圣尊老师开示人生八苦26.docx

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圣尊老师开示人生八苦26

第二十六  我们讲五蕴炽盛苦，我们如何断五蕴？

我们修净土，靠一句阿弥陀佛，阿弥陀佛这句佛号都会念，我们念阿弥陀佛的目的是什么？

要念自性佛，什么叫自性佛？

我们看见花，花在念佛了，花就是我们的自性佛。

佛从心起，我们念阿弥陀佛，多咱把花念到它也在念阿弥陀佛，我们的自性佛就出来了。

为什么念我们的自性佛，破我们的分别心，我们每个人都有分别心，对面是物质。

我们午前讲真妄不二，妄心和真心是一不是二，真心去念佛，真心是我们的自性佛，把自性佛念出来，这朵花它也在念阿弥陀佛，我们看到这朵花念佛的时候，我们讲开悟，那就是明心见性。

观住这朵花在念阿弥陀佛，那我们的口还念不念，不用念了，不念自念。

观一切物质全是花，观一切物资全是阿弥陀佛，都在念阿弥陀佛，什么是系念，就是念佛成片。

我们每一个人达到这个程度，我们生到西方极乐世界，西方极乐世界有四土，就能生到方便有余土。

超越了凡圣同居土，不念自念，功夫再深一点，就达到理一心不乱。

理一心不乱，看一切物资全是光，全是佛，达到这个境界，你就不是凡夫。

念佛成片你已经证了小乘阿罗汉果，阿罗汉把身见破了，把执着破了，把我破了。

我们要把我的身见破了，我们念经也好、念佛也好、持咒也好、修行也好、主要把我们的身见先破了。

我们每个人都有个我执，我们用念佛的方法，用观像念佛，观这朵花，我们心在念佛，意在念佛，你别着相这朵花，这朵花不是心外有的，佛号也不是心外有的。

你要知道，佛号的音也是从你心生出来的，我们念阿弥陀佛，你瞅这朵花也是阿弥陀佛，你瞅跟它就不一样了。

什么叫念佛成片？

什么叫见性？

往往人不会观照，人要知道回光返照你自己，那就是佛性，见相就是见性，见性就是诸佛，非相是如来相，这是真心现前。

我们用念佛方法念佛，一转变，它就是佛，观话筒也是佛，也是佛性，观屋子里一切物资全是佛性。

把我执破了、把身见破了、把思想破了、思想是成见烦恼，成见是分别之心。

释迦牟尼佛他老人家，在世间上讲了八万四千法门，目的何在？

人的想法看法不一样，不管用哪一个方法，你都能有成就。

打个比喻，今天你观花念佛也能成佛，观话筒念佛也能成佛，就看你会不会观。

应作如是观，我们的心本来就是光，你真正了解你心了，你就了解佛性了。

你心就是佛性，真心是一个心。

我们念佛的目的何在？

为什么我们念佛不摄心？

为什么我们念佛不消业障？

阿弥陀佛是大医王，我们念阿弥陀佛就能消业障。

我们平常说念经题，念『南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈』能消业障，我们单独念阿弥陀佛这四个字也能消业障。

就看你会念不会念，我们念阿弥陀佛，把阿弥陀佛观住，我们用观像念佛、观想念佛、我们有分别心就错了。

实质上这分别心好破，你看阿弥陀佛别想他是另外一尊佛，你要观他就是你的自性佛，你要会观，回光。

观就是回光，看到佛就回光，见佛就了生死。

见佛了生死，就是你自性佛念出来了，本来他就是你自己，我们就有个分别心。

我们看观世音菩萨也好，看阿弥陀佛也好，看释迦牟尼佛也好，认为他是另外一尊佛你就错了。

一切诸佛也都是我们的本来面目，为什么佛说一切众生具足佛性，佛性究竟是什么？

你得观住他，观住阿弥陀佛，眼观佛、耳听佛、鼻嗅佛香、口念阿弥陀佛、看我们会观不会观。

是，咱们观，观阿弥陀佛在墙上站着，是另外一尊佛，哪能是我自性佛？

坏了。

这就是人的大毛病，这就是人见不了性，成不了佛的原因。

另外有一尊阿弥陀佛，你要把这尊阿弥陀佛观住，他就是你自性佛。

为什么？

一切法心想生，那妄心和真心是一，哪能有二法呢？

是你执着二法，本来就是一法，我们执着另外一尊佛，你跟他没有差别，只要你会回光，因为你的心是非相，你心摄到那儿才有变现，可是我们不懂，不敢肯定。

那阿弥陀佛哪能是我呢？

因为你没有自信，不敢肯定，所以你才成就不了，生生世世成就不了。

我们从无始劫到现在轮回，哪生哪世转到人道都闻到佛法，都会念这句阿弥陀佛，可是你就不了解这个意义，你就不会观。

我们生生世世认为另外有尊阿弥陀佛，你真正观住，真正肯定，你当下就见性，当下就成佛，可是我们不敢承认。

我们执着，执着那是西方极乐世界的阿弥陀佛，你就错了。

另外有一尊毗庐遮那佛、另外有尊释迦牟尼佛、另外有尊观世音菩萨、另外有尊消灾延寿药师佛、种种诸佛。

诸佛是见一切法，就见一切相，见一切相就见一切诸佛，见诸相非相，即见如来，即见一切如来智慧德相。

这是佛在《金刚经》里说的，诸相法相就是非相，佛说人一刹那就能打十万亿个妄想，方便说十万亿个妄想，你会回光，妄和真是一不是二。

你要了解事实真相，你就能破分别心，破分别心你就不是凡夫，你就证法身大士。

那是你自己的法身，可是你不明白，另外有尊阿弥陀佛就错了。

为什么说万人念佛万人能成佛，又说万人念佛，一两个能成佛，原因何在？

因为你观不住他，你不是二六时钟去观他，我们每天观佛念佛能观几个小时？

我念佛我要明理，我在家念佛也好，干活念佛也好，处处在日常生活中念佛。

我拿什么我观什么？

他就是佛，他就是佛性，我拿这个苞米杆子烧火，它也是佛性，知道吗？

你观住你念佛是你自性在念佛，你自性在念佛，你一回光苞米杆子也是阿弥陀佛，那就看你会不会观，观住观不住，什么叫念佛成片？

看到一切物资都在念佛，看到桌椅板凳都在念佛，我拿这个苞米杆子它不也是佛性吗？

会观，观住它，它就是佛性。

佛没离开你身边，自性佛没离开你身边，你心也没离开你身边，上哪找法去？

上哪找佛去？

佛在哪？

佛在心头坐。

今天我念佛，我观这花，它也在念阿弥陀佛，那是自性佛。

你做饭大米也是佛性，一粒大米也有灵知心，你会回光你二六时钟都在见性，因为我们有个分别的心。

今天我吃饭，我瞅这馒头也是佛性，不相信；瞅这菜也是佛性，不相信；你看这菜五颜六色，红色红光、绿色绿光、青色青光、可是你不知道，那辣椒是绿色的是绿色绿光，那辣椒是红色的红色红光，这一盘菜有种种好几样，它有多些法门？

你喜欢青的、绿的、红的、黄的、它总归是没跑出这一个盘子。

你知道在一个盘子里是一体，你常常能生智慧。

有人说今天我念佛，我看见阿弥陀佛了。

实际上那是你自性佛，是你自性佛，你还要分别吗？

什么叫佛？

什么叫佛性？

佛说了，一切万物全具足佛性，有情众生全具足佛性，无情众生它有法性，它不用去修行，我们成佛，我们把自性佛念出来，它自然就是佛，它随有情所转，因为你心有佛，你成佛了你见性了，你看别的东西全是佛。

什么叫见性？

我们不知道什么叫见性？

这统统叫见性，我们不知道什么是见性？

这是肉眼见性，肉眼都能成佛，我们非执着天眼通，我们念佛要是有功夫，我们自然而然的就能得到天眼、慧眼、法眼，我们老想另外看到点东西。

我们上次那天晚上做的法会，让你观莲花，这莲花从哪来？

莲花是从心现，心是莲花开，莲花多大？

你心多大，莲花就多大，你是什么样的心，就能示现什么样的莲花。

你喜欢红色，它就示现红色，你喜欢绿色，它就示现绿色，红色红光、绿色绿光。

西方极乐世界莲花化生，这莲花有多少？

无量无边，因为它有千万的变化，随心所变。

我们观出的莲花就是一识所现，我们不明理，说那是西方极乐世界的莲花，那就错了。

莲花是你心地清净时生出来的，我们念佛的功夫，观照的功夫。

你观照的功夫深，你的莲花就清澈，莲花的光彩不一样。

我们每个人都有紫金莲，每人都有，那是一识所现出来的。

一识所现，你定不住，到后来你有杂心了。

有分别心，有执着心莲花就看不到了。

你没观住这个莲花，你没观住这个相，你没观住这个物资，象我们二六时钟去观它，在我们日常生活中处处要观照，我干什么都要观佛性，观佛。

因为我们心里念阿弥陀佛，我们观什么，什么就是阿弥陀佛。

见什么，什么就是佛性。

功夫一深，自然而然那个苞米杆子也念阿弥陀佛，那大米粒儿都念阿弥陀佛，你炒这个菜都念阿弥陀佛，你这个菜勺子都念阿弥陀佛。

可是我们不知道什么叫佛性？

我们学佛，要明这些理，要懂事实真相。

都想见性成佛，都执着见性，不知道什么叫见性。

我们真正了解了，见相就属于见性，见性你敢肯定，那真是我们的本性显露出来，我们自己的心显出来了。

心是什么？

心就是法体，你就证得法体。

可是我们不了解，什么叫法体？

什么叫得法体？

我们要真正懂得这些原理原则的话，我们这一天才快乐自在。

见到一切众生都是我自己，都不是外人。

没有理由跟他争，没有理由跟他抢去，没有理由跟他有成见，没有理由跟他对立。

我们要了解什么叫佛性？

见到一切众生就见到一切佛性，就见到诸佛了。

可是我们还有一个分别心。

像我们家供佛，供阿弥陀佛，供观世音菩萨，供大势至菩萨，多些位多些位佛，哪尊佛都属于表法。

今天你供释迦牟尼佛，你观他就是阿弥陀佛。

释迦牟尼佛也能示现阿弥陀佛，佛菩萨都有无量无边的化身，他什么身不化呀？

他的化身哪来的？

我们也有化身，可是我们不知道，我们的化身是什么？

我们今天你要明理，我们真正懂得见相就是见性，你也有化身，你也能化个饭勺，那勺子也是法器，你也能化个盆、你也能化个水舀子、你也能化一粒大米、这些都是你的自性佛。

因为我们的心刹那在变，刹那在变。

我们另外找一尊阿弥陀佛去，你找不到。

我供观世音菩萨，我看观世音菩萨也是阿弥陀佛，我观墙上挂着的人像也是阿弥陀佛。

阿弥陀佛也能化人相肉体相，他什么相不能化？

这些相统统是我们的自性里变现出来的？

我们都执着见性，什么叫见性？

可是我们不知道这些道理，我们不承认。

你不承认，你就等着你永远也见不了性。

我们念佛要有功夫，不是单单练嘴皮子，你要是观像念佛，你在炕上念佛也是观像念佛，你走路念佛也是观像念佛，不是在大街上拿个数珠做营生。

观像念佛，就观阿弥陀佛，没有佛像也观阿弥陀佛，见佛能了生死。

为什么能了生死，自性佛念出来了，看一切众生看一切物资都在念佛，我们要了解，桌椅板凳都在念佛。

为什么它在念佛？

你看墓林僧他念佛就达到理一心不乱，可是我们要知道，那是他自性佛，那不是别人，你要懂这些理，那就离壳了。

你这个身就是工具，就是空壳。

你能把我这个相破了，真能把地火水风看破，我们念佛把争强好胜的心拿掉，我们达到事一心不乱，理一心不乱。

这都是见性法。

我们真达到这个境界，我们在世间上就没有分别，没有执着。

在世间上就没有好强好胜的心，好强也有果报。

咱们讲过好强好胜的人，你佛念的再好，你也是修罗刹众生。

欲界，色界，无色界都有修罗刹，我们要懂这些理。

我们用这种方法念佛，在世间上就能超越三界，我们没有这一句阿弥陀佛，你了脱不了生死。

你生到天道的人，生到欲界天的人，你得把财色名食睡舍的干干净净，利利索索，连一点影子都不留。

色界天把色相要断掉，咱们平常讲小乘须陀洹，他没出六道轮回，第二大梵天王，他就是证的须陀洹果位。

我们念的《无量寿经》、《华严经》这都是大乘经典，我们做没做到？

斯陀洹果我们做到了吗？

我们把我们的思惑断掉没有？

我们还有我，还有思惑，思惑是思想，思想得破。

我常讲，把我们的思想见解转变过来，我们才证斯陀洹果，我们不还是照我们的思想去做吗？

没转变过来。

我的看法就是我的思想，竟挑别人毛病。

他错了，他错了你看看你自己错没错？

你说别人错的时候，看自己错没错？

观察观察自己，看看自己的毛病，把自己的思想转变过来。

依报随着正报转，从家庭环境，社会环境里转变过来。

我们念阿弥陀佛，不是让你空嘴去念的，是让你把这些东西念掉，你才能改变。

我们搁什么消业障？

你靠这一句阿弥陀佛能出去生死轮回吗？

你得会念，把我们的思想见解拿下去，把自私拿下去。

阿弥陀佛没有自私，你想做阿弥陀佛吗？

想见自性佛，自性佛里绝对没有自私，没有名闻利养，为什么我们念阿弥陀佛还要攀名呢？

我们在世间上把名闻利养拿掉，我们念佛，再把十善业做到，我们这一生能轻轻松松往生西方极乐世界。

我们能不能把财色名食睡念掉。

我说了，谁喜欢财，你把财给他，你在家也可以修布施，六度万行就是在家行的。

我们的目的何在？

把妄想分别执着拿下去。

我们念佛没有时间，我们修行没有时间，原因在哪？

阿弥陀佛什么时间念都可以，你要会念，你处处都见性。

从前有个夕呱法师人家逛街，心里是不念自念，预知时至。

而我们是口在念佛，心跟人事环境转。

人家是意念佛，自性在念佛，相瞅着是逛大街。

我们念佛达到什么程度？

达到事一心不乱，你就有能力往生西方极乐世界。

眼根锁住、鼻根锁住、舌根锁住、耳根锁住、眼观鼻、鼻观意、眼观佛、鼻嗅佛香、口念佛、耳听佛音，听到虚空中有佛音，看到一切物资上有佛音。

让你断这四根，我们能断吗？

我们用这种方法念佛，能在我们身上受益，我们要把念佛当成一种享受。

我们在世间上用念佛方法把苦念掉，我们要离苦。

我讲了，杀盗淫妄酒是五浊。

我们有短命的苦报，短命也是苦，我们念佛能得无量寿。

不要去杀生，我们再不要种这些因，将来得的果报都是苦痛的果报。

我们今生别的什么都不求，只求生到西方极乐世界，西方极乐世界是我们的家。

佛给我们的是无量寿，佛给我们的是珍珠玛瑙，佛给我们的是金银财宝。

我们在人世间，父母不能满足我们，我们生到西方极乐世界，阿弥陀佛统统能满足我们。

我们在世间上为了金银财宝，做了很多对不起众生的事情，损人利己，西方极乐世界不用这样。

西方极乐世界阿弥陀佛金银财宝能满足我们。

西方极乐世界都是善人，没有恶人，佛菩萨不会让我们愚痴。

二六时钟在教我们，西方极乐世界没有贪嗔痴，我们要了解这些事实真相。

我们每一个人在世间上业障不一样，你得知道改过。

我们想消业障，我们第一个改过，第二个忏悔。

有业障的人你必须在早上，晚上用真诚心去忏悔。

我们晚课是回想回想我们这一天做没做错事，早课是提醒我们这一天不犯过失，身口意不犯过失。

敬请接着看【人生八苦27】阿弥陀佛