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1、述而篇第七述而篇第七 述而篇第七（共三十八章）7 1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”【今译】孔子说：“只传述旧的文化典籍 而不创作新的，相信而且喜爱古代的文化，我私下把自己比作老彭。”【注释】述：传述已有的成果。作：创作新说。好：喜爱。窃：私下。第一人称的谦称。老彭：指彭祖。传说是颛顼（五帝之一）的玄孙陆终氏的第三个儿子，姓钱名铿（），尧封之于彭城。彭祖善养生，会导引之术，活到800岁。“老彭”前加“我”，表示孔子对“老彭”的尊敬和亲切。【评点】述而不作，信而好古

2、，是孔子对自己著作和教学思想的概括。孔子认为自己像老彭一样，喜好古代文献而加以证信，只述不作。他删诗、书，定礼乐，赞周易，修春秋，围绕古文化典籍的整理做了大量工作。对此，孔子十分谦虚地说自己是“述而不作”。实际上，孔子是儒学的创始人，是既述且作的。周代文化演变到春秋末期，已经疲敝，中国文化到了反省时期。所谓反省，就是自觉地解析。孔子兴办私学，自觉地承担起三代文化承传的历史使命。是孔子对周代文化的核心由“尊尊亲亲”提升为道德形上的仁义原理。孔子既然有述也有作，为什么说自己只述不作？一方面固然是自谦，另一方面是作了圣人之事，于心不安，故讳言之。因为在

3、古代，著作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。7 2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【今译】孔子说：“默默地记住所学的知识，努力学习而不满足，教诲别人而不厌倦，这对我来说还有什么呢？”【注释】识（）：记住。厌：满足。何有：有什么。【评点】孔子强调学习的目的在于领会知识，运用知识，而不在于炫耀自己博学多识，所以他主张默默地牢记所学的知识，这是理解问题、解决问题的前提。要当好先生，先要当好学生，孔子深知学习对已经为人师的自己有同样重要的意义。所以博闻强记不仅是对学生的要求，也是对自己的鞭策。孔子一生主要从事教学，他深刻地理解R

4、20;教”与“学”的关系，他对教和学的态度是：自己努力学习永不满足，认真教诲永不疲倦。永不满足以谦虚勤奋为前提，永不疲倦以不怕劳苦为动力。孔子从不敢以“圣人”自居，然而他认为做到好学勤教并不困难。“学而不厌，诲人不倦”，正反映了这位“万世师表”的精神风貌。孔子诲人不倦主要表现在四方面：一是敬业爱生，坚信“后生可畏”，对学生以诚相待，不嫌学生短处。二是教书育人更重育人。平日，与学生平等相处，与学生讨论最多的是如何做仁人、君子。三是教学相长。孔子从不讲师道尊严，相信&

5、#8220;三人行必有我师”，承认自己说的做的并不总是对的。四是以身作则。孔子强调“身正”是“正人”的前提和导向，重视“身教”的作用。7 3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”【今译】孔子说：“品德不培养，学习不讲习；听到义所在，却不能去做；有错误不去改正，这些都是我所忧虑的呀！”【注释】义：指正义的、合乎道义义理的事。徙（）：本义是迁移。这里指徙而从之，使自己的所作所为靠近义。不善：不好，指缺点，错误。【评点】孔子这里说的只是担优，并

6、不是自己身上有这些缺点。既然能时常担心，不断反省自己，那就可以避免上述缺点，使品德走向完美。如果我们能像孔子一样有这种忧虑意识，进德修业就不是难事了。当时执政者修德，因为执政者个人的道德修养如何，直接关系到治国平天下。由此可见，孔子忧国忧民之心和追求仁德的精神状态。 7 4子之燕居，申申如也，夭夭如也。【今译】孔子闲居时，仪态舒缓，神色和悦。【注释】燕：通“闲”。申申：容貌舒缓。夭夭：神色和悦。【评点】此章是门徒记叙孔子闲居时的仪态。内心安详自在，外表舒坦自适。孔子不仅言教，同时也重视身教，所以门徒们也记述孔子的行为、仪态，作为学习的典范。闲居无人时，一般是人们仪态比较

7、松懈的时候，孔子能做到松而不弛，说明他持身严谨。 7 5子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”【今译】孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好久好久没有梦见周公了！”【注释】甚矣：到极点了。甚：极。不复：不再。周公：姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王的弟弟。【评点】孔子的“为政以德”的德治思想，源于周公的“明德、慎罚”的治国原则。孔子在学术思想上继承了周公治世治国重在人类精神道德建设，尤其重在修民之德的思想传统。孔子盛赞周公的文治武功，而且向往能够践履躬行周公之道。本章是孔子感叹自己年事已高，但大道

8、却仍未能施行。所谓梦见周公，未必是真的说梦，而是未能推行大道的隐语。从唯物历史观来看，行周道以救世，是历史进步还是历史反动，这要与孔子所处社会性质联系起来认定孔子是哪个阶级的代表。不过，孔子爱周礼、行周道是为了救世救民，这一点是确定无疑的。 7 6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【今译】孔子说：“立志于道，据守于德，不违背仁，优游于六艺。”【注释】艺：即“六艺”，指礼（礼仪）、乐（音乐）、书（文字）、数（算术）、射（射技）、御（驾车）六种技艺。【评点】本章孔子关于教育方针的概括。“志于道”

9、即以行道（犹言主义）为志向、理想；“立于礼”即以礼为准则做人；“据于德”即以德为根据、根基；“依于仁”即思想言行以“仁”为依据、为标准；“游于艺”即掌握各种技能，主要是礼、乐、射、御、书、数（六艺）。孔子希望他的弟子能从政，“游于艺”显为“从政”准备条件。可见，孔子的教育方针、目标主要是德育方针、目标，因为，其教育方针内容主要是德育，智育体育美育因素也有，但智、体、美服务于德。 7 7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲

10、焉。”【今译】孔子说：“从十五岁开始的人，我从来没有不加教诲的。”【注释】束修：亦作“束脩”，其含义有两种说法：一说是“束发修饰”，指岁以上的少年和青年人；一说是十条干肉，古时见面的薄礼。未尝无：即“不曾无”，表示“从来没有不”的意思。【评点】本章是孔子对“有教无类”最好的注释。只要十五岁以上的年纪，孔子都愿意把他接受，视为学生加以教诲，这是孔子向贵族垄断教育发起的挑战。春秋之前，“学在官府”，办教育，受教育都是贵族

11、特权。其教育面向限于统治阶层狭小范围，其教育目的仅为培养统治者的接班人。可是，孔子认为，无论什么人都可以也应该接受教育。贫贱与富贵不应成为可否接受教育的限制条件。事实上，孔子的门弟子确实出身很“杂”。其中有的是贵族子弟，也有的是平民子弟，且后者居多。有的温文尔雅，有的性情刚毅，有的善思善问，有的则多一些惰性。传说孔子培养了三千多学生，在古代可以说是奇迹了。孔子主张恢复周礼，历来有人视孔子守旧、保守，然而，他在“有教无类”这点上，却表现了不守周礼，不顾等级制的拘限，表现出大胆改革和精心实践的革命精神。 7 8子曰：“不愤不启，不悱不发。

12、举一隅不以三隅反，则不复也。”【今译】孔子说：“ 教导学生 ，不到有问题想问的时候，不去开启他；不到想问却问不出的时候，不去启发他。讲了一方面不能联想到其他方面，就不再教导他了。”【注释】愤：有问题要问。启：启发。悱（）：口欲言而未能。隅：墙角。反：通“返”，此处指返回给以佐证。复：再次教育。【评点】孔子这里讲的是我国启发式教学方法的开端。启发，这是学生有了发问求知的要求，教师给以指导和帮助，使学生明白。这同武术界说的“点拨”是一个意思。学习有动机，才容易提示引导；学习时能思索，才有继续深入学习的可能。由这种方

13、式所得的教学效果往往会使学生懂得快，记得牢，老师用力少而收效大。其根本原因是，学生经过了思考，便有了求知的要求。这样得来的知，就近似孟子说的“自得”。孔子在教学中重视采用启发式，充分发挥学生的主动性，注意培养学生的独立思考能力，提高学生灵活运用知识的能力，符合教学规律，他的教学方法也是我们现代教育应该遵从的教学原则。不过，启发式教学也不能到处套用。对于学生一无所知的新知识，还是要灌输。在这种情况下也要求学生提问题，是不可能的。因此说，启发式和灌输式，各有各的用处。 7 9子食于有丧者之侧，未尝饱也。【今译】孔子在有丧事的人家旁边吃饭，未曾吃饱过。【注释】有丧者：有丧事的

14、人，指刚刚死去亲属的人家。【评点】孔子在死了亲属者的旁边进餐，因同情失去亲人的人，自己就食欲不振，食不甘味，从来不曾吃饱过饭，表明孔子有一颗对死者家属的恻隐之心，即富有人世间最宝贵的一片同情心。我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度规定的很严密。孔子眼看到丧礼，与人同哀，心存哀痛恻隐之心，难过得吃不下饭，这是礼的一种表现。7 10子于是日哭，则不歌。【今译】孔子这天哭泣过，就不再唱歌。【注释】是日：这一天。歌：唱歌。【评点】本章与上一章内容有联系。在古代，唱歌是士阶层生活的一部分，孔子是喜爱唱歌的，当他因吊死问疾而哭泣过，余哀尚存，故当日不再歌唱，这是孔子仁心仁德的表现。由此

15、也可见，孔子为人处事都合于礼，循礼而行。 7 11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死尔无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 【今译】孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。只有我和你能做到这样吧！”子路说：“你若统帅三军，谁会跟您？”孔子说：“徒手与老虎搏斗，赤脚淌水过河，这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。 我共事的， 一定是面对任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成任务

16、的人呀！”【注释】行：行动起来。舍：舍弃，此指不用。是：这个。行：统率，指挥。三军：古代大国有上、中、下三军。这里，泛指军队。与：偕同。暴虎冯（í）河：空手与老虎搏斗，赤足淌水过河。与：共事。临事：面对任务。惧：害怕，这里有小心谨慎的意思。【评点】本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。举大事者必慎其始终，谋在事先而昌，事在谋先则亡。鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事。7 12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾

17、所好。”【今译】孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也愿干。如果求它不到，我还是做我所爱好做的事。”【注释】而：如果，假设连词。执鞭之士：手执皮鞭维持秩序的市场守门人。从：顺从，听从。【评点】孔子主张凡事都要符合道义，对贫与富这人生重大问题更是如此。孔子并不反对富，相反鼓励人们追求富，但这种富取之有道。合乎道义的富，虽然是执鞭的下等差事，他也愿干。不合乎道义的富，即使大富大贵，君子也不取，还是去做自己喜欢做的事。孔子对富的态度，是对那些唯利是图，为富不仁者的一种有力批判。7 13子之所慎：齐，战，疾。【今译】孔子小心谨慎对待的事情是： 祭祀之

18、前的 斋戒，战争，疾病。【注释】齐：同“斋”。指古代在祭祀之前虔诚的斋戒。要求不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，沐浴净身等等，以达到身心的全面整洁。【评点】斋戒是表示祭祀的诚心。古人认为只有经过这种斋戒，才能与神明相通，神明才能接受你的祭祀。关于祭祀，按孔子的看法，万物源于天地，子生于父母，那么人之敬天祭祖实属一种忠孝之道，是祀者自身情意的需求和满足。孔子说“祭如在，祭神如神在”，是心里上真诚的要求，好比思念一个死去的母亲，必须达到如在眼前的程度，才算是相思之至，至于他的灵魂有无并不重要。战争，因关系到国家民族的安危存亡和人民群众的死与伤。疾病，因关

19、系个人的健康与生死，在古代还认为疾病损害了的是父母的身体。因此孔子对这三件事都取慎重态度。 7 14子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【今译】孔子在齐国，听到韶乐，很长时间不觉得肉的美味，说：“真料想不到这乐曲效果竟达到如此迷人的境地。”【注释】韶：传说是虞舜时创作的乐曲，水平很高，音乐境界很优美。三月：比喻很长时间，不是实指三个月。不图：想不到。【评点】孔子非常重视诗乐教育的育德作用。“乐”与“诗”相连，“乐”指乐曲。“诗”就是

20、歌词。而“乐”（音乐、舞蹈）可以养人之志，冶人之性，陶人之情。学生的学习和成长过程“兴于诗，立于礼，成于乐”，（论语·泰伯），对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度评价。孔子对乐很喜欢，有较深的造诣，且从文化蕴含上有较深刻的把握。韶相传是虞舜时的音乐，在孔子看来，虞舜天子的位置是从尧禅让而来的，因而是“尽美尽善”的。从孔子对韶效果的评价，足以说明孔子对韶乐极尽赞叹，是在乐涵蕴之善。7 15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”

21、入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”【今译】冉有问道：“老师赞助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问老师。”子贡进到孔子屋里，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问道：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢

22、？”子贡出来，对冉求说：“老师不赞助卫国的国君。”【注释】为（è）：帮助。卫君：指卫出公蒯辄。卫灵公死，由其孙子蒯辄继位。诺（ò）：应答声。伯夷、叔齐：商代孤竹国国君的两个儿子。相传其父要立次子叔齐作继位人，叔齐却不从。孤竹君死后，兄弟互相推让，先后逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭商后，兄弟两人耻食周粟，逃到首阳山，共采蕨薇以充饥，结果双双饿死在首阳山下。封建社会把他两当作抱节守志的典范。求仁而得仁：追求仁德，得到的也是仁德。【评点】本章记叙孔子以仁为依据判断是非。公元前493年，孔子一行还在卫国。当时卫国发生了蒯聩和蒯辄（卫

23、出公）父子争夺君位的事件。卫出公想请孔子来帮助自己。冉有便向子贡打听，孔子是否愿帮助蒯辄。子贡的问话，不是单刀直入，而是以迂迴曲折的手法进行试探。他先从历史上打出与卫国父子争位相反的两个人：伯夷、叔齐，问这两个人是什么样的人，接着又深入一步问：“怨乎？”孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”孔子这样高度赞扬伯夷、叔齐，自然不会赞成卫出公了。既然不赞成卫出公，他也就不可能在卫国做官了，自然也不会出面帮助蒯辄的忙。7 16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【今译】孔子说：“吃粗粮

24、，喝白水，弯着胳膊作枕头睡，乐趣也就在这里了。用不正当的手段获得财富和尊贵，这对我来说，就像浮云一样。”【注释】饭：作动词用，作“吃”解。疏食：粗粮。水：古代与“汤”相对，指热水；“水”指冷水。饮冷水，说明生活的艰苦。肱（）：胳膊。【评点】作为人，对富贵钱财的态度应该是：可以追求，但不能以自己的信仰和节操去换取。这就是孔子多次强调的“非义不取”。苏轼也有名言：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”（前赤壁赋）不义之财应视如浮云，浮云虽空，或可为大自然

25、增一景；不义之财，越重则日后所受惩罚越烈，这是被历史和现实所证明了的。7 17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”【今译】孔子说：“增加几年寿命，五十岁去学习易经，这样可以没有大的过错了。”【注释】易：即易经、又称周易，古时占卜用书。大过：大错误。【评点】孔子认为易经是一部穷理尽命之书。一个人把易经学好了，就能明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，可以无大过。由于孔子对易经的推崇，大大提高了易经在经书中的地位，使它成为五经之首。近人冯友兰也说：“吾人行为，能取法于易，即可不致有错。”（中国哲学史）把易看作是求道、求圣，

26、指导为人处世的准则。由此，我们可以看出孔子十分注重通过学习来加强自己的道德修养，避免犯错误。7 18子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。【今译】孔子有时讲普通话，读诗、书、执行礼仪，都讲普通话。【注释】雅言：即“正言”，当时周王朝京都地区所通行的官话，就像今天全国通行的汉语普通话。正言相对于地方言而言，意即王都之语音最正。诗：即诗经。书：即书经。执礼：祭祀活动或国与国之间的礼宾交际活动。【评点】为了便于传播自己的学术观点，孔子平时带头讲当时周王朝京都地区所通行的官话。鲁国地方的方言，是孔子用的母语。为了便于交际，交流思想，更为了顺全大局，孔子自觉采用官话，特别是诵读诗、书

27、，执行祭祀和外交礼宾活动时，都采用官话。这实在是很有远见的。7 19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【今译】叶公向子路了解孔子的为人，子路当时没有回答。孔子听说后说：“你为什么不这样说：他这个人呀，发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，简直不知道衰老就要来到了，如此而已。”【注释】叶：春秋时，楚国一地名。有个叫沈诸粱的人，字子高，任那里地方官，人们称他为叶公。女：同“汝”，你。奚：为什么。云尔：如此而已。云：代词，如此。尔：同“耳R

28、21;，罢了的意思。【评点】孔子不以“圣人”、“仁人”自居，却公开标著自己“好学”，他这种朝气勃勃、好学上进的精神，少也如此，壮也如此，老也如此，值得我们效法。任何人，终其一生，其成就的取得、声名的形成，无不与其一生的刻苦精神密切相关。刻苦而自觉苦者为下品，刻苦而自得其乐者为上品，因为成就每每在理想追求之中。7 20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【今译】孔子说：“我不是天生就有知识的人，我爱好古代文化，是勤奋敏捷去求得知识的人。【注释】古：指古代文化。【评点】“

29、;生而知之”是唯心的，孔子从没赞许哪个是“生而知之”的人，也不承认自己是“生而知之”的人，他说自己只是爱好古代文化，并且勤奋追求这些知识的人，也就是属于“学而知之”的。人的知识是从哪里来的？一是书本即前人经验知识的总结，二是现实社会生活的经历体会。没有“好古”精神，就无法继承前人；没有“敏以求之”的态度，就难以立足社会。孔子不仅“好古”，而且对古代文化进行了卓有成就的整理，他“写天地之辉光，晓生民之耳目”（文心雕龙&

30、#183;原道），历史的功绩永远不会磨灭。 7 21子不语：怪、力、乱、神。【今译】孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。【注释】语：作动词，谈论。【评点】人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。 7 22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【今译】孔子说：“几个人在一起

31、，其中必定有值得我学习的人。选择他们的优点加以效法，与他们类似的缺点自己则要改掉。”【注释】三：古代常用作不定的数词，可译为“几个”。行：走路，此处可理解为在一起。师：取法，效法。【评点】俗话说：“尺有所短，寸有所长。”善于发现别人身上的优点与缺点的人，往往就是善于向别人学习的人。孔子学无常师，从每个人身上都能学到东西。所以他说：即使和少数几个人同路，其中必有可以做我老师的人，选择他的长处，我照着去做；他的缺点也能使我反省，促使我改掉自己的错误。只要抱定“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的好学态度，无论什么环境，

32、无论是什么人，自己都可以从中得到学习和提高。善于向别人学习，主动发现和寻找老师，不是容易的事。有些人，以年长自居，以官高自居，以资格老自居，瞧不起别人，不愿向别人学习；甚至贬低别人，嫉妒别人。这样的人，在孔子面前应该感到羞愧。以伟大自居者，一定渺小；不以伟大自居者，倒往往伟大。自古皆然，将来也不会变。7 23子曰：“天生德于予，桓其如予何？”【今译】孔子说：“上天赋予我特别的品质，桓魋又能把我怎么样？”【注释】德：品质，这里指一种特别的品质。桓(tuí ：宋国的司马向氏，为宋桓公的后代。孔子周游列国，经宋时，与弟子在大树下习礼，桓欲杀孔子拔其树，弟子劝孔子快走，孔子因此说了这番话。【评点】本章充分体现了孔子临难不惧、处之泰然的态度，同时也表现了他对桓魋的怨恨。“天生德于予”是孔子抒发自己对桓魋的怨恨之情。过