浅析老子小国寡民的思想.docx
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浅析老子小国寡民的思想
本科毕业论文
题目老子“小国寡民”思想简论
学院文学与新闻传播学院
专业汉语言文学
年级2008级
学号2008101053
姓名曾维兵
指导教师陈德长
成绩
年月日
老子“小国寡民”思想简论
摘要:
老子“小国寡民”的社会理想尽管有复古的一面，但也有着否定黑暗现实与残酷战争的一面，且表现了对和平与安宁的向往，不宜全然否定。
从积极的角度看，这何尝不是历来人们追求的理想境界。
关键词：
老子小国寡民理想性启示
Abstract:
Laozi"smallcountrywithfewcitizens"socialidealdespitetherestoringancientways,butalsohaveanegativesiderealdarknessandwarcruelside,andperformancetopeaceandserenityyearning,appropriatecomprehensivelookatit.Onthepositiveperspective,itispeoplehavetheidealstateofpursuit.
KeyWords:
Laozi,smallcountrywithfewcitizens,idealnature,message
两千多年来，老子的思想对国人的影响甚深。
当年，老子以哲学的方式进行了严肃的思考在对在战争、饥饿等一系列的社会问题，提出了自认为合理的解决方法。
当今虽然没有大的战乱，世界总体上还算是和平，但是区域性的、局部性的战争持续不断，民族矛盾和宗教矛盾交织，恐怖主义蔓延，贫穷和饥饿问题的依旧严重，这些问题一直困绕着我们。
对此，老子的思想又能给我们有什么样的启示呢?
我们一直追求着和平、自由、平等，而老子“小国寡民”的社会理想对现代人来说似乎只是个美丽而不现实的童话，但它是否具有参考价值，是否对我们解决今天的社会问题具有借鉴意义；是值得人们思考的。
本文拟就此作些粗浅的探讨，以利于更好地解读《老子》。
一、“小国寡民”思想的理想性
（一）老子思想产生的社会背景
老子生活在两千多年前的春秋战国时代。
那时，由于生产力的发展和奴隶的反抗与斗争，奴隶制在一步步的走向灭亡，新兴的地主阶级在兴起，并且逐渐登上了历史的舞台，而伴随这一变革的是几百年的战乱。
老子在《道德经》第五十七章中对当时的社会作了这样的描述：
“天下忌讳，而民弥贫；人所利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
”在七十五章又写道:
“民之饥，以其上食税之多也，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生者为，是贤于贵生。
”几百年的战乱导致社会政治和经济文化发生了巨大的变化，当时的百姓就是生活在这样水深火热的环境中而困苦不堪。
面对这种现实，老子站在没落的奴隶主阶级的立场上，对战乱，对新生的阶级自然充满了不满，同时，也对新的生产方式带来的弊病有着清醒的认识，于是，就在礼制崩溃的时候将批判的矛头指向了新兴的地主阶级，揭露新兴的封建制度的阴暗面，以“天道无为”的哲学思想批评现实社会，提出“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想，并不吝笔墨的对这种理想社会表达了无限的向往。
在他看来，这种社会的社会结构十分简单，既无剥削，又无压迫，是真正的和谐、自由、平等和公平的社会。
尽管老子的社会理想是虚幻的，但“小国寡民”的思想毕竟是对黑暗现实的否定性超越，是从另一角度反省社会文化的缺失，故对后人追求理想的生存方式应是颇有所启示的。
（二）“小国寡民”的社会蓝图
多年来，人们对“小国寡民”的思想大多持否定态度，其中的代表人物有范文澜、白寿彝先生等。
他们认为老子的思想是倒退的，是复古的，是否定生产力发展的。
白寿彝先生在《中国通史》中说：
“道家的政治思想，是主张奴隶社会向原始社会的逆转。
小国寡民，民至老死不相往来，是对原始社会的向往。
”①在他们看来，“小国寡民”的思想是一种保守的，倒退的思想，是必将灭亡的奴隶主阶级无可奈何的哀叹，是没有丝毫积极意义的。
不过，如果换一个角度来审视，或许对其能发现一些新的东西。
那么我们先来看看“小国寡民”究竟是什么样的社会吧。
据老子《道德经》第八十章所言，大致是这样的：
国家不需要大，人口也不会多，即使有好的器物，也不一定要使用。
重要的是要使人懂得生命的宝贵，把生死看得重些，不随意的外出远游。
虽然有车马船舶也不一定要用。
虽然有披甲执锐的士兵，也不没有用武之地。
不需要文字，回复到结绳记事就可以了。
百姓们都有甘美的食物，美丽的服饰，住的舒适，能快乐的遵从着以往的习俗。
邻国之间是可以看到的，鸡鸣和狗吠的声音也可以听得到，到死没有往来。
从表面来看，老子的思想违背了社会历史发展规律，不仅不切实际，而且保守落后。
但是仔细想一想就会发现，老子的这种设想固然落伍且不实际，但其中却蕴含着对自由、和平、平等的向往。
在老子看来，理想社会应没有战争，人们可以过着宁静安乐的生活，人与人之间没有仇恨，没有嫉妒。
“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”。
这对于长期生活在战乱中的人是很有诱惑力的，能如此生活对于他们来说就很幸福了。
老子追求的是一种民风淳朴的社会，人们已经近乎无欲无求，不会想着巧取豪夺，不会尔虞我诈。
这正如冯达甫所云：
“老氏称上古之治，莫非要求‘见素抱朴，少私寡欲’，莫动干戈而已这样，才能遂其所求，至于‘大顺’。
若谓在求返于‘小国寡民’之世，又岂其然？
”②老子追求的小国寡民之世，是淳朴太平之世，是一种理想化的社会状态，虽虚幻但却是一种美好的向往，是对人类社会的一种良性的设计。
古今中外有很多思想家在这一点上与老子具有着惊人的相似之处。
如外国的柏拉图的《理想国》，卢梭的“自然状态”，空想社会主义社会等，中国的有孔子的大同社会与庄子的“至德之世”，及至陶渊明的“世外桃源”等等，他们都与老子一样，在构想与追求一个和谐的社会。
老子“小国寡民”的社会构想基于其“道法自然”的哲学思想。
老子在《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，其第二十五章又说“人法地，地法天，天法道。
道法自然”。
老子认为自然本身体现的就是永恒的道，是道的直观展示或象征，主张归复自然，而自然所体现的天道就是“无为”。
若能做到听任自然，顺应自然，纯任自然，自然而然就是“无为”。
所以老子的“小国寡民”的社会既是一个原始的自然社会，又是一个理想的“无为”的世界。
（三）“小国寡民”社会的缺陷与理想性
老子思想的缺陷是明显的，他的“小国寡民”的社会构想在很大程度上仅是一种带有文学色彩的幻想，当然更谈不上完整的理论体系。
首先，就小国而言，到底老子的小国是多小呢？
老子说的“国”和今天我们所说的国是有区别的。
春秋战国时期，天下虽是由一些大小国家组成，但是名义上还是属于周室。
所以，用今天的话说“小国”就是高度自治的地区。
这种地区的面积应是多大，如果不是或超过标准，又该如何调整，又由谁来调整，等等问题，老子也并未提出明确的解决方案。
再者，中国有句话叫“天下大势，分久必合合久必分”。
在春秋战国时代，诸侯相互攻伐吞并，而趋于统一是必然趋势。
所以，老子的小国状态是不可能长期存在的，只能是一个美好的愿望。
老子面对现实的黑暗，他的许多话是绝对化的，是矫枉过正的激愤之言，是偏激的，更重要的是，这些设想不具备任何可操作性，故也就只能停留在理想状态，不会成为现实。
如“使有什伯之器而不用”，“使民复结绳而用之”，“民至老死，不相往来”等这些都是不切实际的想法，文学式的想象与幻想。
不过，老子“小国寡民”思想也有其美好的一面，他希望“虽有甲兵，无所陈之”，人们能“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”。
这是老子对战争的反动。
战争是一直伴随着人类历史的，战争也是随着人类社会的进步而演变和发展。
人类的战争由冷兵器时代到热兵器时代而越来越残酷。
发展到现在有了核武器、生化武器等，带来的危害也是越来越大，甚至是毁灭性的。
虽然战争会带来了很大的危害，但是战争在人类社会变迁中的作用又是不可忽视的，战争是解决社会矛盾推动历史进步不得已的方法，是分娩前的阵痛，是不可避免的。
所以要想战争消失那就是天方夜谭。
从这个角度看，没有战争的社会，也就是老子理想的社会，也是不现实。
面于当时的政治格局，要想止戈罢兵是不可能的也是不可行的。
这是由当时的社会政治经济条件所决定的，不以人的意志为转移的。
不过，反对战争，希望永远不用武力解决国与国之间的争端，应该说是人类长期以来的一种美好愿望与企盼，而老子则将这种企盼用语言明确地作了表述。
中国人历来讲究“衣食住行”。
这几样要是达标了，也就能算生活幸福。
具体地说，就是衣着不仅要遮体避寒，还要靓丽；吃的不仅要饱，还要吃的好；住的不仅要遮风避雨，还要舒适；行不但要安全，还得科学经济。
古人说“食色，性也”。
中国人对于“食”是很看重的，正所谓“民以食为天”。
中国的许多民俗节日就与吃有关，像端午吃粽子，中秋吃月饼等。
因此“食”在中国人心中的地位就可想而知了。
还有中国人对于“住”也有着一定的要求。
即使现代的人们婚嫁首先考虑的问题就是住房。
所以老子的“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”之说很形象地表述，国人对理想生活状态的构想。
但是这些也仅仅是理想，在现实社会中是实际上很难做到的。
也就是这样，老子的思想具有很强的人民性，代表了社会最广大的群体—底层人民的美好愿望。
当然，老子的理想社会古今中外都没有出现过，“小国寡民”的社会构想也就只能停留在理想的层面上，但作为黑暗现实社会的一种参照物而存在，无疑具有相当的批判意义。
二、“小国寡民”思想的现实意义
（一）“小国寡民”思想的合理性
老子“小国寡民”思想虽说仅是一种不切实际的幻想，但却具有一定的批判意义，我们若认真思考，可从中获得某种启示。
正如前文所言，“小国寡民”这一理想，有人认为这体现了老子逃避政治，消极的出世态度。
笔者认为，这结论有点草率。
我们看看老子的《道德经》就知道，老子关于政治军事外交的论述超过了全书的一半，怎么可能是绝对的消极避世呢？
“小国寡民”可以说是体现了老子的人文关怀，其中不乏合理性，只不过老子将一些问题夸大化了。
那么，这其中究竟体现了老子的哪些人文关怀呢？
在讨论这个时我们要结合当时的社会背景和老子“无为而治”的思想进行思考。
首先，这是一种悲天悯人的态度。
尽管老子没有像孟子那样提出“仁政”思想，但是老子也说过“圣人常无心，以百姓心为心③”，强调将百姓的意愿作为施政要求。
有人说，老子的这一思想是欲返到太上之世，无君而治，所谓的“小国寡民”的思想是反动的、反历史的。
其实，一种政治思想是否反动反历史要看它为什么阶级说话。
老子“小国寡民”思想的要点在于强调不得干涉百姓的生活，使之能休养生息，这也是老子针对当时的统治者横征暴敛不断滋扰百姓而言的。
在老子看来“小国寡民”社会就是人们感觉不到政府的存在，人们不需要纳税，人人有甜美食物，漂亮衣服，舒适的居住环境，体现了公平，平等。
老子的这一政治思想，应该是反对统治者对百姓的残酷的剥削，这是替百姓说话，从这点上看就不是反动的，也不是反历史的。
更为重要的是“乐其俗”。
为什么我要强调这个呢，因为无论是一个地区还是一个民族或者一个国家，它都有其自身特有的风俗。
风俗是人类长期生活养成的一个固定的生活方式，是不能轻易改变的。
“乐其俗”是一个很人性化，很有远见的策略，是尊重百姓的生活自由，是得民心之举。
还有就是老子的反战思想。
这是“小国寡民”思想体系中重要的组成部分。
老子鉴于战争给社会带来的危害，希望社会没有战争，老子明确希望“虽有甲兵，无所陈之”。
这种反战思想是具有合理性的。
还有就是老子设想的“共存”的和谐的区域关系。
邻国相望，却相安无事，没有任何的冲突，没有战争，没有争夺，这是何等的理想状态。
这正是老子第三十三章中所说的“知足者福”以及第四十六章说的“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣”的结果。
总的来说，老子“小国寡民”的合理性就在于其追求的社会的和谐性，在于理想社会应该具有的和平，平等与自由等特点。
这不就是人类向往的社会吗！
古今中外思想家都有一个共同的特点：
他们要憧憬人类美好的未来，描绘理想社会蓝图。
老子的思想表面上看好像是复古的，但其实质否定了周公礼制而欲建立丰衣足食，安居乐业，自给自足，人人平等的社会。
因此，老子之言有大智慧，老子之学有真理。
中国未来的发展离不开老子之学的传承与升华；世界的发展也可以从老子之学中吸收营养。
（二）对当今政治的启示
中国是一个有着五十六个民族，十几亿人口的大国。
目前，我国仍处于社会主义初级阶段，政治体系还需要不断的完善。
那么，老子的“小国寡民”的思想能给我们什么启示呢?
老子希望的是一个无剥削无压迫的，一个自然发展的社会，民众之间没有矛盾，没有冲突，人们能各安其事，各尽其性，各安其所，社会和谐安稳。
尽管，老子的理想社会是以回归人类原始状态为归依，但是对于我们仍有某些启示。
比如要以人为本，爱民治国即是其一。
我国在政治上要保证人民的自由平等公平的权利，政府是要服务于民的，使民能够自我教化，自我发展，自我完善，而不是扰民。
当然现在社会不可能像“小国寡民”中所谓的那样让百姓感觉不到政府的存在，而达到一种所谓“无为”的状态，但却可以让人民获得公平与自由。
也就是说政府应有所为有所不为。
这样，也许就会像老子说的一样“治大国若烹小鲜”了，国家也能够做到“精兵简政”了。
至于“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”，用今天的话说就是使人民过上小康富足的生活。
而“乐其俗”，就是要尊重各地的风俗习惯，这样有利于人民的团结。
今天，我国在这方面做得很好，将清明节，端午节，中秋节已经被列为国家法定节假日，让百姓能开开心心的庆祝传统的节日。
而不是像文革时期那样中一味的否定。
还有就是“小国治民”。
各地有其俗，有其特有的情况，因此就不要过多的干涉地方事务。
我国为此建立了民族自治区，让少数民族能够当家作主，自己处理自己的事，实现民族平等。
我国在外交上又奉行“五项基本原则”和“求同存异”不寻求霸权的原则。
能做到和世界其他民族和平共处，共同发展。
我国是第二次世界大战的主要战场之一，我们深知战争的痛苦，我们珍爱和平，因此我们不会将这样的痛苦施加于他人。
从这一点看老子的思想对我们还是具有相当的启示意义。
那么对于世界又有什么启示呢？
我想对当今世界的首要启示就是反战与和平，老子“小国寡民”中与此有关的描述有“虽有甲兵，无所陈之”，以及“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”等，从某些角度看，这实际上这些是对和平的强调。
对于经历过战火的人来说，和平是多么的重要。
人类社会史上从没有像上世纪上半叶那样，在短短的不到三十年的时间内经历两次世界大战。
而这两次战争规模之大，涉及范围之广，经历时间之长，造成的损失之大，都是人类历史上没有出现过的。
战争毁坏了人类多年来建设的文明，多少生命在战争中消失去。
两次世界大战给人们心灵上的创伤更是永远无法弥补。
因此，我们渴望和平，珍爱和平。
当今世界是一超多强向多极化发展的社会，总的趋势是趋向和平与稳定的，但是世界上仍有很多危机与问题。
如：
霸权主义，恐怖主义漫延，民族矛盾和宗教问题，贫穷和饥饿一直困扰着人类社会，这些问题均威胁着脆弱的和平。
如果各国有了真诚追求和平的愿望，上述问题或许就不难解决了，不过，由于复杂的国际关系与利益，要真正的做到这点实际上很难，但至少可以作为一种理想而存在。
长期以来，世界各国都在军事上投入大量的人力、物力和财力，人民都为巨额的国防开支买单。
如果各国能相互信任，不要为此耗费浩大的人力、物力和财力，将这些资源更多地投入到解决民生方面的问题中，解决更多的民生问题，那么，人们的生活就会更加美好。
另外，如果世界各国能尊重他国的风俗习惯，不将自己的意识强加于人，那么世界就太平多了。
世界各国若能加强联系，相互依赖，相互信任，世界也就不会那么容易发生战争，那么世界也会更和谐。
（三）思想教化的启示
老子“小国寡民”中的人除最基本的生活需求外没有什么过多的欲望，更不会巧取豪夺，民风自然淳朴。
人们能够做到“老吾老，以及人之老；幼之幼，以及人之幼④”，无私且宽厚，内心充满着浓烈的幸福感。
如今，道德沦丧的现象日益严重，社会道德缺失。
而物欲横流的社会势必导致人们狂热的追求金钱与权势，对此我们要有所警惕，有所防范。
正是如此，老子所推崇的纯朴、自然的生活态度是格外值得提倡与效法的。
这样，虽未必能有效控制上述问题恶化，但至少可以让人在一定程度上对之持否定态度，并或多或少地保持相当清醒的状态，坚持简约淳朴与真诚的主流价值观。
（四）对人与自然关系的启示
老子的“小国寡民”的社会是一个和谐的社会，是一个自然的生态社会。
如今，人类为自己的利益肆意破坏大自然，生态危机日益严重。
人类只有尊重大自然，尊重事物的发展规律，使万物各得其所，个尽其性，倾听自然的声音，平等的对待自然万物，实现人与自然的和谐共生与发展，人类社会才能够持续健康的发展。
老子之所以强调无为，是因为他认为事物的自然状态是最好的状态，在这种状态下，万物方能各得其所。
保持最合理的发展方式和最长久的持续性，用他的话来说就是“天长地久，天地所有能以长切久者，以其不自生，故能长生⑤”。
人类应该尊重生物的自身的生存权利，把宇宙万物都看成有灵性的生命来看待，天地万物和谐共存，人与自然的和谐统一，实现可持续发展。
总之，老子的“小国寡民”思想虽然有许多缺陷，但对于我们还是有所启示的，因为它寄托着人类的一些共有理想，值得我们认真研究与借鉴。
注释
①白寿彝：
《中国通史》，第一卷，上海，上海人民出版社，1989年版，第274页
②冯达甫：
《老子译注》，上海，上海古籍出版社，2006年6月版，第170页
③余元洲：
《老子新编》，北京，新华出版社，2007年1月版，第147页
④朱学勤：
《四库全书》，上海，上海辞书出版社，2006年5月版，第44页
⑤老子庄子：
《老子·庄子》，吉林，时代文艺出版社，2002年版，第10页
参考文献
[1]范文澜.中国通史第一册[M].北京：
人民出版社，1978年版
[2]任继愈.老子新译[M]，上海：
上海古籍出版社，1985年版
[3]常万里.老子智慧[M]，北京：
中国华侨出版社，2002年版
[4]耿加进.老子对“无为而治”的逻辑论证[J].积极与社会发展,2011年第4期，P94-97
[5]张袁.老子与柏拉图对理想世界的诉求[J].重庆电子工程职业学院学报,2011年第1期P64-66
致谢
随着论文撰写的告罄，我明白：
我即将要结束我的大学生活，结束我求学的历程，该要走向社会了。
值此论文完成之际，我要衷心的感谢我的指导老师陈德长老师，本文是在陈老师的悉心指导下完成的。
从论文的选题，到资料的收集准备工作，再到论文的撰写工作，都离不开陈老师的热情耐心帮助与教导。
陈老师认真的工作态度，诚信宽厚的为人处事态度，都给我留下了深刻的印象；陈老师渊博的学识，深邃的思想和严谨的治学态度都深刻的影响了我，为我今后的学习与工作树立了优秀的榜样。
同时我也要感谢大学期间所有的任课老师，是他们教会了我专业知识，也正是他们让我在各方面取得了进步。
最后，我要感谢这四年来遇见的同学，朋友，是他们的关爱，给了我温暖，是他们的宽厚，给了我力量。
与你们一起走过的缤纷时代，将会是我一生最珍贵的回忆。
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