《叔本华的治疗》书摘.docx
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《叔本华的治疗》书摘
《叔本华的治疗》书摘
第一章
*
每一口呼吸，都使我们暂时逃离不断冲击我们的死亡…但最后获胜的，必然是死亡，因为从出生以来，死亡就是我们的命运，它只是在吞噬猎物之前玩弄一番。
可
是，我们却一直对生命抱持大量的兴趣和妄念，就好像竭尽所能得吹肥皂泡，希望越大越好，越久越好，但肥皂泡却注定要爆裂，化为乌有。
*我们从一出生就开始走向死亡。
*只要我存在，就没有死亡；只要有死亡，我就不存在。
既然如此，为什么要害怕死亡呢？
*
为了生命的有限、缺乏更高的目的或设计，因而活在绝望之中，实在是身在福中不知福；梦想有一个全知的创造者，因此把一生奉献给永无休止的服从，实在是毫无
意义，也浪费了一生。
为什么把所有的爱挥霍在幻想之上，却不播洒到人间呢？
何不欣然接受史宾诺莎和爱因斯坦的解决方式，单纯的低下头，向优美的法则和大自
然的奥秘致敬，投入日常生活的事物？
*把“过去如何”变成“我将如何”，只有这件事才会被我称为救赎。
*实现生命适时而死
*你真的对病人有帮助吗？
也许你只是学会如何挑选正要改善自己的病人罢了！
*为什么我不能做自己真正想做的事。
第二章
*性行为的狂喜，就是它！
它是一切事物的精髓，是所有生命的目标。
第三章
*生命是一件不幸的事，我决定以自己的生命来思索生命。
*为什么是现在？
第四章
*天才和才能好比两种神射手，才能可以射中别人无法射中的目标，天才却可以射中别人无法看见的目标。
第五章
*没有快乐的人生；至多只能成就英雄的人生。
*找个方法把目光转向外界，延伸到自己之外。
第六章
*我们对世界的观点具有坚固的基础，不论或深或浅，都来自童年时代。
这种观点在日后会越来越复杂、完善，但本质不会改变。
*
小孩如果没有母爱的连结，就无法发展爱自己所需要的基本信任感、无法相信别人会爱他，也无法热爱生命。
这种人在成年后会与人疏离，退缩到自己的世界，人际关系常常充满敌意。
第九章
*治疗中真正重要的不是观念、不是洞见、不是工具。
而是关系。
*治疗团体的目的：
帮助每一个成员尽可能了解自己如何自己如何在团体中与别人建立关系，对象包括治疗师。
*针对此时，针对此地。
第十一章
*学习信赖自己的判断。
*我能做的是帮你注意自己如何让自己陷入生活的困境。
第十三章
*
在人生终点回顾时，大部分人将会发现自己一生匆匆而过，惊讶得看见淡漠无趣、不知不觉经历的事竟然就是他的人生，于是，原本被希望愚弄的人跃入死亡的怀抱。
第十五章
*
人虽然有具体的生活，却总是活在抽象的第二种生活之中，这一点实在值得注意…原本全然入迷、非常感动的人，在平静深思的层面却显得冷酷、平淡、疏离。
他只是一个旁观者。
第十七章
*巨大的痛苦使人较能承受原本难以承受的痛苦，相反地，如果没有巨大的痛苦，即便是最小的烦恼也会成为痛苦的根源。
*疾病造成的孤立才是最可怕的。
第十九章
*聚焦在此时此地，总是比过去事件或当前外在生活的处理更为有效。
*永远不要让成员在彼此讨论时用第三人称。
*爱存在于能爱人的人身上，不再被人爱的人身上。
*如果不曾脱去束缚、投身欢笑，岂不是错过太多生命的演出！
何必在打烊之前，就急着奔向出口呢？
*不是要取悦你的眼睛，却是要打动你的灵魂！
*“从永恒的角度说”，心理治疗的目标就是使来访者接受作为一个人的现状，具有人的情感和人的关系。
*四十以前不忆旧，而只将目光关注在当下，砍眼前的柴，汲眼前的水。
*文学和精神病学可以挑一个完美的双人舞。
*
一．思想是具有力量的，然而在心理治疗中，思想的治愈之力是不能凭空产生的。
二．人与人之间的关系是人类生存的基本动力，心理学家越来越关注人与人的关系在各种心理病理状态中的作用。
三．寻找热情所在，做自己爱做的事情。
*埋下头来，做自己爱做的事，并谦逊的为人。
*
无聊为什么这么可怕呢？
我们为什么会记着排遣无聊？
因为这是一种没有琐事可以分心的状态，很快就会显露潜在而令人讨厌的真相：
我们的渺小、无意义的存在，注定渐渐走向衰弱和死亡。
*我的喜悦就在于自己盛开的生命。
*直面死亡。
*亚龙曾经写道：
虽然肉体的死亡可以摧毁我们，但是对于死亡的观念可能会拯救我们。
*透过每一个人的痛苦，我们得以彼此连结。
*
在出生和不可避免的死亡之间，我们起初象被邀请参加一场盛宴的生客，或高谈阔论，或谨小慎微，甚至不知所措，但渐渐的，我们在喧闹中找到了自己的位置，参与到人生这出戏剧中，我们不再夸张，不再怯场，而是恰如其分地完成属于自己的部分，然后平静的离去。
第二十章
*年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实：
我们在攀爬生命之山，没有看到死亡躺在另一侧的山脚。
*要相信你的客观判断不受隐藏的主观判断影响。
第二十二章
*在晚年结婚就好象是用脚走完四分之三的旅程后，又决定买昂贵的全程车票。
*不具有理性的天性是无法用理性来控制的。
*我们由埋藏深处的生物力量所支配，却误以为自己有意识的选择自身的行动。
第二十三章
*如果我保持沉默，不说出秘密，秘密就是我的囚犯；如果从我口中说出秘密，我就成为秘密的囚犯。
沉默之树才有平静的果实。
*必须接受选择的有限性，才能优雅的长大。
*死亡是不可能再有任何可能性。
第二十六章
*让别人有好心情的方法，恐怕就是说出自己最近遇到的困扰，或是泄露自己的缺点。
*纵向袒露，也就是关于过去的细节。
但横向袒露更有效，也就是针对袒露的过程进一步袒露自己。
第二十八章
*玫瑰都有刺，有刺的不一定是玫瑰。
*情绪具有遮蔽和歪曲知识的力量：
当我们有高兴的理由时，全世界都在微笑；当我们悲伤时，全世界都变得悲观阴郁。
第二十九章
*不要顾左右而言他，直话直说，会怎么样呢？
*治疗师的自我袒露有两层含义：
第一层是为了自己有收获，第二层是当团体的榜样。
*在千万年的不存在之后，人惊讶的发现自己突然存在；他活了一会儿，然后再次进入千万年的不存在。
第三十章
*
生命可以比拟成一幅织锦，每个人的前半生好像正面，但后半生却是反面。
反面没有那么美丽，但更有意义，因为可以让我们看见千丝万缕是如何连结在一起的。
第三十一章
*知识是有限的，愚蠢才是无限的。
*医生写处方时潦草难以辨认，兑换支票时则清楚工整。
第三十二章
*我们所拥有的东西，常常反过来拥有我们。
第三十四章
*
从年轻人的立场来看，人生有无止尽的长远未来；从老年人的立场来看，人生只是非常短暂的过去。
当我们启程时，岸上的物体会越来越小，越来越难以辨识；往日的事件和活动也是如此。
*结局逐渐逼近时，我们总是会放慢速度。
*如果调好焦距，全神贯注，再加上浩瀚的知识，就可以在日常生活中看见永无止境的惊奇。
*拯救婚姻的唯一方法就是愿意并能够离开婚姻。
第三十八章
*我们必须宽容的对待人类的每一种愚行、弱点和缺陷，心中牢记自己拥有的也只是自身的愚行、弱点和缺陷。
*打铁莫趁热。
*当停止责备，浮现责任时，治疗于焉开始。
第四十一章
*正如尼采所言，“实现自己的一生”的充实感可以减轻死亡焦虑。
书摘：
1.弗洛伊德的观点深受叔本华的影响。
2.叔本华理论中的心理治疗：
我们应该宽厚地对待每一个人的愚蠢、缺点和恶行，牢牢记住我们所拥有的也只有自己的愚蠢、缺点和恶行。
因为它们只是人类必然的缺点，我们自己也是人，所以内心深处也都埋藏了完全相同的缺点。
我们不应该只因为别人在此刻与我们不同，就对它们的恶行感到愤怒。
3.必须接受选择的有限性，才能优雅的长大。
4.心理治疗的目的就是要让人表里一致。
5.那是人生吗？
好，再来一次吧。
6.请想象一个古老的城市建立高墙以防护邻河的洪流，几世纪之后，河水早已干涸，但这座城市仍一直把资源用在高墙的维修。
7.这个团体的目的是要我们以人性化的方式对待彼此，要我们把自己的角色、学位、财富和宝马车放在门外。
而你刚才的焦点都放在外在事物：
专业、财富、优秀的年轻人。
这些事都和你是否重要完全无关，我认为你非常重要，你是关键人物，你对每一个人都很用心，你既温暖又愿意付出。
你让团体不会偏离焦点，你在这里非常认真。
8.
一篇文张“美丽而空虚的女人”，内容强调非常美丽的女人常常因为外貌而受欢迎和鼓励，以至于忽略了自身其他部分的发展，她的自信和成就都非常肤浅，一旦美貌消逝，就发现自己一无是处：
她没有发展自己的内涵，也不懂得欣赏别人。
9.完全依靠自己、接纳自己的人，必然有最完满的快乐。
10.花朵回答：
你这个白痴！
你以为我开花是为了给别人看的吗？
我开花时为了自己，因为我喜欢，并不是为了别人。
我的喜悦就在于自己盛开的生命。
11.如果不曾脱去束缚，投身欢笑，岂不是错过太多生命的演出！
何必在打烊之前，就急着奔向出口呢？
12.亲爱的亚瑟，我现在知道什么是人生，那是堆满工作而疲惫、麻烦的人生，只有当你喜欢工作，人生才有吸引力。
工作无法使人富裕……现在比过去任何时刻都更需要才华洋溢的脑袋。
亚瑟，请仔细想一想，然后再做选择，一旦选择，就要坚持下去；只要你能坚持不懈，就必定能达到目标。
选择你想要的：
不要欺骗自己，认真诚实地对待自己。
摘录里面提到的团体心理咨询技术
37
所有团体治疗师都知道团体治疗氛围的奇妙疗愈性质，朱利斯常在带着忧虑进入团体会谈之后，却在离开时觉得心情大为好转，即使团体没有谈到他个人的议题，也有这种效果
62重点？
我们刚才在谈什么？
菲利普，恕我直言，如果你不知道自己和别人在做什么，怎么可能当治疗师呢？
62
首先，我的方式是极度人际取向，我假定每一个团体成员都是因为难以建立持久的关系……。
治疗团体的目的：
帮助每一个成员尽可能了解自己如何在团体中与别人建立关系，对象包括治疗师。
62
我专注在此时此地，这是掌握如何当治疗师的基本概念。
换句话说，团体工作不管过去的事：
针对此时，不需要深入探讨各个成员的过去历史，而是聚焦在团体当前的时刻
62还有针对此地，忘记成员在其他关系的错误。
62我假定成员会在团体中表现出社交生活中容易产生问题的行为，我还进一步假定他们会把团体关系的学习应用到外界的关系。
63
团体基本规则1，守秘2，努力袒露自己，诚实表达你对其他成员的看法和感受；3，每一件事都要发生在团体里面，如果成员之间在团体外有接触，就必须那会团体里面来讨论
71
（第一次进入团体）“菲利普，治疗团体非常负杂，但具有一种全然可以预期的特征。
”“这种特征就是治疗团体的第一次聚集并没有新成员所预期的那么不自在，而且比原先以为的更有趣”
72
刚成立的团体容易误以为治疗师的注意力会平均分配给每一个人，所以偶尔会怨恨新人的加入，但成立已久的团体则会欢迎新人，因为他们知道适量的人数不但不会降低疗效，还会增加治疗的效果。
73（新人）一般说来，他们在第一次聚会会保持沉默，试图了解规则，等别人邀请他们参与。
73团体的治疗师，他的职责是帮助新成员不受攻击、融入团体。
73他几乎不曾在团体开始时率先发言，宁可鼓励成员负责团体的进行。
76
（“太棒了！
……”之后）朱利斯对团体施加的压力感到不满意（他已看过太多成员因为不好意思让团体失望，而离开团体），于是首度介入说：
“吉尔，你得到很强的回馈，你自己对这件事有何感受呢？
”
77
（“你的看法呢？
你认为我应该怎么做呢？
”之后）“吉尔，你不会喜欢我的答案。
但我现在愿意回答你，我无法告诉你该怎么办，那是你的责任、你的决定，不是我的。
你参加这个团体的原因之一就是要学习信赖自己的判断。
另一个理由是，我对罗丝和你们婚姻的了解，完全来自你的说法，你给我的资讯必然有你的偏见。
我能做的是帮助你注意自己如何让自己陷入生活困境。
我们无法了解罗丝，也不能改变她，但在这里最重要的是你，你的感受，你的行为，因为这才是你能改变的。
”
87
团体不只是一群人聚集在一起，团体有自己的生命，具有持久的个性。
虽然原始成员已经全部离开团体，但团体仍然有一种稳定、持续的自我，好像永远不死的核心文化（用专业术语来说就是一套独特的规范，未明言的规则）。
87多年前，朱利斯曾进行一项实验，为团体过程录影，然后在下次聚集时播放一些特别充满问题的互动。
87
团体需要时间来发展稳定性和信任感，新的团体常常容不下动机不强或能力不足而无法投入团体任务的成员（所谓团体任务就是和其他成员互动，并分析这种互动），然后经历数周不愉快的冲突，比如耍手段以夺取势力、焦点和影响力，但产生信任感后，最终会逐渐滋生疗愈的氛围。
他的同事史考特曾把治疗团体比喻成在战场搭桥，早期的形成阶段会有许多伤亡，一旦把桥搭好，就可以把许多人送到更好的地方。
88真正关键的因素：
团体的料愈氛围。
他在一篇文章中把这种氛围比喻成严重皮肤病变的治疗，让病人全身浸泡在舒适的药浴中。
88
带领团体最主要的附带好处就是有效地治疗团体不但能治愈病人，同时也常治愈治疗师。
朱利斯在团体聚会后，虽然常常得到慰藉，却一直不确定原因何在。
97请记住我修改过的波义耳定律:
小小的焦虑会扩展到充满整个空间,你的焦虑就和其他有非常悲惨原因的焦虑一样可怕.
119
朱利斯这时运用团体治疗师最常用、最有效的技巧：
把焦点从内容转到过程，也就是从谈话内容转到互动双方的关系本质。
他说：
“今天谈了很多，也许我们可以退后一步，试着了解发生了什么事。
容我先问每一个人这个问题：
在波妮和瑞贝卡之间的关系中，你们看见了什么？
”
123
（在成员表达了想留在团体，其他成员纷纷附和后）我很感谢你们的信任票，但团体治疗的基本观念就是强调团体压力的强大力量，成员很难公开反对团体的舆论，你们要有超人的决心才会在今天说：
“抱歉，朱利斯，我受不了了，我宁可找一个有能力照顾我的健康治疗师。
……所以，不要在今天做出承诺。
让我们保持开放的态度，在接下来几周评估自己的治疗状况和每一个人的感受。
143
（当成员说“这个回馈真好，我要好好想一想后）朱利斯毫不松口，继续说：
“我欣赏你的感谢，波妮，但我忍不住又觉得你现在仍在做同样的事。
因为你其实是说‘不要把焦点放在我身上’，我应该放一个专门为你而设的铃，每当你把话题转离自己是，我就敲一下铃。
”
148
（当成员用第三人称时）“他就在这里，史都华。
”这是朱利斯的另一个基本法则：
永远不要让成员在彼此讨论时用第三人称。
149
（尴尬的场景）朱利斯说：
“我有点陷入两难……”他停了一会儿继续说：
“一方面，我觉得必须继续和菲力浦讨论这件事，但我也担心瑞贝卡。
瑞贝卡，你在哪里？
你看起来很难受，我知道你刚才想说话。
”
150
（当成员说自己不喜欢批评）“我知道这是什么感觉，”朱利斯说，“我对批评也有相同的反射作用。
但请容我告诉你，我学到了什么。
秘诀在于把回馈当成礼物，但你必须先判断回馈是否正确，我用的方法是核对别人的回馈是否撞击到我的亲身经历，是否有任何部分听起来是正确的？
即使只有一点点、百分之五也好。
我试着回想以前是否有人给我相同的回馈，我会思考可不可以找人和对。
我想知道对方是不是指出了我的盲点，看见我没有看见的部分。
你愿意试一试吗？
”
150（当成员说“我觉得胸口绷得好紧。
”时）“让这种紧绷的感觉说话，它说什么呢？
”
165
（有冲突和矛盾的成员）“潘蜜，在十八岁遇到这种关系的破裂，实在是很可怕的事。
你不曾向我或团体谈到这件事，正说明这个创伤的严重程度。
以这种方式丧失一位终生朋友，真是太可怕了。
但容我说点别的事，你今天能留下来谈这件事，对你是好事。
我知道你会很讨厌我接下来要说的话，菲利浦在这里，对你可能不是坏事。
对你们双方也许可以有一些处理、有一些疗愈。
”
177
团体在一开始时有一小段沉默，这并不是不寻常的是。
成员很快就学会不要贸然说话，因为第一位开口的人常常注定会得到大量的关注和时间。
178
（当成员说“我最好还是坚守自己的方式”时）朱利斯使出另一项绝活，以权威而令人信赖的口吻说：
“菲利普，请尝试一个思想实验，哲学家每天都做这种事。
我了解你保持平静的渴望，但配合我一下，试着想想别人有今天这种反应时，你会有什么感受？
可能出现哪些感受？
”
181（当转向另外一个话题时）朱利斯转向潘蜜和菲力浦说：
“你们两个觉得如何？
会不会让你们留下太多强烈的感受？
”
188（当成员引用名人名言时）“菲利普，这些话很重要，但在今天结束前，请试着说出你的感受，而不是叔本华的感受。
”
199
（当成员在一系列人袒露秘密后也袒露自己时）“容我提出一项警告，”朱利斯说，“我认为最好不要把它当成规定的练习。
我相信大家愿意全然袒露自己的事时，团体治疗会更有效，但重要的是按照自己的速度进行，不要因为任何练习而承受压力，勉强放开自己。
204
（当成员自我袒露而受到攻击时）我了解你们因为吉尔以前不说这件事而感到沮丧，但不要忘了一件非常重要的事：
吉尔今天敞开自己、信任我们。
……我想知道是什么因素使你今天愿意说出来？
205
（把团体带回此时此地）你一次又一次来参加团体，却绝口不谈这件事，我试图想像你必然会有的感受。
（朱利斯总是教导学生了解纵向和横向自我袒露的不同，我们可以预期团体会急切的想要纵向袒露，也就是关于过去的细节，包括询问酗酒的情形和时间；但横向的袒露却更有成效，也就是针对袒露的过程进一步袒露自己。
）
206
（当成员表达“团体会批评我，而不是帮着我”）吉尔，看看四周，告诉我，谁是这里的法官？
（“每一个人都是法官。
”）大家都一样吗？
我怀疑，试着分辨一下。
环顾这个团体，哪些人是主要的法官？
227
（团体互动）他不曾放弃扩大团体互动的机会，他就像福音使者一样，坚信越多成员投入互动，团体就越有效果。
……最后他找上吉尔，说：
“吉尔，你说成为潘蜜批评的对象，试着很难受……上个星期你说潘蜜是审判长，愿意多少一些吗？
”
227
（揭示当前互动）朱利斯打断他说：
“停！
我们凝集此刻的活动，就是这一刻。
”他转向潘蜜说：
“注意吉尔刚才说的话，你说不想或无法听他说话，是不是和这种情形有关呢？
”
228（问当前行为的意义）“吉尔，如果你不要顾左右而言他，直话直说，会怎么说呢？
”这是很好用的老方法。
232（扩大团体互动）朱利斯问：
“还有任何人有别的感受吗？
”
265
（观察团体互动）他记得多年前自己如何向初学者教导团体治疗，这些学生在观察九十分钟的交谈后会抱怨无聊。
稍后，当他们学会如何倾听每一个病人生活的剧情、欣赏成员之间细腻复杂的互动后，就不再觉得无聊，每一个学生都翘首期盼下一次聚会。
265
（团体结束）团体渐渐逼近结束的日子，使得成员越来越热切地提出自己的核心议题。
预订结束治疗的时间将来临时，总是有这种结果。
所以奥图·兰克和卡尔·罗杰斯之类的先驱者会在治疗一开始就设定结束日期。
266
（重构，当一个成员埋怨儿子“但我看到他的优越生活时，就是会觉得嫉妒和怨恨。
”时）汤尼用有效的重构技巧帮史都华破解怒气，他说：
“何不花一点时间为你向儿子提供较好的生活而自豪？
”
266（共同进步）几乎每一个人都有进步。
朱利斯曾见过相同的情形，当团体达到成熟状态，所有成员似乎会同时进步。
268
（目标）菲利浦改变心意、愿意参与团体，这种情形并不少见。
进入团体的成员，心里常常会带着既定的目标，比如要睡得更好、不再做噩梦、克服畏惧症，然后在几个月之内又形成更深远的不同目标，比如学会如何爱人、重新获得人生热情、克服寂寞、发展自我价值感。
279
（“核心自我的性质”）治疗团体或自我成长团体的领导者有时会用一种技巧：
询问“我是谁”的练习。
成员要针对这个问题写出七个答案，每一个答案写在不同的卡片上，按照重要性依序排列，然后要求他们从最不重要的答案开始，依序沉思放下某个部分的自我是什么样的情形（亦即“去除认同”），直到成员体会核心自我的性质。
302
（多次提及的话题）“菲利浦，你又提到那次聚会，那一天似乎是转捩点，”朱利斯说，“也许现在是你描述那天发生什么事的时候了。
”
310
（回顾互动）“等一下，”朱利斯插嘴说，“暂停一分钟，大家核对一下。
”他扫视整个团体说：
“其他人在最后几分钟有什么感受？
”
317（真正的你）“什么是真正的你？
”“真正的你是什么人呢？
”朱利斯坚持问下去。
在美国，他是当代心理治疗领域的大师级人物，著名的团体治疗专家。
同时，他又是一位名副其实的畅销书作家。
他就是——欧文·亚龙（Irvin
D.Yalom）。
非常希望能和大家一起来了解他。
我们专门准备了对他的独家专访，以及作品节选。
欧文·亚龙，1931年美国华盛顿出生，父母是俄罗斯人。
美国团体治疗的当代权威。
出版过数本心理治疗专业的经典作品和一系列的心理小说，获奖无数。
2007年3月，亚龙被推选为美国第四届“最有影响力的心理学家”之一。
美丽的初夏下午，倚在洒满阳光的沙发上，我读完了亚龙最新的一部长篇小说——《叔本华的治疗》。
这是一本让我悲伤着坚强的小说。
故事开篇，就是主人公——65岁的心理医生朱利斯——被查出身患绝症。
“他要如何面对？
接下来的日子要怎样度过？
”这种意外到来的死亡，让我在阅读过程中总是感到胸口紧紧，总希望在下一章节就看到朱利斯的命运出现转机，最好是误诊。
但是，尽管奇迹始终没有出现，尽管故事中充满面对死亡的压迫感，我却在心生悲凉的同时，感到身体里越来越充满更好生活的力量。
其实亚龙的小说从来就没让人失望过，他总是在讲述一个曲折动人的故事的同时，把一个经验丰富的心理治疗专家对生命的感悟传递给大家。
比如这部《叔本华的治疗》，他用一种轻快的笔调讲述——我们必须面对的死亡阴影，以及叔本华的人生哲学。
当然，亚龙更具特色的是，他总是直接回答一些时常困扰我们的问题，比如：
人为什么会死亡？
我们应该如何生活？
自由是什么？
并在作品中详细阐述他的存在主义观点。
亚龙是谁？
欧文·亚龙是俄罗斯犹太移民的儿子，1931年在华盛顿出生，在贫穷的犹太区长大。
在他还是一个少年时，就已经通览了陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰的作品。
用亚龙自己的话说，他是“吮吸着存在主义文学的乳汁”长大的。
之后，他又阅览了萨特和加缪等许多哲学家、文学家的作品，认同尼采和伊壁鸠鲁的理念和观点。
而在心理治疗的道路上，亚龙早年师承新弗洛伊德学派大师沙利文（HarryS.
Sullivan），将客体关系心理疗法发扬光大，成为美国团体治疗的当代权威。
另一方面，他还将存在心理治疗融入实践中，成为与罗洛·梅（Rollo
May）齐名的存在主义治疗专家。
1980年，亚龙发表了他最具学术性质的文章《存在主义精神疗法》。
在这篇文章中，他定义了生活的4个终极问题，即：
不可避免的死亡；我们内心深处的孤独感；我们需要的自由；还有一点就是，也许生活并无一个显而易见的意义可言。
他认为我们生活中的所有痛苦基本源自这4个方面的困扰。
2007年3月，亚龙被推选为美国第4届“最有影响力的心理学家”之一。
如今，76岁的他仍在加州派洛艾图与旧金山两地执业，同时还在继续写作。
在他的多部小说中，他一直传达着他在临床实践中总结出的最核心的一个理念——医患关系是治疗生效的最主要动力，而治疗是一种可靠的方式来使我们接受和体验自己生活的状态。
欧文·亚龙的专访您钟爱存在主义心理疗法，关注存在的大问题。
比如：
我们存在的意义是什么？
如何接受死亡？
为什么？
欧文·亚龙（以下简称“O”）：
在美国，由于健康保险的限制，很多心理医生只能给患者进行短期治疗。
这样仅能对某些症状，比如饮食障碍起作用。
但是，还有很多人咨询更深入的问题，特别是身患重病或面临死亡的人。
上了年纪、即将退休的人也总问：
“我们都会死，我们如何面对这个现实？
”当然，这些都是
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