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散文阅读
散文阅读专题训练
（一）背影
有一晚散步回来，正好遇到孩子幼儿园的潘老师。
刚刚，收到她几条短信，关于我信中所及的孩子吃饭问题。
从一开始，凭直觉她是位好老师、好朋友那样的女孩子。
一起很开心地聊天，但总是要分别的，孩子很留恋往返的，一步一回头的：
“她看起来怎么小了？
”我说，谁？
怎么看起来小了？
孩子又自问自答：
是因为离得远吗？
他懂得站得高看得远和站得高看得小的道理，有过很多次那样登高远望的经验，但这样因为渐渐远离一个人而致使变小的情形还是第一次遇到，好在他因为“站得高看得小”而举一反三到“离得远看得小”，三岁孩子有了这样融会贯通的能力真是令人惊讶，看来将来学习于他将是一个愉快的过程、开心的过程和轻松的过程，这也是我一直关注的，我之所以给他见识这个那个，也是为了使他将来玩中学、学中玩，而且轻轻松松学习，余下的时间精力完全可以做他更感兴趣的事情。
这次与潘老师的分别，孩子收获最大，他观察并且思考着属于他自己的一个问题，并且自己找到了答案。
他仍沉浸在潘老师带来的喜悦中，“她要是梦到回我们的家乡多好呀”——宝宝知道一个愿望可以通过梦来暂时慰藉的道理，往往，他都是这样表达：
我梦到……但这次我知道他真正的意思是，他希望在梦里见到潘老师来我们家并和他一起玩。
我说，这是你的梦你的希望，不是潘老师的梦，你要是希望她来你可以发出邀请的。
继而他明白了“她梦”还是“我梦”的区别，说“我梦到她来我们家了”。
亲爱的潘老师，你看一个刚入园一周的孩子对你是怎样的感情。
做老师是多么幸福、多么开心的一件事呀，不知道你是否觉得自己是天下最幸福的人？
你的背影，原来一直在孩子的默默注视里。
我抱着他，他往后看着，我不知道他的眼光焕发着怎样温柔而迷人的神采，看着你一步步走远，渐行渐远——她看起来怎么小了？
这是一个物理中的光学问题，更是一个人性的问题——关乎爱。
一直不知道你的年龄，但想象着还是一个不满二十岁的小少女，人生中最美好的涩涩年华。
童心，梦想，使你的脸庞永远是别于一般的纯净。
如果你还没经历过爱情，不曾有过一个人在那样的注视之下渐行渐远的感觉，也不曾有人收藏过你的背影，不知道自己怎样那人粘稠质感的目光里渐行渐远，那么，我的孩子所给予的是最纯净的注视，最温暖的爱——常人说的初洗如婴的目光。
你不知道在那样一个平常的夜晚，车水马龙的大街一隅，众声嘈杂的纷繁世界，你怎样沐浴在一个孩子他如奶似蜜一样的目光里？
我养育他三年，或许我们从没有过分别，没有给他这样“渐行渐远”的经历，但我的孩子他第一次把这样的依依不舍之情给了你。
我抱着他，他靠在我的肩膀上，不是像平日那样侧对着我说话，而是一直向后，你离去的方向，一双黑眼睛目送着你：
渐行渐远。
虽然在孩子的表达方式上，他是没有愁绪的，而仅仅是平静的表述——她看起来怎么小了？
那一刻，除了温暖和感动，我竟有些嫉妒了。
小时候读朱自清的名篇《背影》，那是一个父亲投影在儿子身上令人泪湿的记号；但是一个幼儿老师在三岁幼童小小的心里，又是投下了怎样美好的背影之记忆？
——他不会确切表达，而只是说：
她看起来小了，小到足可以做他的玩伴才是最佳吧——后来不久的一天，潘老师来家里探访，孩子既是激动又很害羞的样子，真是“激动得不知说什么好”，只粘粘地跟在她身后，很多玩具都献宝似地拿出来，与之玩得甚是投入。
后来陪老师在餐桌旁吃饺子，自己却并不吃，着迷地看着她吃，一个好老师在孩子的眼睛里是怎样的天使呀？
一个个小小的普通的饺子，也顿时成了金元宝吧？
1、结合全文，说说“背影”在本文中的含义。
2、文章最后描写了孩子着迷地看着老师吃饺子的情景，这样的描写对表现人物的思想感情起什么作用？
请结合全文回答。
3、结合文章第4、5两段，说说“初洗如婴的目光”的含义。
4、本文借背影表达了“我”的哪几种情感？
试加以概括。
（二）永远的校园
一颗蒲公英小小的种子，被草地上那个小女孩轻轻一吹，神奇地落在这里便不再动了——这也许竟是夙缘。
已经变得十分遥远的那个八月末的午夜，车子在黑幽幽的校园里林丛中旋转终于停住的时候，我认定那是一生中最神圣的一个夜晚：
命运安排我选择了燕园一片土。
燕园的美丽是大家都这么说的，湖光塔影和青春的憧憬联系在一起，益发充满了诗意的情趣。
每个北大学生都会有和这个校园相联系的梦和记忆。
燕园其实不大，未名不过一勺水。
水边一塔，并不可登；水中一岛，绕岛仅可百余步；另有楼台百十座，仅此而已。
但这小小校园却让所有在这里住过的人终生梦绕魂牵。
其实北大人说到校园，潜意识中并不单指眼下的西郊燕园，他们大都无意间扩展了北大特有的校园的观念：
从未名湖到红楼，从蔡元培先生铜像到民主广场。
或者在北大人的心目中，校园既具体又抽象，他们似乎更乐于承认象征性的校园的灵魂。
我同样拥有精神上的一座校园。
我的校园回忆包蕴了一段不平常的记忆。
时代曾给予我们那一代青年以特殊的机遇，如今思来，可说是痛苦多于欢愉。
我们曾有个充满期待也充满困惑的春天。
一个预示着解放的早春降临了，万物因严冬的解冻而萌动。
北大校园内传染着悄悄的激动，年轻的心预感于富有历史性转折时期的可能到来而不安和兴奋。
白天连着夜晚，关于中国前途和命运、关于人民的民主和自由的辩论，在课堂、在宿舍、在湖滨，也在大小膳食厅、广场上激烈地进行。
这校园与我们青春的希望与失望相连，他永远不灭。
这真是一块圣土。
数十年来成长着中国几代最优秀的学者。
丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与先于天下的严峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合。
这更是一种精神合成的魅力。
科学与民主是未经确认却是事实上的北大校训。
二者作为刚柔结合的象征，构成了北大的精神支柱。
把这座校园作为一种文化和精神现象加以考察，便可发现科学民主作为北大精神支柱无所不在的影响。
正是它，生发了北大恒久长存的对于人类自由境界和社会民主的渴望与追求。
这里是我的永远的校园，从未名湖曲折向西，有荷塘垂柳、江南烟景，从镜春园进入朗润园，从成府小街东迤，入燕东园林阴曲径，以燕园为中心向四面放射性扩张，那里有诸多这样的道路。
年复一年，日复一日，那里行进着一些衣饰朴素的人。
从青年到老年，他们步履稳健、仪态从容，一切都如这座北方古城那样质朴平常。
但此刻与你默默交臂而过的，很可能就是科学和学术上的巨人。
当然，跟随在他们身后的，有更多他们的学生，作为自由思想的继承者，他们默默地接受并奔涌着前辈学者身上的血液——作为精神品质不可见却实际拥有的伟力。
这圣地绵延着不会熄灭的火种。
它不同于父母的繁衍后代，但却较那种繁衍更为神妙，且不朽。
它不是一种物质的遗传，而是灵魂的塑造和远播。
生活在燕园里的人都会把握到这种恒远同时又是不具形的巨大的存在。
那是一种北大特有的精神现象。
这种存在超越时间和空间成为北大永存的灵魂。
这是一片自由的乡土。
从上个世纪末叶到如今，近百年间中国社会的痛苦和追求，都在这里得到集聚和呈现。
沉沉暗夜中的古大陆，这校园中青春的精魂曾为之点燃昭示理想的火炬。
一代又一代的中国学者，从这里眺望世界，用批判的目光审度漫漫的封建长夜，以坚毅的、顽强的、几乎是前仆后继的精神，在这片落后的国土上传播文明的种子。
近百年来这种奋斗无一例外地受到阻遏。
这里生生不息地爆发抗争。
北大人的呐喊举世闻名。
这呐喊代表了民众的心声。
阻遏使北大人遗传了沉重的忧患。
于是，你可以看到一代又一代人的沉思的面孔总有一种悲壮和忧愤。
北大魂——中国魂在这里生长，这校园是永远的。
怀着神圣的皈依感，一颗偶然吹落的种子终于不再移动。
它期待并期许一种奉献，以补偿青春的遗憾，并至诚期望冥冥之中不朽的中国魂永远绵延。
1、联系全文，理解文章标题“永远的校园”中“永远”的含义。
2、文章第6段说“那是一种北大特有的精神现象”，联系全文来看，这里的“精神现象”具体表现在哪些方面？
3、从写作技巧和情感表达上理解，作者写燕园为什么要从蒲公英写起？
4、文章第5段对校园的环境和行人的步态作了细致的描写，这样写有什么作用？
（三）苦夏
身居北方的人最大的福分，便是能感受到大自然的四季分明。
我特别能理解一位新加坡朋友，每年冬天要到中国北方住上十天半个月，否则会一年里周身不适。
好像不经过一次冷处理，他的身体就会发酵。
他生在新加坡，祖籍中国河北，虽然人在“终年都是夏”的新加坡长大，血液里肯定党政军执著地潜在着大自然四季的节奏。
四季是来自于宇宙最大的拍节。
在每一个拍节里，大地的景观便全然变换与更新。
四季还赋予地球以诗，故而悟性极强的中国人，在四言绝句中确立的法则是：
起、承、转、合。
这四个字恰恰就是四季的本质。
起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬。
合在一起，不正是地球生命完整的一轮？
为此，天地间一切生命全都依从着这一拍节，无论岁岁枯荣与生死的花草百虫，还是生命百岁的漫漫人生。
然而在这生命的四季里，最壮美和最热烈的不是这长长的夏吗？
女人们孩提时的记忆散布在四季；男人们的童年往事大多是在夏天里。
这由于，我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫……蜻蜓、天牛、蚂蚱、螳螂、蝴蝶、蝉、蚂蚁、蚯吲，此外还有青蛙和鱼儿，它们都是夏日生活的主角；每种昆虫都给我们带来无穷的快乐。
甚至我对家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。
比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别恐怖的尖叫；比如邻家那个斜眼的男孩子专门残害蜻蜓；比如同班一个最好看的女生头上花形的发卡，总招来蝴蝶落在上边；再比如父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。
这不可思议的事使我感到父亲的无比强大。
后来父亲挨斗，挨整，写检查；我劝慰和宽解他，怕他自杀，替他写检查……那是我最初写作的内容之一。
这时候父亲那种强大感便不复存在。
生活中的一切事物，包括夏天的意味全都发生了变化。
在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般夏天的难耐与难熬。
惟有在此后艰难的人生里，才体会到苦夏的滋味。
快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏。
但我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。
相反，我却从中领悟到“苦”字的分量。
苦，原是生活中的蜜。
人生的一切收获都压在沉甸甸的苦字的下边。
然而一半的苦字下边又是一无所有。
你用尽平生的力气，最终所获与初始的愿望竟然去之千里。
这该怎么想？
于是我懂得了这苦夏……它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。
人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。
强者之力最主要的是承受力，只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者。
也许为此，我的写作一大半是在夏季。
很多作家包括普希金不都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果？
我却每每进入炎热的夏季，反而写作力加倍地旺盛。
我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，锻造出我这个反常的性格习惯。
我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉。
在维瓦第的《四季》中，我常常只听“夏”的一章。
它使我激动，胜过春之勃发、秋之灿烂、冬之静穆。
友人说“夏”的一章，极尽华丽之美。
我说我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点儿悲壮。
友人说我在这音乐情境里已经放进去太多自己的故事，我点点头，并告诉他我的音乐体验。
音乐的最高境界是超越听觉：
不只是它给你，更是你给它。
年年夏天，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情迸发，心境昂然。
一手撑着滚烫的酷暑，一手写下许多文字来。
今年我还发现，这伏夏不是被风吹去的，更不是给我们的扇子轰走的……
夏天是被它自己融化掉的。
因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致。
我明白了，它是耗尽自己的一切，才显示出夏的无边的威力。
生命的快乐是能量淋漓尽致的发挥。
但谁能像它这样，用一种自焚的形式，创造出这火一样辉煌的顶点？
于是，我充满了夏之崇拜！
我要一连跨过眼前的辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再一次邂逅你，我精神的无尚境界……苦夏！
1、文章开头为什么要从对北方的感受写起？
2、结合原文，回答：
（1）分析作者为什么说“夏天是被它自己融化掉的”。
（2）文章的结尾作者对夏用“你”称代，这对表达情感有什么作用？
3、文章第4段话在全文结构上起什么作用？
请简要分析。
4、联系全文，分析作者在本文中表达了怎样的情感？
是怎样表达的？
（四）交友之态
所谓“交友之态”，就是结交朋友的意向和态度，也指人世间社交的常态，即“世态”。
所谓“君子之交”和“小人之交”，也可以说是两种“交态”，但那只是两个极端。
因为世上真正的君子和真正的小人都不多。
大多数人，处在君子与小人之间，无妨称之为“常人”。
常人的“交态”也就是人世间社交的“常态”。
通常的“交态”，有以下几个特点：
第一是“有目的”。
常人交朋友，都是有目的的。
这种目的，不一定是小人那种急功近利的目的，也许只是觉得人生在世，不能没有三五友人。
“在家靠父母，出门靠朋友”，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，没有朋友，就无法自立于人世，也无法做人。
所以，就大多数人而言，都会有意识有目的地去寻找和结交朋友。
大体上说来，这些目的又可分为三类：
一类是为了事业，或是寻找事业上的指导者，或是寻找事业上的支持者，或是寻找事业上的参谋者，或是寻找事业上的合作者，如古代大政治家的“广纳天下之士”，或学者诗人的“四方寻师访友”，都属于此类。
一类是为了生活，比如工作上有个方便、生活上有个照顾、在遇到紧急情况和特殊困难时有个帮衬，这些都需要有朋友，否则便寸步难行、投靠无门。
还有一类是为了心灵的交流。
每个人都有自己的感情，这些情感都需要与他人交流；每个人都有自己的遭遇，这些遭遇都需要向他人倾诉；每个人都有自己的隐秘，这些隐秘有时也需要向一两个人透露，否则憋在心里会生病的。
但是，自己的家人、亲人并非都能充当交流、倾诉和透露的对象。
比如夫妻感情不和，就不能向丈夫或妻子倾诉。
又比如初恋的秘密，有时就不能向父母透露。
这就需要朋友，以便把一些不能对父母、亲人讲的话讲出来。
中国传统文化把“朋友”和“君臣、父子、夫妇、兄弟”一起，列为最重要的五种伦理关系，称为“五伦”，不能不说有其独到精辟之处。
第二是“趋利害”。
“趋利避害”本为人之常情，更何况是有目的地交朋友，当然就不能完全没有功利的考虑，也不能一概地斥之为“小人”、“不义”。
一个人在选择和开始交朋友时，两人之间，尚无“情义”，如果“趋利避害”，又怎能说“不义”？
历史上如信陵君之结交侯赢、公子光之结交专诸、严仲子之结交聂政、燕太子丹之结交荆轲，都有明显的功利目的，也都未被视为“不义”，又怎能要求常人之交往，完全不计利害？
严格说来，只有那些共患难而不共富贵、为小利而忘大义、卖友求荣、一阔脸就变的人，才是忘恩负义的小人；也只有那些不顾身家利害，甚至承担着风险，仍要去结交身处逆境甚至困境中的朋友的人，才是大义凛然的君子。
处于二者之间的是常人。
常人在初交时趋利避害，是应予理解的；若能在对方失势落难时仍维持友谊，便更是难能可贵，应视同君子了。
第三是“多离合”。
常人交友，既以需要为目的，则需要发生变化，朋友关系也会发生变化，或加深，或疏远，或转移。
所以常人的朋友关系，往往会不断地重新组合，老朋友渐次疏远，新朋友纷至沓来。
这既是一种正常现象，也无妨说是一种“好事”，因为能扩大交往的范围。
中国传统伦理观念视朋友如夫妻，一味强调“从一而终”，既不现实，也不尽合理。
因为对人的认识要有一个过程。
在交往过程中，如发现对方与自己志趣不同，性情不合，道路有异，亦不妨说声“再见”，从此各奔前程。
单方面强调“从一而终”者，往往都有一种“霸气”，以一己是非为是非、以一己善恶为善恶，要求朋友处处与自己相同、事事与自己相合，倘有异议，便视为“叛徒”，这其实是“同而不和”。
其结果，不是变成“小人之交”，便是变成“孤家寡人”。
许多人终身无一知己，道理往往在于此。
如果还要以“古来圣贤皆寂寞”来作遁词，便未免阿Q精神了。
非圣贤而又寂寞的人，多半是心理过于狭隘之故。
狭隘并无好处。
因此，我们还是把自己的心理调整到常态为好。
1、文章第1段为什么要先讲“君子之交”和“小人之交”？
2、庄子说：
“小人之交甘若醴。
”作者认为，常人之交“趋利害”。
请你结合选文内容，谈谈“小人之交”、“常人之交”的差异。
3、文章用信陵君之结交侯赢、公子光之结交专诸、严仲子之结交聂政、燕太子丹之结交荆轲为例，旨在说明什么？
4、作者对“常人有目的地去寻找和结交朋友”持怎样的态度？
为什么？
5、文章最后一段说，“许多人终身无一知己”，从全文看，作者认为常人交朋友应该注意些什么？
（五）卑微的风景
在徐迟翻译的《瓦尔登湖》中，有这样一句简单的话：
“瓦尔登的风景是卑微的，虽然很美，却并不是宏伟的，不常去游玩的人，不住在它岸边的人未必能被它吸引住。
”我细细品味着这清淡如水的句子，仿佛悟到了什么。
卑微的风景其实是最宽容、最亲切的。
它平等地对待着自然之子，不论他何等落魄，何等憔悴，它都不嫌弃。
它从不声张，也没有夺人耳目的气势。
它是容易被人遗忘的空间。
一旦接近它，人们就会有一种发现的喜悦。
瓦尔登湖是纯净的，诚实的，没有一丝一毫的虚伪。
它拒绝一切人为的修饰和装扮，按照自己的方式存在着，等待着心灵的回应。
瓦尔登湖是孤独的隐居者梭罗的伴侣，它为这位哲人提供了静谧自然的生活，使他从世俗生活中摆脱出来。
这样的风景不独瓦尔登湖。
陶渊明“悠然见南山”的乡间田园，李白“相看两不厌”的敬亭山，白居易“云自无心水自闲”的白云溪都是一种卑微的风景。
卑微是因为它们努力淡化自己的存在，用一种无声的语言来表达自己。
这些风景是因人而设的。
没有梭罗，就没有瓦尔登湖，没有辛弃疾就没有敬亭山，也可以反过来说，没有瓦尔登湖，也就没有梭罗，没有田园野居就没有陶渊明。
卑微的风景注定与尘嚣无缘。
它们躲在寂寞的深处，安然地度日。
忽有一日，诗人发现，原来还有如此一种本真的存在。
没有华丽的外衣，也没有耀眼的色彩，乍看上去有一种空荡荡的感觉，细细品味起来，才发现这其中包容了许多。
徐迟用“卑微”这个人格化的词汇来形容风景，源于一种细腻的感觉和人生态度。
在大自然面前，作为个体的人是渺小的，微不足道的，只有承认卑微，才能够更好地端详自己，省察生活。
季节的更换，人事的变迁，都没有改变风景的内在质地。
卑微的风景不喜欢热闹，它只钟情于那些独处的灵魂。
风景默默地陪伴着寂寞的思想者，用风来梳理他凌乱的头发，用树叶来遮挡破碎的阳光。
它注视着蹙眉凝思的思想者，琢磨着他是因何而来。
卑微的风景对于失败者来说，是一种慰藉、一种温暖的关怀，谁说孤独的感觉就一定是冰冷？
苏联作家米·米·普里什文一生都迷恋“林中水滴”式的自然生活，由于和大自然结合在一起，他有一种超乎一般人的乐观和健康，生活在森林中，他常说的一句话就是：
“咳，今天早晨多美啊！
”直到去世的前几天，他还在日记上这样写道：
“昨天和今天天气都很好，这样的好天，会使人突然醒悟，觉得自己挺健康。
”
大自然唤醒了潜藏在生命深处的活力，而健康的生命和大自然一道成为了风景。
1、为什么说瓦尔登的风景是“卑微”的？
2、如何理解“卑微的风景其实是最宽容、最亲切的”这句话？
仔细阅读全文，然后简要作答。
3、“卑微”是个人格化的词汇，用它来形容风景，是“源于一种细腻的感觉和人生态度”。
那么，它究竟表现了哪些“细腻的感觉”？
又体现了怎样的“人生态度”？
（1）细腻的感觉：
（2）人生态度：
4、作者从徐迟翻译的《瓦尔登湖》中一句简单的话里“仿佛悟到了什么”，他是怎样来表现他的感悟的？
（六）灵魂·眼睛·语言
灵魂何在？
它既非先天地而生，又不是离开血肉之躯的身外之物。
灵魂储藏在你的心中，闪动在你的眼里，流露在你的嘴上。
眼睛是灵魂的窗户，它毫不掩饰地展现你的学识、品性、情操、趣味、审美观和性格。
戏剧表演家、舞蹈演员、画家、文学家、诗人都着意地研究人们的眼睛，认为它是灵魂的一面无情的镜子。
而语言也会毫不掩饰地展现你知识的深或浅、趣味的雅或俗、思维的文或野、动机的纯或杂。
对于一个敏锐的画家和作家，总是善于捕捉人们瞬息万变的眼神和因人而异的语言，离开了这两件事物，恐怕形象思维就会贫乏得多了。
眼睛放出的神采，它的类型是那么繁多：
心胸博大、为人正直的，眼神明澈、坦荡；心胸狭窄、为人虚伪的，眼神狡黠、阴诈；志怀高远的，眼光执著；为人轻薄的，眼光浮动；因为克己，眼神内敛；因为贪婪，眼神暴露；正派而敏锐使眼光如利剑出鞘；邪恶而刁钻则使眼光如蛇蝎蛰伏。
渊博的人，眼中透出了悟；无学的人，眼中似乎只存疑窦。
自信者，眼神坚而毅；自堕者，眼神晦而衰。
也许你貌不惊人，眼小如豆，但它可能流露出华美的气质；也许你美目流盼，但却可能有一个蜷曲衰败的灵魂在其中沉睡。
那碧如长天、浩如沧海的眼神是属于周总理的；那英爽逼人、气冲霄汉的眼神是属于陈毅的；那临危不惧、坚韧如磐的眼神是属于方志敏的；那忠实纯洁、无私无畏的眼神是属于雷锋和王杰的。
啊！
最美好的灵魂在他们的眼中闪耀。
或许语言更能直接地反映一个人的灵魂。
你一动嘴，便在勾画着自己，有时维妙维肖，有时则比较隐晦曲折。
但是言为心声，那是无论如何也无法彻底掩盖自己的灵魂的。
我们提倡语言美，那么，什么样的语言是美的呢？
我想，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。
你的语言为何能如此纯洁而明净，那是由于你的灵魂崇高而朴实，有着源头的活水。
语言是反映一个人风貌的另一面镜子，豪放的人语多激扬而决不粗俗；潇洒的人言谈风动而不随便；谦逊的人含蓄蕴藉而决不猥琐；博学的人旁征博引而不芜杂。
你学富五车，在讲坛上才能有惊人妙语；你胸无点墨，则往往临阵搜索枯肠。
你知道妙悟者不在多言，所以你言简而意赅；有的人则不肯花时间思考，他就有足够的空闲去喋喋不休。
宽厚的人，语多奖掖；刻薄的人，词每贬抑。
脚踏实地的人，连声调都沉稳；而只图虚名的人，则往往最好浮词。
由于妒恨，使语言成为中伤的暗箭，向四方射击；由于私欲，语言会染上奴婢的色彩，令人作呕。
罗嗦者往往由于思维太紊乱；晦涩者则大体因为心灵不纯洁。
时穷节现，闻一多在万人丛中长啸一声：
“天洗兵”；身系囹圄，谭嗣同在刀戟之前浩歌：
“我自横刀向天笑！
”正义使季米特洛夫在敌人的法庭上慷慨陈词；残暴则使希特勒的广播演说成为野狼的嗥叫。
眼神足以传情，语言足以述怀，这情怀因时代而异，因阶级而异。
灵魂依附于每一个具体的人身上。
听其言而观其行，那么，什么是真、善、美的灵魂，什么是假、恶、丑的灵魂，是可以在实践中不断被认识的。
1、文章是怎样说明灵魂、眼睛、语言这三者的关系的？
用文中的语句回答。
2、“听其言而观其行”在文中是什么意思？
3、“问渠那得清如许，为有源头活水来”，在文中，“渠”与“源头活水”分别指什么？
4、仔细阅读第2、4段，说说本文最主要的写作手法是什么？
举例加以说明。
（七）寒冷的味道
寒冷离我们越来越远了。
此时，我的目光娴静。
台历上的冬天正一步步深入，而我的身体却迟钝了对季节的反应。
有人说，地球变得越来越热了。
还说有一种厄尔尼诺现象。
对此，我说不出个子丑寅卯来。
我只感觉到，曾经是多么可怕的寒冷，眼下似乎变得可爱了起来，就像一个被误会了的擦肩而过的老朋友。
也许我对寒冷还只是一知半解。
是的，我仅仅接触过南方的寒冷。
说得具体一点，是在过去，是在江汉平原。
树是江汉平原不可多得的景致，树的旁边有湖或者河流。
我想起来了，冬天的水面结了厚厚的冰。
我们在河上行走。
干净的树枝上也结上了冰———不，是穿上了漂亮的琼衣，朔风一吹，发出有如碎玉的声响。
那是一种不可模拟、不可复制、不可言状的绝响。
我在冰上伫足仰望，在体验寒冷的厚度的同时，又领略到了寒冰的高度。
冷！
我的一双手冻成了两个肉包子，脚后跟早冻穿了，分别有一个洞，洞里有凝固的血，用棉絮裹着。
我总是想奔跑，疼痛便在后面拼命地拽我。
糟了，好像是哪根筋断了……我几乎要
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