轻松学《易经》《系辞下传》第三章第四章第五章解读.docx
《轻松学《易经》《系辞下传》第三章第四章第五章解读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《轻松学《易经》《系辞下传》第三章第四章第五章解读.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
轻松学《易经》《系辞下传》第三章第四章第五章解读
轻松学《易经》：
《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读
轻松学《易经》：
《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读
【本课所学经文】
《系辞下传》第三章
是故，《易》者象也。
象也者，像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
《系辞下传》第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？
阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
《系辞下传》第五章
（《咸》九四）《易》曰：
“憧憧往来，朋从尔思。
”子曰：
“天下何思何虑？
天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。
”
（《困》六三）《易》曰：
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”子曰：
“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
”
（《解》上六）《易》曰：
“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
”子曰：
“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
动而不括，是以出而不获。
语成器而动者也。
”
（《噬嗑》初九）子曰：
“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。
（《噬嗑》上九）善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：
‘何校灭耳，凶。
’”
（《否》九五）子曰：
“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：
‘其亡其亡，系于苞桑。
’”
（《鼎》九四）子曰：
“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
《易》曰：
‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
’言不胜其任也。
”
（《豫》六二）子曰：
“知几其神乎！
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
几者，动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：
‘介于石，不终日，贞吉。
’介如石焉，宁用终日？
断可识矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
”
（《复》初九）子曰：
“颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
《易》曰：
‘不远复，无祇悔，元吉。
’”
（《损》六三）天地絪缊，万物化醇。
男女构精，万物化生。
《易》曰：
“三人行则损一人，一人行则得其友。
”言致一也。
（《益》上九）子曰：
“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
《易》曰：
‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
’”
【李守力解读诠释】
《系辞下传》第三章
【原文】
是故，《易》者象也。
象也者，像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
帛书《系辞》：
是故，《易》也者馬。
馬也者，馬也。
缘也者制也。
肴也者，效天下之動者也。
〔故〕吉凶生而悔吝著也。
【白话】
所以《周易》的本质特征就是象；象，是模仿外物的形象。
卦辞和彖传，是裁断一卦吉凶的；爻象及爻辞，是仿效天下万物变动的。
事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。
【解读】
1.笔者认为，“是故，《易》者象也。
象也者，像也”应归入第二章。
该句总结前第二章“制器尚象”十三例，重申《易》的本质是象。
《周易折中》亦云：
凡章首不用“是故”字，曰“是故”者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。
《系辞传》所有“象”字，帛书皆作“马”，这是因为帛书《易传》学派重言辞不重卦爻象，详见拙文：
《“象”在帛书<系辞>为何作“马”？
》
《释文》：
“【象也者，像也】：
众本并云：
‘像，拟也。
’孟京虞董姚还作象。
”
《系辞传》称卦象为“拟”，《系辞上传》第八章、第十二章：
“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”
2.“彖者材也”，这是下章第四章裁断卦之主爻（彖）之纲要。
材，帛书作“制”，《说文》“制，裁也。
从刀从未。
未，物成有滋味，可裁断。
”制，古文{未刀}，与“材”古文形似。
材，通裁。
3.“爻也者，效天下之动也”，这是《系辞下传》第五章爻辞义例十一则的纲要，爻辞是用譬喻的形式阐述天下的运动法则，事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。
爻，帛书作“肴”或“敎”，详见《系辞上传第八章》解读。
《系辞下传》第四章
【原文】
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？
阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
帛书《系辞》：
陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓何故也？
陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。
〔亓〕德行何也？
陽，一君二民，君子之道也。
【白话】
阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。
那是什么缘故呢？
因为阳卦以奇为主，阴卦以偶为主。
这两者各自说明什么德性品行呢？
阳卦一个君主两个百姓，是君子之道；阴卦两个君主一个百姓，是小人之道。
《系辞下传》第五章
【原文】
（《咸》九四）《易》曰：
“憧憧往来，朋从尔思。
”子曰：
“天下何思何虑？
天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。
”
【白话】
《周易》（《咸》九四）说：
“心意不定地往来，朋友顺从了你的心意。
”孔子解释说：
“天下的事情何必思索，何必忧虑？
天下的事情，途径虽殊异，其归宿则相同；意见虽千百，其结果则同一，何必过多思虑？
正如日往则月来，月往则日来，日月交相推移而光明常生；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑交互推移而年岁形成。
往，就是屈；来，就是伸。
一屈一伸相互召感，就必然产生利益。
尺蠖毛虫回缩其体，是为了向前伸展；龙蛇冬天蛰伏，是为了保存自身。
（学者）精研义理，进入神妙的境地，是为了能够运用；利于施用、安处其身，是为了增崇美德。
除此之外，都不必加以追求。
穷尽事物神妙变化的道理，就是最高的的德行。
”
【解读】
咸卦的主题是无心而感，故曰咸。
然而咸卦各爻由于自身局限，皆不得咸道。
如初六感于拇（足指），六二感于腓（腿肚），九三感于股（大腿），九五感于脢（背），上六感于辅颊舌，此五爻大都兼与邻爻亲比，心系不专，故感于物。
唯有九四，上下刚爻，互体乾卦，故专心应初，然不得正，故感于心，曰“憧憧往来，朋从尔思”。
“爻也者，效天下之动也”，咸卦九四喻男女相思心意之往来不定，然最终归于恒卦。
推广到天地万物之往来，日月往来归于明，寒暑往来归于岁，屈伸往来归于利。
往来即阴阳、动静、内外。
阴阳相依，故“尺蠖之屈”是为了“求伸”；“龙蛇之蛰”的静是为了“存身”的动；“精义入神”，内也，“以致用”，外也。
《周易折中》云：
“精义入神”，则所知者精深，穷理之事也。
“利用安身”，则所行者纯熟，尽性之事也。
“穷神”则不止于入神，其心与神明相契者也，‘知化”则不止于利用，其事与造化为徒者也，至命之事也，穷理尽性，学者所当用力，至命则无所用其力矣，故曰“穷理尽性以至于命。
”
此章是释“爻者效天下之动”之义，而原其理于一也，自此以下十一爻，皆是发明此意，而此爻之义，尤为亲切，盖感应者动也，不可逐物憧憧，而唯贵于贞固其心者一也，所以然者，此心此理，一致同归，本不容以有二也，故首以此爻，而以“致一”、“恒心”两爻终焉。
以此领悟“一阴一阳之谓道”，只有把握从阴阳合体的“致一”之道，才能安身立命。
阴阳合体为十一爻的象数宗旨，安身立命为十一爻的义例主题。
爻辞十一例的象数奥妙详见《周易密钥》第4-13节“发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙”。
【原文】
（《困》六三）《易》曰：
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”子曰：
“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
”
（《解》上六）《易》曰：
“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
”子曰：
“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
动而不括，是以出而不获。
语成器而动者也。
”
（《噬嗑》初九）子曰：
“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。
（《噬嗑》上九）善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：
‘何校灭耳，凶。
’”
（《否》九五）子曰：
“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：
‘其亡其亡，系于苞桑。
’”
（《鼎》九四）子曰：
“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
《易》曰：
‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
’言不胜其任也。
”
（《豫》六二）子曰：
“知几其神乎！
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
几者，动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：
‘介于石，不终日，贞吉。
’介如石焉，宁用终日？
断可识矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
”
（《复》初九）子曰：
“颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
《易》曰：
‘不远复，无祇悔，元吉。
’”
（《损》六三）天地絪缊，万物化醇。
男女构精，万物化生。
《易》曰：
“三人行则损一人，一人行则得其友。
”言致一也。
（《益》上九）子曰：
“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
《易》曰：
‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
’”
【白话】
《周易》（《困》六三）说：
“被嘉石所困，居于圜土，（刑满释放）回到家里，看不到妻子了，有凶险。
”孔子解释说：
“困穷于不妥当的处所，其名必受损辱；凭据于不适宜的地方，其身必遭危险。
既受损辱又遭危险，灭亡的日期即将来临，哪有可能见到其配人为妻的一天呢？
”
《周易》（《解》上六）说：
“王公射击盘踞在高墙上的恶隼，一举获得，无所不利。
”孔子解释说：
“恶隼，是禽鸟：
弓矢，是武器；发矢射击恶隼的，是人。
君子身上预藏成器，等待时机而行动，哪会有什么不利呢？
有所行动而毫无滞碍括结，所以外出必有收获。
这是说明先具备现成的器用然后再行动。
”
孔子说道：
“小人不知羞耻、不明仁德，不畏正理、不行道义，不看见利益就不愿勤勉，不受到威胁就不能戒惕。
受到微小惩罚而承获重大告诫，这是小人的幸运。
《周易》（《噬嗑》初九）说：
‘将桎加于足上，遮没了脚趾，没有咎害。
’说的就是这一道理。
”
（孔子又说）“善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。
小人把小善看成无所获益的事而不屑于施行，把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去，所以恶行积累满盈而无法掩盖，罪行发展极大而难以解救。
因此《周易》（《噬嗑》上九）说：
‘肩膀扛着枷锁，遮没了耳朵，有凶祸。
’”
孔子说：
“凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。
因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡；整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。
所以《周易》（《否》九五）说：
‘想到“快要灭亡了！
快要灭亡了”，才能做到像系在丛生的桑树上（一样坚固）。
’”
孔子说：
“才德浅薄而地位尊高，智能窄小而图谋宏大，力量微弱而身任重负，这样很少有不涉及灾祸的。
所以《周易》（《鼎》九四）说：
‘鼎足断折，王公的美食倾覆，身体被沾濡，有凶险。
’正是说明力不胜任的情状。
”
孔子说：
“能够预知几微的事理应该算达到神妙的境界了吧？
君子与上者交往不谄媚，与下者交往不渎慢，可以说是预知几微的事理吧！
几微的事理，是事物变动的微小征兆，吉凶的结局先有所隐约的显现。
君子发现几微的事理就迅速行事，不等候一天终竟。
所以《周易》（《豫》六二）说：
‘耿介如石，不需等待一整天（就可悟知豫乐适中之理），守持正固可获吉祥。
’既然有耿介如石的品德，岂须等候一天终竟（才领悟道理）呢？
当时就能断然明知。
君子知晓隐微的前征就知晓昭著的结局，知晓阴柔的功益也知晓阳刚的效用，这是千万人所瞻望景仰的杰出人物。
”
孔子说：
“颜渊这位贤弟子，他的道德大概接近完美了吧！
一有不善的苗头，没有不自知的；一知不善，没有再次重犯的。
《周易》（《复》初九）说：
‘走不远就回复，没有大的悔恨，最为吉祥。
’”
（孔子说）“天地二气缠绵交密，万物化育醇厚；男女阴阳交合其精，万物化育孕生。
所以《周易》（《损》六三）说：
‘三个人同行就会减损一人，一个人行走就会得到朋友。
’正是说明阴阳相求必须专心致一。
”
孔子说：
君子先安定其自身，然后才有所行动；先平和其内心，然后才发表言论；与人确定了交情，然后才可以求人。
君子修习这三种德行，做人方可周全。
自身不安而行动，百姓不会跟从；内心疑惧而发言，百姓不会响应；无所交往而求人，百姓不愿给予。
没有人会给这种人利益，甚至损害他的人还会来到。
《周易》（《益》上九）说“不要再增益他，甚至有人会打击他；居心不安（而贪求无厌），有凶险。
”
文化传统戊戌年《易经》学习计划
北京演易共读《易经》读书会
道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇
升级会员 