述而篇第七.docx
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述而篇第七
述而篇第七
述而篇第七（共三十八章）
71子曰：
“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”
【今译】孔子说：
“只传述旧的文化典籍而不创作新的，相信而且喜爱古代的文化，我私下把自己比作老彭。
”
【注释】述：
传述已有的成果。
作：
创作新说。
好：
喜爱。
窃：
私下。
第一人称的谦称。
老彭：
指彭祖。
传说是颛顼（五帝之一）的玄孙陆终氏的第三个儿子，姓钱名铿（ｋēｎｇ），尧封之于彭城。
彭祖善养生，会导引之术，活到800岁。
“老彭”前加“我”，表示孔子对“老彭”的尊敬和亲切。
【评点】述而不作，信而好古，是孔子对自己著作和教学思想的概括。
孔子认为自己像老彭一样，喜好古代文献而加以证信，只述不作。
他删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，围绕古文化典籍的整理做了大量工作。
对此，孔子十分谦虚地说自己是“述而不作”。
实际上，孔子是儒学的创始人，是既述且作的。
周代文化演变到春秋末期，已经疲敝，中国文化到了反省时期。
所谓反省，就是自觉地解析。
孔子兴办私学，自觉地承担起三代文化承传的历史使命。
是孔子对周代文化的核心由“尊尊亲亲”提升为道德形上的仁义原理。
孔子既然有述也有作，为什么说自己只述不作？
一方面固然是自谦，另一方面是作了圣人之事，于心不安，故讳言之。
因为在古代，著作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。
72子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”
【今译】孔子说：
“默默地记住所学的知识，努力学习而不满足，教诲别人而不厌倦，这对我来说还有什么呢？
”
【注释】识（ｚｈī）：
记住。
厌：
满足。
何有：
有什么。
【评点】孔子强调学习的目的在于领会知识，运用知识，而不在于炫耀自己博学多识，所以他主张默默地牢记所学的知识，这是理解问题、解决问题的前提。
要当好先生，先要当好学生，孔子深知学习对已经为人师的自己有同样重要的意义。
所以博闻强记不仅是对学生的要求，也是对自己的鞭策。
孔子一生主要从事教学，他深刻地理解“教”与“学”的关系，他对教和学的态度是：
自己努力学习永不满足，认真教诲永不疲倦。
永不满足以谦虚勤奋为前提，永不疲倦以不怕劳苦为动力。
孔子从不敢以“圣人”自居，然而他认为做到好学勤教并不困难。
“学而不厌，诲人不倦”，正反映了这位“万世师表”的精神风貌。
孔子诲人不倦主要表现在四方面：
一是敬业爱生，坚信“后生可畏”，对学生以诚相待，不嫌学生短处。
二是教书育人更重育人。
平日，与学生平等相处，与学生讨论最多的是如何做仁人、君子。
三是教学相长。
孔子从不讲师道尊严，相信“三人行必有我师”，承认自己说的做的并不总是对的。
四是以身作则。
孔子强调“身正”是“正人”的前提和导向，重视“身教”的作用。
73子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”
【今译】孔子说：
“品德不培养，学习不讲习；听到义所在，却不能去做；有错误不去改正，这些都是我所忧虑的呀！
”
【注释】义：
指正义的、合乎道义义理的事。
徙（ｘǐ）：
本义是迁移。
这里指徙而从之，使自己的所作所为靠近义。
不善：
不好，指缺点，错误。
【评点】孔子这里说的只是担优，并不是自己身上有这些缺点。
既然能时常担心，不断反省自己，那就可以避免上述缺点，使品德走向完美。
如果我们能像孔子一样有这种忧虑意识，进德修业就不是难事了。
当时执政者修德，因为执政者个人的道德修养如何，直接关系到治国平天下。
由此可见，孔子忧国忧民之心和追求仁德的精神状态。
74子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【今译】孔子闲居时，仪态舒缓，神色和悦。
【注释】燕：
通“闲”。
申申：
容貌舒缓。
夭夭：
神色和悦。
【评点】此章是门徒记叙孔子闲居时的仪态。
内心安详自在，外表舒坦自适。
孔子不仅言教，同时也重视身教，所以门徒们也记述孔子的行为、仪态，作为学习的典范。
闲居无人时，一般是人们仪态比较松懈的时候，孔子能做到松而不弛，说明他持身严谨。
75子曰：
“甚矣吾衰也！
久矣，吾不复梦见周公。
”
【今译】孔子说：
“我衰老得多么厉害呀！
我好久好久没有梦见周公了！
”
【注释】甚矣：
到极点了。
甚：
极。
不复：
不再。
周公：
姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王的弟弟。
【评点】孔子的“为政以德”的德治思想，源于周公的“明德、慎罚”的治国原则。
孔子在学术思想上继承了周公治世治国重在人类精神道德建设，尤其重在修民之德的思想传统。
孔子盛赞周公的文治武功，而且向往能够践履躬行周公之道。
本章是孔子感叹自己年事已高，但大道却仍未能施行。
所谓梦见周公，未必是真的说梦，而是未能推行大道的隐语。
从唯物历史观来看，行周道以救世，是历史进步还是历史反动，这要与孔子所处社会性质联系起来认定孔子是哪个阶级的代表。
不过，孔子爱周礼、行周道是为了救世救民，这一点是确定无疑的。
76子曰：
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”
【今译】孔子说：
“立志于道，据守于德，不违背仁，优游于六艺。
”
【注释】艺：
即“六艺”，指礼（礼仪）、乐（音乐）、书（文字）、数（算术）、射（射技）、御（驾车）六种技艺。
【评点】本章孔子关于教育方针的概括。
“志于道”即以行道（犹言主义）为志向、理想；“立于礼”即以礼为准则做人；“据于德”即以德为根据、根基；“依于仁”即思想言行以“仁”为依据、为标准；“游于艺”即掌握各种技能，主要是礼、乐、射、御、书、数（六艺）。
孔子希望他的弟子能从政，“游于艺”显为“从政”准备条件。
可见，孔子的教育方针、目标主要是德育方针、目标，因为，其教育方针内容主要是德育，智育体育美育因素也有，但智、体、美服务于德。
77子曰：
“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”
【今译】孔子说：
“从十五岁开始的人，我从来没有不加教诲的。
”
【注释】束修：
亦作“束脩”，其含义有两种说法：
一说是“束发修饰”，指１５岁以上的少年和青年人；一说是十条干肉，古时见面的薄礼。
未尝无：
即“不曾无”，表示“从来没有不”的意思。
【评点】本章是孔子对“有教无类”最好的注释。
只要十五岁以上的年纪，孔子都愿意把他接受，视为学生加以教诲，这是孔子向贵族垄断教育发起的挑战。
春秋之前，“学在官府”，办教育，受教育都是贵族特权。
其教育面向限于统治阶层狭小范围，其教育目的仅为培养统治者的接班人。
可是，孔子认为，无论什么人都可以也应该接受教育。
贫贱与富贵不应成为可否接受教育的限制条件。
事实上，孔子的门弟子确实出身很“杂”。
其中有的是贵族子弟，也有的是平民子弟，且后者居多。
有的温文尔雅，有的性情刚毅，有的善思善问，有的则多一些惰性。
传说孔子培养了三千多学生，在古代可以说是奇迹了。
孔子主张恢复周礼，历来有人视孔子守旧、保守，然而，他在“有教无类”这点上，却表现了不守周礼，不顾等级制的拘限，表现出大胆改革和精心实践的革命精神。
78子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”
【今译】孔子说：
“教导学生，不到有问题想问的时候，不去开启他；不到想问却问不出的时候，不去启发他。
讲了一方面不能联想到其他方面，就不再教导他了。
”
【注释】愤：
有问题要问。
启：
启发。
悱（ｆěｉ）：
口欲言而未能。
隅：
墙角。
反：
通“返”，此处指返回给以佐证。
复：
再次教育。
【评点】孔子这里讲的是我国启发式教学方法的开端。
启发，这是学生有了发问求知的要求，教师给以指导和帮助，使学生明白。
这同武术界说的“点拨”是一个意思。
学习有动机，才容易提示引导；学习时能思索，才有继续深入学习的可能。
由这种方式所得的教学效果往往会使学生懂得快，记得牢，老师用力少而收效大。
其根本原因是，学生经过了思考，便有了求知的要求。
这样得来的知，就近似孟子说的“自得”。
孔子在教学中重视采用启发式，充分发挥学生的主动性，注意培养学生的独立思考能力，提高学生灵活运用知识的能力，符合教学规律，他的教学方法也是我们现代教育应该遵从的教学原则。
不过，启发式教学也不能到处套用。
对于学生一无所知的新知识，还是要灌输。
在这种情况下也要求学生提问题，是不可能的。
因此说，启发式和灌输式，各有各的用处。
79子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【今译】孔子在有丧事的人家旁边吃饭，未曾吃饱过。
【注释】有丧者：
有丧事的人，指刚刚死去亲属的人家。
【评点】孔子在死了亲属者的旁边进餐，因同情失去亲人的人，自己就食欲不振，食不甘味，从来不曾吃饱过饭，表明孔子有一颗对死者家属的恻隐之心，即富有人世间最宝贵的一片同情心。
我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度规定的很严密。
孔子眼看到丧礼，与人同哀，心存哀痛恻隐之心，难过得吃不下饭，这是礼的一种表现。
710子于是日哭，则不歌。
【今译】孔子这天哭泣过，就不再唱歌。
【注释】是日：
这一天。
歌：
唱歌。
【评点】本章与上一章内容有联系。
在古代，唱歌是士阶层生活的一部分，孔子是喜爱唱歌的，当他因吊死问疾而哭泣过，余哀尚存，故当日不再歌唱，这是孔子仁心仁德的表现。
由此也可见，孔子为人处事都合于礼，循礼而行。
711子谓颜渊曰：
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！
”子路曰：
“子行三军，则谁与？
”子曰：
“暴虎冯河，死尔无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”
【今译】孔子对颜渊说：
“用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。
只有我和你能做到这样吧！
”子路说：
“你若统帅三军，谁会跟您？
”孔子说：
“徒手与老虎搏斗，赤脚淌水过河，这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。
我共事的，一定是面对任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成任务的人呀！
”
【注释】行：
行动起来。
舍：
舍弃，此指不用。
是：
这个。
行：
统率，指挥。
三军：
古代大国有上、中、下三军。
这里，泛指军队。
与：
偕同。
暴虎冯（ｐíｎｇ）河：
空手与老虎搏斗，赤足淌水过河。
与：
共事。
临事：
面对任务。
惧：
害怕，这里有小心谨慎的意思。
【评点】本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇。
“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。
举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋先则亡。
鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事。
712子曰：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
【今译】孔子说：
“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也愿干。
如果求它不到，我还是做我所爱好做的事。
”
【注释】而：
如果，假设连词。
执鞭之士：
手执皮鞭维持秩序的市场守门人。
从：
顺从，听从。
【评点】孔子主张凡事都要符合道义，对贫与富这人生重大问题更是如此。
孔子并不反对富，相反鼓励人们追求富，但这种富取之有道。
合乎道义的富，虽然是执鞭的下等差事，他也愿干。
不合乎道义的富，即使大富大贵，君子也不取，还是去做自己喜欢做的事。
孔子对富的态度，是对那些唯利是图，为富不仁者的一种有力批判。
713子之所慎：
齐，战，疾。
【今译】孔子小心谨慎对待的事情是：
祭祀之前的斋戒，战争，疾病。
【注释】齐：
同“斋”。
指古代在祭祀之前虔诚的斋戒。
要求不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，沐浴净身等等，以达到身心的全面整洁。
【评点】斋戒是表示祭祀的诚心。
古人认为只有经过这种斋戒，才能与神明相通，神明才能接受你的祭祀。
关于祭祀，按孔子的看法，万物源于天地，子生于父母，那么人之敬天祭祖实属一种忠孝之道，是祀者自身情意的需求和满足。
孔子说“祭如在，祭神如神在”，是心里上真诚的要求，好比思念一个死去的母亲，必须达到如在眼前的程度，才算是相思之至，至于他的灵魂有无并不重要。
战争，因关系到国家民族的安危存亡和人民群众的死与伤。
疾病，因关系个人的健康与生死，在古代还认为疾病损害了的是父母的身体。
因此孔子对这三件事都取慎重态度。
714子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：
“不图为乐之至于斯也。
”
【今译】孔子在齐国，听到《韶》乐，很长时间不觉得肉的美味，说：
“真料想不到这乐曲效果竟达到如此迷人的境地。
”
【注释】韶：
传说是虞舜时创作的乐曲，水平很高，音乐境界很优美。
三月：
比喻很长时间，不是实指三个月。
不图：
想不到。
【评点】孔子非常重视诗乐教育的育德作用。
“乐”与“诗”相连，“乐”指乐曲。
“诗”就是歌词。
而“乐”（音乐、舞蹈）可以养人之志，冶人之性，陶人之情。
学生的学习和成长过程“兴于诗，立于礼，成于乐”，（《论语·泰伯》），对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度评价。
孔子对乐很喜欢，有较深的造诣，且从文化蕴含上有较深刻的把握。
《韶》相传是虞舜时的音乐，在孔子看来，虞舜天子的位置是从尧禅让而来的，因而是“尽美尽善”的。
从孔子对《韶》效果的评价，足以说明孔子对《韶》乐极尽赞叹，是在乐涵蕴之善。
715冉有曰：
“夫子为卫君乎？
”子贡曰：
“诺，吾将问之。
”入，曰：
“伯夷、叔齐何人也？
”曰：
“古之贤人也。
”曰：
“怨乎？
”曰：
“求仁而得仁，又何怨？
”出，曰：
“夫子不为也。
”
【今译】冉有问道：
“老师赞助卫国的国君吗？
”子贡说：
“好吧，我去问问老师。
”子贡进到孔子屋里，问道：
“伯夷、叔齐是什么样的人呢？
”孔子说：
“是古代的贤人。
”子贡又问道：
“他们有怨恨吗？
”孔子说：
“他们追求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？
”子贡出来，对冉求说：
“老师不赞助卫国的国君。
”
【注释】为（ｗèｉ）：
帮助。
卫君：
指卫出公蒯辄。
卫灵公死，由其孙子蒯辄继位。
诺（ｎｕò）：
应答声。
伯夷、叔齐：
商代孤竹国国君的两个儿子。
相传其父要立次子叔齐作继位人，叔齐却不从。
孤竹君死后，兄弟互相推让，先后逃到周国。
周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。
武王灭商后，兄弟两人耻食周粟，逃到首阳山，共采蕨薇以充饥，结果双双饿死在首阳山下。
封建社会把他两当作抱节守志的典范。
求仁而得仁：
追求仁德，得到的也是仁德。
【评点】本章记叙孔子以仁为依据判断是非。
公元前493年，孔子一行还在卫国。
当时卫国发生了蒯聩和蒯辄（卫出公）父子争夺君位的事件。
卫出公想请孔子来帮助自己。
冉有便向子贡打听，孔子是否愿帮助蒯辄。
子贡的问话，不是单刀直入，而是以迂迴曲折的手法进行试探。
他先从历史上打出与卫国父子争位相反的两个人：
伯夷、叔齐，问这两个人是什么样的人，接着又深入一步问：
“怨乎？
”孔子说：
“求仁而得仁，又何怨？
”孔子这样高度赞扬伯夷、叔齐，自然不会赞成卫出公了。
既然不赞成卫出公，他也就不可能在卫国做官了，自然也不会出面帮助蒯辄的忙。
716子曰：
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
【今译】孔子说：
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊作枕头睡，乐趣也就在这里了。
用不正当的手段获得财富和尊贵，这对我来说，就像浮云一样。
”
【注释】饭：
作动词用，作“吃”解。
疏食：
粗粮。
水：
古代与“汤”相对，指热水；“水”指冷水。
饮冷水，说明生活的艰苦。
肱（ｇōｎｇ）：
胳膊。
【评点】作为人，对富贵钱财的态度应该是：
可以追求，但不能以自己的信仰和节操去换取。
这就是孔子多次强调的“非义不取”。
苏轼也有名言：
“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”（《前赤壁赋》）不义之财应视如浮云，浮云虽空，或可为大自然增一景；不义之财，越重则日后所受惩罚越烈，这是被历史和现实所证明了的。
717子曰：
“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”
【今译】孔子说：
“增加几年寿命，五十岁去学习《易经》，这样可以没有大的过错了。
”
【注释】《易》：
即《易经》、又称《周易》，古时占卜用书。
大过：
大错误。
【评点】孔子认为《易经》是一部穷理尽命之书。
一个人把《易经》学好了，就能明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，可以无大过。
由于孔子对《易经》的推崇，大大提高了《易经》在经书中的地位，使它成为五经之首。
近人冯友兰也说：
“吾人行为，能取法于《易》，即可不致有错。
”（《中国哲学史》）把《易》看作是求道、求圣，指导为人处世的准则。
由此，我们可以看出孔子十分注重通过学习来加强自己的道德修养，避免犯错误。
718子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【今译】孔子有时讲普通话，读《诗》、《书》、执行礼仪，都讲普通话。
【注释】雅言：
即“正言”，当时周王朝京都地区所通行的官话，就像今天全国通行的汉语普通话。
正言相对于地方言而言，意即王都之语音最正。
诗：
即《诗经》。
《书》：
即《书经》。
执礼：
祭祀活动或国与国之间的礼宾交际活动。
【评点】为了便于传播自己的学术观点，孔子平时带头讲当时周王朝京都地区所通行的官话。
鲁国地方的方言，是孔子用的母语。
为了便于交际，交流思想，更为了顺全大局，孔子自觉采用官话，特别是诵读《诗》、《书》，执行祭祀和外交礼宾活动时，都采用官话。
这实在是很有远见的。
719叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“女奚不曰：
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”
【今译】叶公向子路了解孔子的为人，子路当时没有回答。
孔子听说后说：
“你为什么不这样说：
他这个人呀，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，简直不知道衰老就要来到了，如此而已。
”
【注释】叶：
春秋时，楚国一地名。
有个叫沈诸粱的人，字子高，任那里地方官，人们称他为叶公。
女：
同“汝”，你。
奚：
为什么。
云尔：
如此而已。
云：
代词，如此。
尔：
同“耳”，罢了的意思。
【评点】孔子不以“圣人”、“仁人”自居，却公开标著自己“好学”，他这种朝气勃勃、好学上进的精神，少也如此，壮也如此，老也如此，值得我们效法。
任何人，终其一生，其成就的取得、声名的形成，无不与其一生的刻苦精神密切相关。
刻苦而自觉苦者为下品，刻苦而自得其乐者为上品，因为成就每每在理想追求之中。
720子曰：
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”
【今译】孔子说：
“我不是天生就有知识的人，我爱好古代文化，是勤奋敏捷去求得知识的人。
【注释】古：
指古代文化。
【评点】“生而知之”是唯心的，孔子从没赞许哪个是“生而知之”的人，也不承认自己是“生而知之”的人，他说自己只是爱好古代文化，并且勤奋追求这些知识的人，也就是属于“学而知之”的。
人的知识是从哪里来的？
一是书本即前人经验知识的总结，二是现实社会生活的经历体会。
没有“好古”精神，就无法继承前人；没有“敏以求之”的态度，就难以立足社会。
孔子不仅“好古”，而且对古代文化进行了卓有成就的整理，他“写天地之辉光，晓生民之耳目”（《文心雕龙·原道》），历史的功绩永远不会磨灭。
721子不语：
怪、力、乱、神。
【今译】孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。
【注释】语：
作动词，谈论。
【评点】人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。
正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。
孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。
然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。
722子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”
【今译】孔子说：
“几个人在一起，其中必定有值得我学习的人。
选择他们的优点加以效法，与他们类似的缺点自己则要改掉。
”
【注释】三：
古代常用作不定的数词，可译为“几个”。
行：
走路，此处可理解为在一起。
师：
取法，效法。
【评点】俗话说：
“尺有所短，寸有所长。
”善于发现别人身上的优点与缺点的人，往往就是善于向别人学习的人。
孔子学无常师，从每个人身上都能学到东西。
所以他说：
即使和少数几个人同路，其中必有可以做我老师的人，选择他的长处，我照着去做；他的缺点也能使我反省，促使我改掉自己的错误。
只要抱定“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的好学态度，无论什么环境，无论是什么人，自己都可以从中得到学习和提高。
善于向别人学习，主动发现和寻找老师，不是容易的事。
有些人，以年长自居，以官高自居，以资格老自居，瞧不起别人，不愿向别人学习；甚至贬低别人，嫉妒别人。
这样的人，在孔子面前应该感到羞愧。
以伟大自居者，一定渺小；不以伟大自居者，倒往往伟大。
自古皆然，将来也不会变。
723子曰：
“天生德于予，桓其如予何？
”
【今译】孔子说：
“上天赋予我特别的品质，桓魋又能把我怎么样？
”
【注释】德：
品质，这里指一种特别的品质。
桓（tuí：
宋国的司马向氏，为宋桓公的后代。
孔子周游列国，经宋时，与弟子在大树下习礼，桓欲杀孔子拔其树，弟子劝孔子快走，孔子因此说了这番话。
【评点】本章充分体现了孔子临难不惧、处之泰然的态度，同时也表现了他对桓魋的怨恨。
“天生德于予”是孔子抒发自己对桓魋的怨恨之情。
过
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