58篇背诵篇目及情景式默写30页.docx
《58篇背诵篇目及情景式默写30页.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《58篇背诵篇目及情景式默写30页.docx（46页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
58篇背诵篇目及情景式默写30页
58篇背诵篇目及情景式默写
文言文（18篇）
（一）必修（8篇）
1.劝 学
《荀子》
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中（zhòng）绳,
（róu）以为轮,其曲中规。
虽有槁（gǎo）暴（pù）,不复挺者,
使之然也。
故木受绳则直,金就砺（易误写为“厉”或“利”）则利,君子博学而日参省（xǐng）乎己（易误写为“已”）,则知（易误写为“智”）明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂（qǐ）而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生（xìng,易误写为“性”）非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬（kuǐ）步,无以至（易误写为“致”）千里;不积小流,无以成江海。
骐骥（jì）一跃,不能十步;驽（易误写为“弩”）马十驾（易误写为“架”）,功在不舍。
锲（qiè,难写字）而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
【情景默写】
1.荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度,“ ”,也不能够再使其恢复原状的原因是“ ”,告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。
2.荀子《劝学》中认为人的知识、道德、才能等是通过后天不断学习而获得的。
人要成为“ ”的君子,就要“ ”,可见学习与自我检查的意义是十分重大的。
3.荀子《劝学》一文中,作者以“木”为喻的句子“ ”和以“金”为喻的句子“ ”,形象地说明了只有不断地学习才能够取得进步的道理。
答案1.虽有槁暴
使之然也
2.知明而行无过 博学而日参省乎己
3.木受绳则直 金就砺则利
2.屈原列传（节选）
司马迁
屈平疾王听之不聪也,谗（易误写为“谗”）谄（易误写为“陷”）之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。
“离骚”者,犹离忧也。
夫天者,人之始也;父母者,人之本也。
人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛（易误写为“坦”）,未尝不呼父母也。
屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
信而见疑,忠而被谤（bànɡ）,能无怨乎?
屈平之作《离骚》,盖自怨生也。
《国风》好色而不淫,《小雅》怨悱而不乱。
若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾（易误写为“酷”）,下道齐桓（易误写为“恒”）,中述汤、武,以刺世事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志洁,其行廉。
其称文小而其指（易误写为“旨”）极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。
自疏（易误写为“梳”）濯淖（nào,易误写为“悼”）污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭（jiào,易误写为“嚼”）然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
【情景默写】
1.在《屈原列传（节选）》中,对“离骚”一词作出自己的解释的句子是:
“ , 。
”
2.在《屈原列传（节选）》中,司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外,还有“ , ”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。
3.在《屈原列传（节选）》中,司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”,也就是心中有怨气,而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“ , ”。
4.屈原在《离骚》中经常用香花芳草作比喻,关于这一点,司马迁在《屈原列传（节选）》中做出了自己的解释:
“ , 。
”
5.司马迁用比喻高度评价屈原之志的句子是:
“ , 。
”
6.《屈原列传（节选）》中评价屈原出淤泥而不染的句子是:
“ , , , , 。
”
7.《屈原列传（节选）》中揭示屈原“穷”的原因的句子是:
“ , , , 。
”
8.《屈原列传（节选）》中概括屈原《离骚》的内容的句子是:
“ , , 。
”
答案1.“离骚”者 犹离忧也
2.邪曲之害公也 方正之不容也
3.信而见疑 忠而被谤
4.其志洁 故其称物芳
5.推此志也 虽与日月争光可也
6.自疏濯淖污泥之中 蝉蜕于浊秽 以浮游尘埃之外 不获世之滋垢 皭然泥而不滓者也
7.屈平正道直行 竭忠尽智以事其君 谗人间之 可谓穷矣
8.明道德之广崇 治乱之条贯 靡不毕见
3.谏太宗十思疏
魏 征
臣闻求木之长（zhǎnɡ）者,必固其根本;欲流之远者,必浚（易误写为“竣”）其泉源;思国之安者,必积其德义。
源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!
人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。
不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。
有善始者实繁,能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎?
昔取之而有余,今守之而不足,何也?
夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。
竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。
虽董（易误写为“懂”）之以严刑,振（易误写为“震”）之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。
怨不在大,可畏惟（易误写为“唯”）人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎!
君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅（yōnɡ）蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜（chù）恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥（易误写为“烂”）刑。
总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠（易误写为“慧”）,信者效其忠。
文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。
何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
【情景默写】
1.魏征在《谏太宗十思疏》中以两组比喻起兴,进而提出“ , ”,指出治理国家要积聚民心。
2.《谏太宗十思疏》的观点是:
“不念居安思危, ”,想要求得国家长治久安,无疑是“斯亦伐根以求木茂, ”。
3.在《谏太宗十思疏》中魏征认为,大凡帝王都是开始励精图治,兢兢业业,一旦功成名就则道德衰退,“ , ”。
4.在《谏太宗十思疏》中作者以“ ”设问,引出更为具体的分析论证,指出“殷忧”与“得志”的不同心态:
“在殷忧,必竭诚以待下; , 。
”
5.《谏太宗十思疏》起笔不凡,作者运用排喻的手法,用“ , ; , ”两组比喻,引出中心论点。
6.《谏太宗十思疏》以三个“不”字的排比句从反面来说明问题,“ , , ”,进一步强调了自己的政治意图。
7.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是:
“ , , , 。
”
答案1.思国之安者 必积其德义
2.戒奢以俭 塞源而欲流长也
3.有善始者实繁 能克终者盖寡
4.岂取之易守之难乎 既得志 则纵情以傲物
5.求木之长者 必固其根本 欲流之远者 必浚其泉源
6.源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安
7.则智者尽其谋 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠
4.师 说
韩 愈
古之学者必有师。
师者,所以传道受（易误写为“授”）业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故（易误漏）无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读（易误写为“逗”）之不知,惑之不解,或师焉,或不（fǒu,易误写为“否”）焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀（yú）。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故（易误漏“是故”）弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻（易误写为“功”或“工”）,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传（zhuàn）皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻（yí）之。
【情景默写】
1.韩愈在《师说》中提出“ ”的观点后,接着运用“ ”的事例加以论证。
2.韩愈《师说》认为:
从师态度不同,结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远,“ ”;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这才造成了两种截然不同的结果。
3.韩愈在《师说》中说:
从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;即使生乎吾后, , 。
4.《师说》中用古今对比指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句点出圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是:
, , ?
答案1.圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.犹且从师而问焉 而耻学于师
3.其闻道也亦先乎吾 吾从而师之
4.圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎
5.阿房宫赋
杜 牧
六王毕,四海一,蜀山兀,阿（ē）房出。
覆压三百余里,隔离天日。
骊山北构而西折,直走咸阳。
二川溶溶,流入宫墙。
五步一楼,十步一阁;廊腰缦（易误写为“慢”）回,檐牙高啄;各抱地势,钩（易误写为“勾”）心斗角。
盘盘焉,囷囷（qūnqūn）焉,蜂房水涡,矗不知其①几千万落。
长桥卧波,未云何龙?
复道行空,不霁（易误写为“济”）何虹?
高低冥迷,不知西东②。
歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。
一日之内,一宫之间,而气候不齐。
妃嫔媵嫱（yìngqiáng）,王子皇孙,辞楼下殿,辇（niǎn）来于秦。
朝歌夜弦,为秦宫人。
明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。
雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳（易误写为“沓”）不知其所之也。
一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。
有不见③者,三十六年。
燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽④（piāo）掠其人,倚叠如山。
一旦不能有,输来其间。
鼎铛（chēng）玉石,金块珠砾,弃掷逦迤（lǐyǐ）,秦人视之,亦不甚惜。
嗟乎!
一人之心,千万人之心也。
秦爱纷奢,人亦念其家。
奈何取之尽锱（易误写为“淄”或“辎”）铢（zīzhū）,用之如泥沙?
使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾（yǔ）之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。
使天下之人,不敢言而敢怒。
独夫之心,日益骄固。
戍（shù,易误写为“戌”或“戊”）卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!
呜呼⑤!
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。
嗟乎⑥!
使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?
秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
注①其:
苏教、粤教版教材中为“乎”。
②西东:
苏教版教材中为“东西”。
③不见:
语文、鲁人版教材中为“不得见”。
④剽:
苏教、粤教版教材中为“摽”。
⑤呜呼:
苏教、粤教版教材中无“呜呼”。
⑥嗟乎:
语文、鲁人版教材中为“嗟夫”。
【情景默写】
1.杜牧在《阿房宫赋》中通过“ , ”两句粗笔勾勒,概写出阿房宫占地之广,暗示出阿房宫楼阁之高。
2.在《阿房宫赋》中,杜牧通过“ , ”两句,提出了秦国如果爱惜六国的人才,就能世代为君、安享天下这一观点。
3.杜牧写《阿房宫赋》论述六国和秦朝灭亡的原因时说,如果六国当年能善待百姓,“ ”;如果秦人能善待六国之人,“ ”,又怎么会灭亡呢?
答案1.覆压三百余里 隔离天日
2.使秦复爱六国之人 则递三世可至万世而为君
3.则足以拒秦 则递三世可至万世而为君
6.六 国 论
苏 洵
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂（lù）秦。
赂秦而力亏,破灭之道也。
或曰:
六国互丧,率赂秦耶?
曰:
不赂者以赂者丧。
盖失强援,不能独完。
故曰:
弊在赂秦也。
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。
较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。
则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。
思厥先祖父,暴（pù）霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。
今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。
起视四境,而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。
故不战而强弱胜负已判矣。
至于颠覆,理固宜然。
古人云:
“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。
”此言得之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?
与嬴而不助五国也。
五国既丧,齐亦不免矣。
燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。
是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计,始速祸焉。
赵尝五战于秦,二败而三胜。
后秦击赵者再（易误写为“在”）,李牧连却之。
洎（jì）牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。
向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
呜呼!
以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。
悲夫!
有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。
为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。
苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
【情景默写】
1.苏洵的《六国论》中认为齐、赵二国虽不赂秦,但齐国因为“ ”而导致灭国;赵国不能始终坚持抗秦,也为秦所灭,作者感慨“ ”。
2.古人写文章常常借古讽今。
《阿房宫赋》中的“呜呼!
灭六国者六国也,非秦也; ,非天下也”,借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室;苏洵的《六国论》用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽,认为“苟以天下之大, ,是又在六国下矣”。
3.苏洵的《六国论》“六国破灭,非兵不利,战不善, ”,借古讽今,发人深省;而“ ”的告诫又是那样真切深沉。
4.苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之地,封天下之谋臣, , ”,敏锐地指出了对抗秦国的办法。
5.关于荆轲刺秦王,历来颇多赞语,古人也有对此非议的,如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件:
“ ,良将犹在。
”
6.古人善于引用先贤言语作为文章论据。
如韩愈《师说》中有“孔子曰‘三人行, ”,苏洵《六国论》中有“古人云:
‘ , , , 。
’”
答案1.与嬴而不助五国也 惜其用武而不终也
2.族秦者秦也 下而从六国破亡之故事
3.弊在赂秦 为国者无使为积威之所劫哉
4.以事秦之心 礼天下之奇才
5.刺客不行
6.则必有我师 以地事秦 犹抱薪救火 薪不尽 火不灭
7.游褒禅山记
王安石
褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。
距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。
由山以上五六里,有穴窈然,人之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。
余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
有怠而欲出者,曰:
“不出,火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
盖其又深,则其至又加少矣。
方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。
既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰（易误写为“鬼”）怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiànɡ）之,亦不能至也。
然力足以至焉（易误写为“也”）,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰（易误写为“熟”）能讥之乎?
此余之所得也。
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:
庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日,临川王某记。
【情景默写】
1.王安石在《游褒禅山记》中用“ ,往往有得, ”,表明古人游赏时有所收获不是随意的,而是经过深思而悟出来的。
2.在《游褒禅山记》中,“ ,常在于险远,而人之所罕至焉, ”,强调了“志”的重要作用。
3.在《游褒禅山记》中,“有志矣, , ,亦不能至也”,说明成功做好一件事,光有志是不够的,还需要借助“力”才能实现。
4.在《游褒禅山记》中,“有志与力, , ,亦不能至也”,说明要成功做好一件事,只有“志”与“力”是不够的,还需要借助“物”才能实现。
5.在《游褒禅山记》中,“然力足以至焉, , ”,是说有“力”而无“志”,因此未达到目的,这会被人讥笑,自己也会悔恨。
6.在《游褒禅山记》中,“ ,可以无悔矣, ”,指出只要“尽吾志”,即使不能达到目的,也可以无讥无悔。
答案1.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽 以其求思之深而无不在也
2.而世之奇伟、瑰怪、非常之观 故非有志者不能至也
3.不随以止也 然力不足者
4.而又不随以怠 至于幽暗昏惑而无物以相之
5.于人为可讥 而在己为有悔
6.尽吾志也而不能至者 其孰能讥之乎
8.赤 壁 赋
苏 轼
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来,水波不兴。
举酒属（zhǔ）客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。
纵一苇之所如,凌（易误写为“陵”）万顷（易误写为“倾”）之茫然。
浩浩乎如冯（píng,通“凭”）虚御风,而不知其所止;飘飘（易误写为“漂漂”）乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹（zhào）兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者,倚歌而和（hè）之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑（hè,难写字）之潜蛟,泣孤舟之嫠（lí,难写字）妇。
苏子愀（qiǎo）然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪（liáo,难写字）,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻（zhúlú）千里,旌旗蔽空,酾（shī）酒临江,横槊（shuò）赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏（páo）樽①以相属。
寄蜉蝣（易误写为‘浮游’）于天地,渺沧（易误写为‘苍’）海之一粟（易误写为‘栗’）。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟②江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁（易误写为‘尽’）,用之不竭,是造物者之无尽藏（zàng）也,而吾与子之所共适③。
”
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼籍④。
相与枕藉（jiè）乎舟中,不知东方之既白。
注①樽:
苏教、语文、粤教版教材中为“尊”。
②惟:
粤教版教材中为“唯”。
③适:
这里有享有的意思,苏教、语文、粤教版教材中为“食”。
④籍:
鲁人、粤教版教材中为“藉”。
【情景默写】
1.《赤壁赋》中写江上水气弥漫,江水无边无际和远方天际相接的句子是:
, 。
2.《赤壁赋》中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下的军容盛状的句子是:
, 。
3.《赤壁赋》中叙写江水流逝却始终长流不息,月亮盈亏却无所增减的哲理的句子:
, ; , 。
4.《赤壁赋》中写清风与明月可尽情享用、无人禁止、无穷无尽的句子:
, 。
5.《赤壁赋》中写月亮升起后,对游人依依眷恋,脉脉含情,实则是游人喜爱明月的句子:
, , 。
6.《赤壁赋》中描绘秋江的爽朗和澄清,也恰好体现作者怡然自得的心境的句子:
, 。
答案1.白露横江 水光接天
2.舳舻千里 旌旗蔽空
3.逝者如斯 而未尝往也 盈虚者如彼 而卒莫消长也
4.取之无禁 用之不竭
5.少焉 月出于东山之上 徘徊于斗牛之间
6.清风徐来 水波不兴
（二）选修Ⅰ（10篇）
1.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
《论语》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”
子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑（jǐn）;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”
夫子哂（shěn）之。
升级会员 