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张贤亮《灵与肉》研读doc资料
张贤亮《灵与肉》研读
张贤亮《灵与肉》研读
一、作家自述。
张贤亮国家一级作家，江苏盱贻人。
1936年生于南京，在家庭影响下，从小深受中国古典文学的熏陶。
童年是在抗日战争的烽火中度过的，他的父亲毕业于哈佛商学院，9.18事变后回国，先后结交过张学良、戴笠等人，1949年，张贤亮的父亲作为旧官僚被关押，于是，被认为出生于反动家庭的张贤亮，注定要历经一番磨难。
1954年不到18岁的张贤亮就这样告别了自己的学生时代。
后来张贤亮的父亲在监狱中死去，18岁的张贤亮就担起了家庭的重担，19岁的张贤亮带着母亲和妹妹，离开北京，到宁夏这块至今也不富裕的土地上，他们在贺兰山下安了家。
1957年7月，张贤亮新创作了一首搏动着青春豪情的《大风歌》，在当时很有影响的文学月刊《延河》登载，引起了轰动。
但是，就是因为这首《大风歌》，张贤亮遭到了猛烈的批判。
《大风歌》成了右派言论的代表作品，作者张贤亮被戴上了右派分子的帽子，被关进银川市附近的劳改农场，过起了与世隔绝的囚犯生活。
1960年的一天，张贤亮逃离了被关押了三年的劳改农场。
但是，很快就被抓了回去过着遥遥无期的改造生活。
张贤亮右派生涯的大多数时间都是在劳改和劳教中度过的，在这期间，以“书写反动笔记和知情不报”的罪名被判三年管制；在“社教运动”中再次以“右派翻案”的罪名被判三年劳教；“文化大革命”中，升级为“反革命修正主义分子”被群众专政；1970年，又被投进农垦兵团监狱……运动一来就抓去劳改，劳改几年又被转移到另一个农场就业劳教，境遇非常惨烈。
这种抓了放，放了抓的状态一直持续到文革后期直到1979年9月张贤亮被彻底平反。
告别了长达22年之久的右派生活，这时的张贤亮已从一个血气方刚的少年成了一位四十三岁的中年人。
1980年张贤亮调至宁夏《朔方》文学杂志社，担任编辑，同年加入中国作家协会。
1981年开始专业文学创作。
1980年，1983年，张贤亮的小说《灵与肉》、《肖尔布拉克》获得了全国优秀短篇小说奖，之后，《男人的一半是女人》更是让张贤亮名声大振。
他担任了宁夏作家协会主席、文联主席，完成了400多万字的作品。
张贤亮代表作有：
短篇小说《灵与肉》、《邢老汉和狗的故事》、《肖尔布拉克》、《初吻》等；中篇小说《河的子孙》、《龙种》、《士牢情话》、《无法苏醒》、《早安朋友》、《浪漫的黑炮》《绿化树》等；长篇小说《男人的风格》、《男人的一半是女人》、《习惯死亡》、《我的菩提树》以及长篇文学性政论随笔《小说中国》。
散文集有《飞越欧罗巴》、《边缘小品》、《小说编余》、《追求智慧》等。
在他的身上，活泼、开朗是主流，但一半是苦难。
所不同的是，张贤亮把苦难咀嚼成大段大段的抒情文字。
重新执笔后的张贤亮成为中共十一届三中全会后“新时期”以来，中国当代的重要作家之一。
1992年，张贤亮又一次做出了出人意料的举动，他下海弃文从商。
宁夏有自己得天独厚的资源。
宁夏有自己与众不同的历史。
面对宁夏的荒凉、沉寂，面对巍峨无语的贺兰山，镇北堡是明清时代的边防城堡，张贤亮从这片荒凉中看到了商机，1993年张贤亮当起了华夏西部影视城有限公司的董事长，建立了镇北堡西部影城，在影视圈内颇有影响。
张贤亮在1957年4月7日写给《延河》编辑部的信中，以一种直率的年青人的激烈和自信宣称：
“我要做诗人，我不把自己在一个伟大的时代里的感受去感染别人，不以我胸中的火焰去点燃下一代的火炬，这是一种罪恶，同时，我有信心，我有可能，况且我已经自觉地挑起了这个担子……。
”这里，我们看到青年张贤亮对人生的奋进和在文学上的宏大抱负。
在他当时发表的《夜》、《在收工后唱的歌》、《在傍晚唱山歌》、《大风歌》等抒情诗中，也显露出他感情炽热、富有浪漫色彩和幻想等诗人的气质。
随即因《大风歌》罹难，这无疑使他神经上受到巨大的震撼，这使他的精神气质又渗进了一种悲剧色彩，一种愤激、悲怆的孤独感。
如同他自己所说：
“心灵的深处总有一个孤独感的内核”。
在近二十年的生活磨难中，他从生活的底层汲取了酸甜苦辣毕备的人生经验（包括接受大西北的自然环境和劳动人民的熏陶），并阅读了大量马克思主义的著作，这又使他的精神气质中融进了一种对人生的哲学沉思。
正是上述种种因素。
对他作品的艺术氛围，感情基调，语言色彩等起着重要的潜移默化的作用，形成他那雄健、深沉、凝重并富有哲理性思辨色彩的艺术风格。
张贤亮在一篇文章中谈到,他写作《灵与肉》的意图就是要表现“痛苦中的欢乐，伤痕上的美”，并说，“美和欢乐，必须来自痛苦和伤痕本身，来自于对这种生活的深刻的体验。
张贤亮在《满纸荒唐言》这篇文章里，详尽地叙述了他个人的经历和遭遇，也表述了他许多关于文学观念的见解。
他特别呼吁评论家要注意研究作家的精神气质。
他说，“一个人在青年时期的一小段对他有强烈影响的经历，他神经上受到的某种巨大的震撼，甚至能决定他一生中的心理状态，使他成为某一种特定精神类型的人……如果这个人恰恰是个作家，那么不管他选择什么题材，他的表现方式，艺术风格，感情基调，语言色彩则会被这种特定的精神气质所支配。
”统观张贤亮的创作，可以说，他的小说就是他独特的精神气质外化而成的哲理与诗美的结晶。
关于作品本身缺憾，张贤亮说道：
“《灵与肉》本来准备写成五万多字的中篇，而我为了适应月刊的容量，把它砍成了一个不足两万字的短篇，砍去的部分多半是心理分析和理念的变化过程，结果直到现在还懊悔不迭。
”作者懊悔是有道理的，砍掉的心理分析和理念的变化过程可能正是作品主题及主人公许灵均形象达到更丰满的不可缺少的部分。
二、重要评价观点
关于小说《灵与肉》的争鸣：
争鸣的焦点首先集中在如何评价小说极力塑造的主要人物形象许灵均身上。
肯定者认为，许灵均是当代文学艺术画廊里成功的“爱国者”的典型形象，作者出色地讴歌了这个劳动者的“爱国深情”，“写得很美，很感人，字里行间洋溢着一种“热爱祖国，热爱乡土的深情”（西来：
《劳动者的爱国深情》，见《人民日报》，1981年2月11日）“他的恋土之情，爱国之诚，在作品中的表现是生动真实的，饱含深情的，是写得充分的，有说服力的。
他的纯朴，他的诚实，他的坚定，他的信念，都是给人启迪，发人深省的。
”“作家以高超的艺术概括力，运用一支凝练而圆熟的笔，将如此广阔的，盘根错节的生活事件，熔铸于一炉，巧妙地选取了一个集中的焦点（父亲返国让许灵均出走那个关键时刻的人物活动），着力去揭示人物的心灵世界，充分地写出了在此情此景中的人物的典型性格。
”（胡培德：
《最美最高尚的灵魂》，见《朔方》1981年第5期）“在劳动中，在大自然中，在同朴实的劳动人民的相处中，逐渐治好了他对命运的委屈，消沉，悲怆，绝望，而代之以对生命，生活，自然和人民的热爱，他重新获得了勇气，信心，他成了一个强者。
”（丁玲：
《一首爱国主义的赞歌》，见《文学报》1981.4.2）“他概括了我国相当部分的知识分子的精神风貌和生活道路。
”（何光汉：
《要尊重作家的创作个性》）“简直堪称‘典型环境中的典型性格’”（税海模《<灵与肉>的成败及缘由试析》,见《朔方》1981年第1期）否定者认为，许灵均的形象塑造是不成功的。
“实质上，他确实白白度过了二十年磨难生活，白白走过了艰辛的道路，他不是一个在现代迷信中幡然而勇敢抗争的觉醒者，而是一个在现代惰性中被蚀化的苟且偷安，善于满足的糊涂虫。
是一个既不知自己为何受苦，又不知道自己的命运究竟是怎么回事的人。
把一个年轻右派分子在农场承受繁重的体力劳动诗意化，对原始状态的劳动不是做客观的描述和分析，乃至提出破旧立新的愿望，而是一味的歌颂，这是对生活的严重歪曲。
也是间接地肯定了血统论对许灵均的摧残，肯定了宿命的力量。
作者把一个新时代的浑浑噩噩的人，一个被异化的人，当做正面人物加以歌颂，赞美，意图把那种在灾难厄运中放弃抗争，自我满足的感情传染给读者。
”（汤本：
《一个浑浑噩噩的人》，见《朔方》1981年第4期）“他的灵魂，实际上是小生产者的思想意识，是盲目排斥外来一切物质文明思想的流毒，是封建意识在农民身上留下的精神伤痕的反映。
可见许灵均的灵魂是一个褪化了灵魂，是一个愚昧的畸形的灵魂。
”（孙叔伦，陈同方：
《一个畸形的灵魂》，见《朔方》1981年第5期）
与许灵均形象塑造密切相关的关于他与秀芝的婚姻情节的描写，一种观点认为，这一情节生动感人，书写了人道主义的心曲，不是宿命论的颂歌。
同时也为许灵均拒绝出国，对故国故土的真实情感落到实处。
另一种观点认为，这本来是一次在非人性的状况的下野蛮行为，是一种不正常的社会状态下必然出现的婚配现象，是宿命论的贯穿。
还有一种观点，在《灵与肉》中，许灵均之所以拒绝海外归来的父亲的富贵邀请，正是他不愿意抛舍和弃置自己‘相濡以沫的妻子’，还有那片曾被自己‘汗水浸过的土地’，那里有他‘生命的根’！
遵循本文的阐释逻辑，李秀芝不仅是作家个体无意识中母亲的隐喻，而且在集体无意识层面上她还是大地的原型。
当牧马人许灵均像‘童话王子’一般陶醉在那片苍茫的原野中时，他实际上正陷入了一种‘无我之境’，无意中扑向了死神的怀抱，返回了弗洛伊德所谓的‘无机物’状态，成为了一个‘浑浑噩噩’的人。
”（拂不去的阴霾——张贤亮小说创作中的死亡心理分析李遇春《小说评论》）
关于小说的主题，也存在着不同意见。
一种意见认为，小说的主题是热情地歌颂爱国主义精神，是“高质量的精神食粮”。
（丁玲）另一种意见认为，小说的深远，“表现在他别有一种内在的意蕴，劳动的主题和社会批判，社会反思的主题混合交融在一起，通过许灵均这个典型性格的塑造表现出来，长期严酷的体力劳动，与劳动人民的接近，从根本上更新了许灵均的灵与肉。
也有力地回答了许灵均拒绝出国是不真实的肤浅责难。
”（曾镇南：
《灵与肉，在严酷的劳动中更新》，见《朔方》1981年第9期）还有一种意见认为，小说的主题是“控诉反动血统论‘加害于人’”，宣扬宿命论思想等。
关于小说的艺术特色，多数予以肯定。
“排比，迂回，反复，层次，主从，都安排的恰当；写得细致含蓄。
”（丁玲）“没有一丝一毫的说教，却发人深省，移人情性。
作品的每一节，都是用对照的手法写的。
”（西来）“他不同于一般的伤痕文学，而是在展示伤痕的同时，更着重表现了生活的美，劳动的美，精神的美，从而在读者中唤起了健康向上的艺术美感，从而对生活更加充满信心。
”（曾镇南）同时，也有一种意见，认为作品“客观形象大于主观思想”，尽管作者的本意是要证明许灵均的劳教生涯是一段很有意义的人生历程，他的描写却在客观上为这一场不明不白之冤做了有力地控诉，主人公与秀芝的结合和相濡以沫，又何其使得这场“史无前例”的“伟大革命”黯然失色。
“张贤亮木秀于林的内核：
‘他找到了创作的制高点，掌握了历史的纵深感和艺术的分寸感，是一个对社会发展进行全方位关照的作家。
这里讲的全方位关照，既是指他对历史纵深和社会广阔的开拓，又是指他融哲理与诗美于一炉，从哲理的高度，高屋建瓴地透视生活，并将生活中的事物凝聚为准确的焦点，从而用诗化的情感宣泄于字里行间的本领。
不仅以独特的感受关照过去，还以慧眼预测着未来。
透彻的表现了他探索人生的思想敏锐性，也展示出他对生活整体美感把握的能力，以及他转移经验的联想能力与洞察幽微之预见能力。
这是作家的‘镜式思维’，他不是平面式的，也不仅是广镜式的，而是多棱镜式的。
”
“他的作品带有强烈的自叙传的特征,以受难知识分子的苦难生活为创作视角,感性地书写他对人生浸满血
泪的的真实体验以及因苦难而生发的对知识分子人格的理性探寻、思考和反思。
创作初期,作家热衷于宏大的叙事话语,借助“情”、“性”的表象书写,终极目标直指向政治,体现他“文学为工具”的功利性目的。
作家的创作意图并非为了书写个人的命运,而是为了证明一代知识分子的苦难历程,以及知识分子贫贱不移、无私奉献的大我追求。
作家表达的是社会化的看法,看重的是为社会代言,为公众代言,甚至为革命代言,传达的是社会化思想和群体化情绪,强调的是社会的认可和群众...”“张贤亮的自叙传小说中,有一个贯穿始终的、以自身经历为原型的“自我”形象。
主要从自我生存的角度由内到外、较为全面地剖析“自我”形象。
具体说,是从自我生存的精神分析、自我生存的外部形态、自我生存的艺术呈现方式三个方面分析张贤亮的“自我”形象以及他的自叙传小说。
三、作品简析
在中国当代文学发展史上，反思文学作为一种影响颇深的文学思潮，深刻的反映出了上个世纪五十年代到七十年代作家们心灵的伤痕和矛盾，特别突出的就是反映知识分子所遭受的痛苦。
张贤亮小说也不例外，他在作品中深刻反映的知识分子精神上和肉体上都遭受痛苦折磨时的生存矛盾，是值得我们深思的。
张贤亮的《灵与肉》是其较早的一部作品，他曾用《苦难的历程》里的三句话来描述自己的人生经历:
"在清水里泡三次,在血水里浴三次,在碱水里煮三次"，作者特殊的人生遭遇造就了其特殊的精神气质，其特殊的精神气质铸就了“反叛与拯救个体独立人格，个性独立价值”的坚定追求。
针对小说主人公许灵均形象塑造的争论，与其用“忠于故国国土的爱国深情”以及“浑浑噩噩被异化的人”来界定，不若说，许灵均的一生都没有自己独立的选择：
“一个美国留学生和一个地主小姐婚姻不自由的产物”，“谁也不可怜，最可怜的是自己”，“父亲抛弃他，母亲撇下他早亡”，“右派”，“只能与牲口为伍”，“二十年的劳教竟然到头来是个错误”，“最原始的婚姻使他过上了一个最基本的人的生活”，“早年离他而去的父亲现在又要改变他的人生”……最后一次，他的苦难生活令他做出了独立人格的抉择，因为他形成的人生观价值观再也无法受政治，物质的压抑，精神的自由与个性价值的追求成为许灵均“灵与肉”冲突一生最终的胜利者。
“他感到一种朴拙得近乎原始的幸福，进入一种纯粹的美的境界”。
归根到底，都是因为“那里有他的一切；那里有他生命的根”。
生命的根，也许作者隐含的正是这样一种在特殊的历史年代下牺牲的最可贵的东西。
在一个思想破冰的时期，有着历史使命感及责任意识的作家必定首先喊出“个性的解放，人性的解放”。
一个被社会剥夺了一切的人，或者说走过那段最摧残人性的知识分子，唯一活下来的就是坚强的灵魂美了，作者怀着独特的感受关照过去，并以一种深沉广博的历史眼光预见新的生活，超越了自己，超越了现实。
《灵与肉》发展了伤痕文学，以反思的深刻性，启发了新时期人格意识的追寻，开启了之后的改革文学及先锋文学，这样一部处在时代风口浪尖上的作品，历来受到人们的争议。
一部经久不衰的作品就在于它的内涵的丰富性。
许灵均认为自己已经融化在旷野的风中；到处都有他，而他又失去了自己的独特性。
他的消沉，他的悲伤，他对命运的委屈情绪也随着消失，而代之以对生命和自然的热爱。
这里看不到歧视，听不到辱骂，一个何等令人神往的佳境！
独特性没有了！
消沉、悲伤、委屈逝去了！
充分展示了一个被磨难蚀去了棱角和个性变得麻木的人！
许灵均在迫害中含冤忍辱不以为苦，在不幸中麻木僵化不求进取逆来顺受，屈服于厄运摆弄。
在主人公自身的遭遇中，有他完美的灵魂，也有他扭曲变异的灵魂，张贤亮以“灵与肉”为主题，揭露了现实社会发展的矛盾冲突，同时也折射了当时知识分子生存的矛盾冲突。
正是通过这些矛盾冲突来反映社会的具体内容，从而揭示在特定的背景下人的灵与肉的痛苦，对立统一，相互转化；也以作家自身主观的看待社会的变革发展，透析自己的人生态度，概括了整整一个时代和一个时代里整个受痛苦的人们。
另外值得一提的是，一个我们不曾经历的时代，一段为人们默言的历史，作者以一种独特的叙述震撼人心地描绘出来了。
“他找到了栖身之地，像初生的耶稣一样睡在了紧紧夹着他身躯的狭窄的马槽里，凄凉的月光洒在他孤寂的身上……他抱着长长地，瘦骨嶙峋的马头失声痛哭……”催人泪下，感人肺腑的不是人物的苦难（时代牺牲的是一代人的幸福），而是人物坚强的人格，不屈的生命……这种深入人物心理的语言描绘，何其不是文学走向属于自己的独立，不再是政治“号角”的的先声呢？
四、重要研究论著目录
白草.重读《灵与肉》[J]朔方,1998,（09）.
季红真;;两个彼此参照的世界——论张贤亮的创作[J];读书;1985年06期
张宏.从“大写的人”到“习惯死亡”——由张贤亮作品看“新时期”文学的历史吊诡[J]文艺理论与批评,2005,（03）.
高雨乔：
《从章永璘和王二的思想历程看张贤亮和王小波创作思想中被历史限制的高度》,
广西师范大学,2008.4.1
李遇春.超越苦难的白日梦──张贤亮小说创作的深层心理探析[J]武汉大学学报（人文科学版）,2001,（01）.
李遇春.拂不去的阴霾──张贤亮小说创作中的死亡心理分析[J]小说评论,2000,（05）.
李遇春.拯救灵魂的忏悔录──张贤亮小说的精神分析[J]小说评论,2001,（03）.
唐欣：
《在此岸与彼岸之间》，山东师范大学，2001.4.26
刘永昶 ：
《张贤亮小说论》，扬州大学，2001.5.11
佘萧群：
《张贤亮小说中自我生存的艺术呈现》，山东师范大学，2008.4.20
徐艳华：
《论张贤亮的小说创作及死亡意识》，吉林大学，2007.8.7
董淑华.张贤亮小说的情理世界[D]延边大学,2005.
2009—11—19
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