具代表性。
他说，"我是指那些当理性与人性及统治的力量熟睡时的嗜好…那时，人们会犯下各式各样的一切愚行与罪恶--甚至乱伦或任何不合自然原则的结合，或弑父，或吃禁止食用的食物等罪恶。
这些罪恶，在人有羞耻心及人性的伴同下，是不会去犯的…不受法律管辖的野兽天性，它在睡梦时暴露出来"。
8梦的类别权衡
公元二世纪的Artemidorus把梦分成五种不同的类型：
第一种是梦，第二种是错觉，第三种是神喻，第四种是幻想，第五种是幻觉。
9梦的意义权衡
具犹太法典记载，耶路撒冷有二十四位释梦专家，其中郝西达法师说，"每一段梦皆有意义…末权释过的梦，如未阅读过的信一样"。
10梦的刺激权衡
梦的官能刺激学说，是近代对梦象权释的主流。
英国十七世纪哲学家霍布斯认为，所有的梦都是身体受到刺激的结果。
伏尔泰宣称，认为梦预测并预言的观念，是虚幻的胡说及迷信。
他主张梦是由于身体的刺激与"灵魂内的热情"过分的表现而产生的。
哲学巨擘康德认为，梦的基础是"只由有毛病的胃所引起的"。
哲学家柏格森相信，许多不同的身体刺激引起做梦的过程。
11梦的性格权衡
爱默生主张，我们的性格乃反映于梦境里，尤其是那不出现于我们表面行为的部分内。
别人的性格也是如此。
在清醒时，我们大都只看到他们的行为与活动。
我们在梦中，却认清他们行为背后的潜藏力量。
12梦的心理权衡
弗洛伊德用愿望的达成分析梦象，重自由联想，并把无理性的性欲要求当作生成梦象的决定因素。
荣格却独特地把梦权释为潜意识智慧的表现。
以弗洛伊德和荣格为代表的心理分析学派，是现代释梦的主流。
从人类对梦的权衡史中，我们不难看出，原始社会和上古时代对梦的权衡都是超自然和超自我的。
中古则是从社会、宗教的功利目的出发，对梦作道德和非道德的权衡。
近代以梦的官能刺激学说最为流行。
现代对梦则作心理分析式的探索。
如果我们运用迄今为止人类对梦的所有权释方法，是不是就能把梦阐释清楚呢?
否！
可引弗洛伊德博士的话作注脚：
"一个人永远无法确定地说他已将整个梦完完全全地解释出来"。
这话对于整个人类之梦也适用。
如果人类要想破译梦的全部信息，必须另辟蹊径--从人的本质和构成要素对梦作全方位的探索。
二典型梦象的权衡主义心理学分析
1法老王梦象的分析
《圣经》诞生至今，有多少人受过《圣经》的熏染?
我们无法统计，我想，这一定是位天文数字。
载入《圣经》的梦可谓影响大矣。
《圣经》中所载埃及法老王之梦，可谓具有典型性。
法老王的梦境如下：
法老王梦见自己站在河边，他发现从河中冒出七头肥壮而丰肌盈骨的牛，它们正吃着河岸上的草。
他又看见在它们之后，又有七头骨瘦如柴且老态龙钟的牛从河中冒出。
七头老而瘦的牛把七头肥壮的牛吞了下去。
法老王醒来，然后他又进入梦乡：
法老王看见七枝肥沃而美好的稻谷从一捆草中冒出，然后他又发现随它们之后又出现七枝瘪秕的稻穗，它们随风飘扬。
瘪秕的稻穗也把七枝美好的稻谷吞没。
法老王醒后，要求他的大臣约瑟当朝分析梦境。
约瑟奉诣当众分析道：
七头肥牛代表七年，七枝肥稻也代表七年，梦是同一的。
七头瘦牛和七枝秕稻也代表七年。
上帝要做什么，一定会先通知法老--埃及全境将会有七年的大丰收，后又发生七年的大饥荒。
而所有的丰年会被埃及人所遗忘，饥荒将会遍布埃及各地，情形将会非常悲惨。
因此，上帝必须寻求一个言行谨慎与聪慧的人，法老王就是上帝的代言人。
上帝让他指派地方官吏，并治理在七年丰收期间的埃及五省。
同时，使他们收集未来丰年所收获的所有粮食，将谷物献给法老王，并使人民把食物储存在城里，以便预防那会遍布埃及全境的大饥荒，使国土不会因饥荒而遭受毁灭。
《圣经》没有对法老王听完约瑟对他梦的分析后的神态描写。
我想，法老王一定非常高兴，若他会点英语，一定连声"OK！
OK！
"个不停--君臣合演的这出双簧非常成功。
假若法老王真的做了如上之梦，我们从人的本性和法老王的地位对他的梦象试作权衡。
我们先把法老王看成一个普通老人，以权释他的梦象。
生命的衰老，首先表现在构成生命自我主权意志三要素之一的"自我权力体能"的衰退，而生命三要素之一的"自我权欲"是不会衰退的。
"心有余而力不足"就是例证，其中"心"应释为"自我权欲追求"；"力"应释为"自我权衡智力"和"自我权力体力"。
自我权欲外现的强弱，随自我权衡智能和自我权力体能的变化而变化。
"自我权欲"表现为在不同的生命段和环境中有不同的追求。
"自我权欲"的具体表现--性欲、社会权力欲、财富占有欲、支配欲、创造欲、健康长寿欲等。
具体的权欲间可以相互转化和替代，不到生命的终结，"自我权欲"是不会消亡的。
生命的自我权衡智能，以趋利避害为价值判断的唯一标准，控制自我权力体能的行为。
自我权力体能行为方式有两种：
一种是体动方式，言行、官能运动是也；一种是意动方式，思维，特别是形象思维是也。
而梦象则是典型的"自我权力意动行为"。
一位"自我权力体动行为"逐渐衰退的老人，他那由自我权欲转化生成的健康长寿欲，必然影响他的自我权衡对自我权力的支配。
这位法老王的梦象，首先是他的"自我权力意动行为"的产物。
"老态龙钟的牛""贫瘠的稻穗"，是法老王--一位年老体弱之人的象征。
"老态龙钟的牛吞食肥壮的牛""瘪秕的稻穗吞食美好的稻谷"，是法老王的"自我权欲"追求健康长寿和对自我老态龙钟焦虑心情的"梦象"表达。
"七头牛""七枝稻穗"，法老王"七"的梦象，更是人类生命周期的暗喻。
上帝六天劳作，第七天才定为休息日。
东方圣哲孔子曰：
"三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十随心所欲，不逾矩。
"人生七十怎么样呢?
孔子说得幽默含蓄--"人生七十古来稀"，这实在是人生临近死亡的暗示。
上帝劳作的第七日而休息，暗喻人类七十而安息，基督世界的上帝与孔子关于人生历程的理解是一脉相承的。
"七十"是人类社会约定俗成的一个"生命单位"，法老王梦象中的"七"，是他的生命节律处于低潮的反映，是他的自我权衡智能对俗成和神话中的"生命节律"的"梦象表述"，是他的生命力衰竭的隐喻。
知人论事，恰中肯綮；知人析梦，也应不谬。
如果我们稍加注意法老王的身份，则法老王的梦象之意更加昭彰。
社会权力和宗教权力的最高统治者最怕失掉什么?
这是不答自明的问题。
一个政教合一的最高统治者，最怕失去手中的权杖。
即使老态龙钟的最高统治者，也不希望自动摘下头上的王冠。
而社会权力的"少壮派"--以"肥健的牛"和"美好的稻穗"为梦象，时刻都在俟机篡夺"衰老派"--以"老态龙钟的牛"和"瘪秕的稻穗"为梦象--手中的大权。
在人类历史上，帝王和宗教首领为保守最高权力肆意杀害大臣和亲信的实例，俯首即拾。
法老王绝不会自动放弃手中的最高权力，更不愿被阴谋篡位者"吃掉"，他会竭尽全力，以反抗以"吞没"为梦象的篡位者。
因此，法老王的梦象，是他的自我主权意志和要素联合导演的一部真对"吞没者"的"梦中情景剧"。
我之所以选取《圣经》中法老王的梦象权衡，在于此梦的影响力和典型性。
我们可以肯定地说，至《圣经》问世以来的释梦专家、心理学家，基督世界的国家政要、宗教领袖和著名学者，对法老王的梦和约瑟的解释，再熟知不过了。
我第一次读到此梦和约瑟的解析，凭普通的自我权衡智能，就认定这是法老王与他的贴身近臣合演的一出双簧--法老王的梦和约瑟的解释，是他们君臣刻意杜撰的结果。
请注意下面的事实：
人的一生中要做许多奇怪荒唐的梦，法老王也不例外，法老王做了所谓上面那个奇怪的梦后，在埃及全境大肆宣扬，"他召来埃及所有的魔法师及所有的智者，法老告诉他们梦的内容，但没有一人能解释这梦的含义"。
如果法老王不是每次做个奇怪的梦就兴师动众，这次他的做法使每个自我权衡智能健全的人，都觉得有悖常理。
在所有魔法师和智者对法老王的梦一语不赞时，法老王才指定约瑟为他解梦。
约瑟当着朝臣、魔法师和智者，对梦作的第一句权释是：
"上帝指示法老王所应该做的。
"由句意转换可知，约瑟的第一句权释也可表达为"法老王就是上帝的代言人"、"法老王就是上帝意志的执行者"，这是"君权神授"的别样表达。
法老王为达到集中权力，钦定官吏，增加赋税，聚敛民财，铲除异己的目的，君臣合谋，杜撰梦境和解释的双簧戏获得了空前绝后的成功。
不但当时的人们信以为真，就是千秋万代，也不敢怀疑--法老王的梦已载入《圣经》。
2"释梦专家"梦象的权衡
迄今为止，"释梦专家"的头衔，只能送给奥地利心理学家弗洛伊德博士。
我们选取弗洛伊德著作《梦的解析》中，由弗洛伊德自己做的，并多次被他自己所引用的梦象作权衡对象，看中的就是此梦的影响力和典型性。
弗洛伊德1895年7月23日--24日之梦：
有一个大厅里宾客云集，伊玛就在人丛中，我走近她，劈头第一句话就是责问她为什么迄今为止仍未接受我的"办法"。
我说：
"如果你仍感痛苦的话，那可不能再怪我，那是你自己的错！
"她回答道：
"你可知道我最近喉咙、肚子、胃都痛得要命！
"这时我才发现她变得那般苍白、浮肿，我不禁开始为自己以前可能疏忽了某些问题而担心。
于是把她带到窗口，借着灯光检查她的喉咙。
正如一般常有假牙的淑女一样，她也免不了不情愿地张开嘴巴，其实我以为她是不需要这种检查的…于是我很快地叫M医师来再做一次检查，证明与我所见一样。
M医师今天看来不同于往常，苍白、微跛，而且脸上胡子刮得一干二净…。
M医师说：
"这毫无疑问是由细菌感染所致，那没什么问题，只要拉拉肚子，就可以把毒素排出来。
"而我们都知道这是怎么搞出来的，大概不久以前，我的朋友奥图由于当时伊玛身体不舒服而给她打了一针propyls…其实，人们是很少这般轻率地使用这种药的，而且很可能当时针筒也是不够干净的…
弗洛伊德为什么在梦中严厉地责怪自己的患者呢?
弗洛伊德自己解析道：
"在醒时我也可能说出这种话，而且可能事实上我也已经说过也不一定。
当时我以为（日后我已证明那是错误的）我的工作只是对患者提示他们症状下面所隐藏的真正毛病所在而已，至于他们接受成功所系的解决办法与否，则我无能为力。
所以梦中，我告诉伊玛那些话，无非是要表示她今日之久病不愈，实非本人治疗之不力…而很可能地这个梦主要目的，就在这一小段。
…只是为了自己能辩解到不必为她负责任，就不择手段，让伊玛在梦中变成感染上结核病重症，是多么残酷不仁！
…对M医师的丑化想来只有一个目的--报复，因为他与伊玛都反对过我。
…我是借着这梦推卸我的责任，而对于不利于我的人一一报复。
"
"自己最了解自己"，尽管人类距真正意义上的自我了解还有相当长的一段路程，但是，每个人的自我权衡智能的确是这样认为的。
弗洛伊德博士引用自己创造的学说，完美无缺地为自己的"梦意"划上了句号--梦是愿望的达成：
为自己推卸责任，对批评自己的人无情地报复。
那么，"自我"为什么在梦象中做无过错辩护，不择手段地报复批评者呢?
一定另有原因，也就是说，在梦象达成的自我愿望下面，还有更本质的东西等待我们探索。
让我们站在弗洛伊德这位心理学大师肩上，向人类心理、人类本质和人类梦象的纵深挖掘。
国家因主权而存在，对外独立交往，对内自主行政。
人类因自我主权意志而存在，参预社交活动。
禁忌、风俗、道德、法律是从自我、家庭、种族、社会和国家的局部或整体利益考虑的结果。
个体--无论国家强盛还是自我发展，都有着本能地对道德和法律排斥的意向。
法律中的"自我辩护原则"，即是缘于人类的自我主权意志本性。
"自我不能自证有罪"--法律不凭口供定罪，是全人类的共识。
正是由于人类自我主权意志的存在，禁忌、风俗、道德、法律、国家、军队、法庭、监狱、组织、纪律、党派、宗教，一言以蔽之，人类的一切文明，才有其存在的合理性。
因此我们结论说，人类的自我主权意志是道德的基础，人类的自我主权意志是法制的依据，人类的自我主权意志是国家主权的基石。
自由、独立、人权之所以成为人类文明中最亮丽的闪光点，是因为它极大地满足了人类自我主权意志的永恒追求。
对自然人而言，自我主权意志由自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能"生命三要素"构成。
对社会人而言，自我主权意志主要显现自我权衡智能和自我权力行为的要素。
自我权衡智能，奉行独立自主的决策原则，它本能地依照自我权欲的追求，以直觉直观的形象化决策为主。
逻辑的自我权衡理性决策，是后天人类社会文明熏陶的结果。
自我主权意志，以自我权力行为的体动和意动方式表达。
自我主权意志是非常自负的，它永远不承认自我权衡价值判断和自我权力行为的失误，因为那样一来，就意为着对自我的否定。
自卑心理源于自然环境和社会权力的压抑下，对自我主权的轻度否定；奴性心理源于社会权力的高压，对自我主权的严重否定；自杀心理和行为，源于自然环境和社会权力对自我主权的极端否定。
精神病患者的病因即本于此。
由此可见，自我权衡智能奉行的独立自主的决策原则和为维护自我主权而为自我权力行为进行的辩护行为，对人类和生命有着极其重要的价值。
人类的梦象，就是自我权衡智能依照自我权欲追求以自我权力的意动行为上演的"自我道德伦理剧"。
弗洛伊德之所以做"伊玛打针"这个梦，其根本原因是：
弗洛伊德的自我权欲功利性本能，左右他的自我权衡智能，做出了"我为伊玛诊断医病并未出现过错"的判断，并通过自我权力意动方式，把"自我无过错"的主见，直观形象地显现于梦中。
人类喜欢誉美之辞，官吏喜欢阿谀奉承，因为这是对他们自我主权意志的肯定。
凡是对自我肯定的言行，人类皆本能地接受；凡是对自我的否定，人类皆本能地抗争。
批评无效，自我辩护，无不出于人类自发地对自我主权的主张要求。
维护自我主权有多种方式：
接受别人和社会的褒奖与自吹自擂相结合，否定他人和反击他人的否定相结合。
自我主权意志是这样不择手段地维护自我，社会权力、党派权力、宗教权力和国家主权的维护概莫例外。
一个新政体的产生，必然地伴随对前政权的无情否定，即使一个最无能的政府政党，都会向他的国民吹嘘自己最好。
子女潜意识中对父母的否定和不接受父母教育的叛逆性格，也本于子女对自我主权意志的维护。
同理，爱国主义必然地源于自我主权意志。
2006年6月，世界杯足球赛在韩国和日本拉开战幕。
所有被淘汰出局的球队，从队员到教练，从球迷到国家媒体，都认定裁判不公；比预料成绩好的球队和冠军队，从队员到教练，从球迷到国家媒体，都认为裁判公平。
公说公有理，婆说婆没错。
这种现象至少说明两点：
败者千方百计为自我的败北寻找借口，而胜者认为自我赢得理所当然。
如果人类的本质并非自我主权意志构成，这一实例，就不会有截然相反的结论。
即使人类发现自我决策和行为有过错，自我权衡智能也会寻到多种理由为自我开脱。
对此，弗洛伊德坦然承认，"伊玛打针"的梦意：
千方百计证明"我自己无罪过"。
弗洛伊德在未探索到这是由于自我主权意志所决定的梦象时，把它笼统地归为"一种很复杂的防卫机制"，并设例证明之：
某人借用邻人的茶壶，而弄坏了，以致被人控诉。
第一招，他说他还的时候毫无损坏。
行不通时，他准备了第二招，便说他借的时候，茶壶已有破洞。
再行不通时，他干脆说没借过。
这种"很复杂的防卫机制"就是由自我权衡智能依据自我主权原则所决定的。
一个没有自我主权意志的人，既没有攻击行为，也没有防御能力，只有唯他人命令是从。
一个没有自我主权意志的人，是不会对外权的侵犯做出抗争的。
弗洛伊德关于"伊玛打针"的梦象，证明了人类是自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能"三位一体"自我主权意志的有机生命。
3"铁血宰相"俾斯麦梦象的权衡
以"武力解决"而著名的德国宰相俾斯麦，1863年12月18日写信给德皇威廉一世，信中写道：
阁下的来信使我有勇气向阁下报告一个1863年春天做的梦，那是发生在战争最激烈的时候，任凭是谁也不知道结果是什么。
我梦见（我醒来后的第一件事就是向太太以及其他的证人叙述此事）自己在狭窄的阿尔卑斯山小径上骑着马，右边是悬崖，左边是岩石。
小径愈来愈窄，因此马儿拒绝再前进。
因为太窄的关系，所以要回转过来走或下马都不可能。
然后我以左手拿着马鞭，拍击着光滑的岩石，要求上帝的援助。
马鞭无止限地延长，岩石壁像舞台上背景一样地跌下去（不见了），开展了一条宽敞大道，能够看到小山与森林的景色，像是波希米亚的：
那里有普鲁士军队的旗帜。
虽然是在梦中，我脑海中仍然立刻浮现着向你报告的念头。
此梦很完满，而我醒过来的时候，全身充满着喜悦与力量…
没有自我主权意志的高级动物，是不可能从社会或者种群中获得公共权力的。
高级动物种群中公共权力的获得，最早通过高级动物的自我权欲转化成的自我权力对外征服而取得。
战争，就是征服与反征服的人类自我主权意志的较量。
人类本能地具有征服和反征服的"战争情结"，且人类的战争情结具有普遍性，具体表现为：
竞争拼搏，打架斗殴，违法犯罪，冲动冲突，损人毁物，攻击掠夺，自卫反攻…俾斯麦的梦象，正是人类"战争情结"的反映。
让我们回到"铁血宰相"俾斯麦的梦象，作深层次的探讨。
俾斯麦做这个梦的背景是：
1863年春，普鲁士与奥地利"战争最激烈的时候，任凭是谁也不知道结果是什么"。
由此可见，俾斯麦具有明显战争情结的梦象，是以实在的战争为诱因的。
俾斯麦在这一"战争梦象"中，"自我"扮演了在主权意志鞭策下的攻击征服者形象。
"小径愈来愈窄，因此马儿拒绝再前进"，象征了战争的艰难；"要回转过来走或下马都不可能"，象征了人类对战争的认识：
战争一经开始，不是某个人和某一方所能左右的，必须倾自我主权意志全力以赴。
俾斯麦的梦象，几乎运用了白描和写实的手法，无需专家学者的权释，大多数人便能一目了然于这一梦意。
那么梦中三个鲜明的意象--马、马鞭和上帝又各自象征了什么呢?
马在梦中是以战马的形象出现的。
战场上的马是直接实现自我主权意志的工具，是自我权力体能的扩展，故"战马"应是自我权力的象征。
当人类的自我权力行为遭遇到阻抗时求助于谁呢?
人类的回答大同小异：
智慧。
智慧从哪里来呢?
智慧只能来源于人类生命三要素之一的自我权衡智能。
从智慧到智者，从智者到上帝，在人类的原始宗教情结中，上帝就是全能智慧的化身，"上帝就在我心中"。
俾斯麦的梦中，"上帝"就是"自我权衡智能"的象征。
那么"马鞭"呢?
意义朦胧。
让我们还是先温习俾斯麦的梦象，"我以左手拿着马鞭，拍击着光滑的岩石，要求上帝的援助。
马鞭无止限地延长，岩石壁像舞台上背景一样地跌下去（不见了），开展了一条宽敞大道…"人类对"自我"有着基本的共识：
欲望理想是行为的动机动力。
这样看来，起着鞭策与督促作用的"马鞭"梦象，乃"自我权欲"的乔装打扮是确定无疑的了。
"马鞭无止限地延长"，使抽象的"自我权欲的无限张力"具体化、形象化、生动化。
它把俾斯麦通过"自我权欲的无限张力"萌生的"武力统一德国的自我主权意志"的理想，浓缩为"马鞭无止限地延长"的梦象，使俾斯麦的自我主权意志得以艺术化的完美表达。
由此可见，梦中的"自我"是位伟大的艺术工作者，他使全世界的艺术家望尘莫及。
"自我权欲的无限张力"不但表现在人人都有的"皇帝梦想"，还表现为自我以但取得社会权力，就追求对权力的独享。
当自我攫得对国家军队的绝对指挥权时，以扩张、征服和统一为目的的战争就不可避免了。
东方中国的秦始皇、成吉思汗，欧洲的拿破仑、希特勒，都是把自我权欲的无限张力发挥到极端的典型。
俾斯麦虽身居相位，但他取得了对普鲁士军队的实际控制权，他推行的"武力统一德国"的铁血政策，收到了明显的成效。
"自我权欲的无限张力"，决定了国家逐渐合并统一的大趋势。
俾斯麦的梦象，正是他的自我主权意志武力统一德国的象征。
人类的情绪，源于自我权衡智能对自我权力行为和对象评判结果的机体反应。
当梦中的俾斯麦直觉到"自我"将要赢得战争的胜利时，"我脑海中仍然立刻浮现着向你报告的念头…而我醒过来的时候，全身充满着喜悦与力量…"自我权衡智能对自我权力行为的满意评价，是俾斯麦从梦中惊喜过来的真正原因。
弗洛伊德博士在分析俾斯麦的梦象时认为，"梦中的左手是代表着错，抑禁的，以及罪恶的事"。
权衡主义心理学认为，弗洛伊德博士的分析失之于偏差。
一个骑马作战的战士，左手执鞭策马，右手拿着武器攻击，是极其合乎常规的事情。
俾斯麦没有梦到自己的右手在干什么，这与人的大脑构造有关。
现代医学通过对"裂脑人"的研究得出科学结论：
人脑有左右两个半球构成，左脑半球接收来自人体右侧的感觉，并控制人体右侧的动作；右脑半球则接收来自人体左侧的感觉，并控制人体左侧的动作。
梦主要是右脑半球的产物，做梦人一般对梦中的地点、建筑物、方位、景物、左手动作记忆犹新，因为大脑右半球具有描述空间结构、临摹和想象的能力。
俾斯麦的"左手梦象"，有力地证明了梦是大脑右半球艺术创造的结果。
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