最新深圳高三第二第二次调研考试语文评卷之标杆作文.docx
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最新深圳高三第二第二次调研考试语文评卷之标杆作文
2018年深圳高三第二次调研考试语文评卷之
标杆作文（纯文字版）
【原题目】
22.阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。
他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。
有位同学向他提问：
“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？
”
如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？
要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
分析审题:
作文题属于任务指令性作文，具体讲来就是：
情景+叙事（矛盾冲突）+任务指令（展示问题），即情景交际类叙事性任务指令性作文。
（一）题目明确给出了任务指令：
1、“如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？
”。
——内容与对象方面的任务指令。
这是作文的方向，必须从子思的角度正面回答同学的这个提问。
2、“我对儒家文化的道理很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？
”——思维方面任务指令。
要求考生必须围绕儒家文化的“道理”与生活实践的结合去思考，换言之，必须解决传承儒家文化的知与行的统一问题。
3、“要求：
选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。
”——文体与立意等方面的任务指令。
要求考生整体解读材料，整体立意，文体明确。
（二）、写作情景
作为研究儒家文化的研究生回母校与高中学弟学妹交流。
（三）、交际意识
这是要求考生以子思的身份参与交际，实际上就是情景交际中的交际表达。
因此必须注重交际意识：
1、交际身份：
研究儒家文化的研究生。
2、交际对象：
高中母校的学弟学妹。
3、交际内容：
儒家文化的为人处世的道理如何落实到现实中（或者如何解决儒家文化的道理与现实生活的行为之间的矛盾）。
4、交际情境：
子思与学弟学妹之间的面对面交流。
（四）、社会热点现象
传承和发扬优秀的传统文化，让传统文化指导我们的成长、生活，让传统文化在现实生活中生根发芽开花结果。
二、审题立意简析
（一）、解读材料，理解材料基本内容
材料由两个部分组成：
1、正在跟研究生导师学习儒家文化的子思受邀回到高中母校与学弟学妹们进行交流。
——交际情景。
学习和研究儒家文化的子思会高中母校和学弟学妹们交流。
2、有些同学表示担心：
“我对儒家文化有些了解，比如‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？
”
——交际的话题（内容）。
（1）了解（学习并理解）儒家文化并认可——知。
（2）了解认可的儒家文化指导不了现实中的行为——行。
（3）在儒家文化传承上知与行的矛盾。
一句话概括材料内容：
子思需要回答如何在现实生活中践行儒家思想，或者如何解决学习和践行儒家思想之间的矛盾。
材料提出了这样一些问题：
（1）如何将优秀传统文化（儒家文化）与生活实际相结合从而更好地传承传统文化。
（2）如何在现实生活中运用儒文化（思想）之“礼”构建美好和谐的人际关系。
（二）、审题，即挖掘材料的含意，探究立意点
分析各部分内容之间的关联，找出内在的因果关系。
1材料各部分之间关系
（1）“我对儒家文化有些了解，比如‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可。
”
——儒家文化的知，比如通过书本、课堂的学习得到。
这里的儒家文化，提到的三个观点，“‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’”，都是关涉到人际交往，及儒家文化中的“礼”，即秩序。
对这三者之间的关系可以做适当的思考，譬如，构建成一定的为人处世（人际交往）的思维体系，这样可以提升文章思维的含金量。
（2）“可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？
”
——儒家文化似乎与现实的矛盾，不好践行。
“连公交车都挤不上去”指向现实生活的问题。
这两方面之间，看似一组矛盾关系。
2、原因挖掘及解决方案
（1）原因挖掘：
儒家文化知易行难，在于儒家文化在人际关系上的内核是基于“仁”的“礼”，是一种道德层面要求，指向高层次的精神文明，往往呈现为利人利己；
而今天现实生活中的人们身处逐利的潮流中，其行为往往多是基于私利的唯利己思想甚至于丛林法则，这指向野蛮。
这既同儒家文化相悖，也与现代文明相离。
（2）解决方案:
A.在儒家文化的传承中，要深层次认知到在人际关系层面的儒家文化是真正利人利己并存共生，更合是一种高层次的文明和道德约束。
B.在儒家文化的传承中，要拓宽传承的方式，除了传统的书本、课堂学习，还可以将儒家文化与生活实践相结合来传承。
C.要让人们认识到生活中的“挤公交”之类的行为本身不仅仅不符合儒家文化，也不符合今天的价值取向——这是丛林法则的具体表现，不能指引我们走向文明，只能让我们退向野蛮。
D.在传承儒家文化的过程中，还要看到其在人际交往方面的“礼”，需要我们去粗存精，与时俱进。
当然，这道题上所说的三条思想“‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’”都是优秀部分，精华所在。
E.如果个人追求更高层次的文明，提升自己的人生道德境界，就应该从自己做起，从小事做起，坚持自己认可的优秀的儒家之礼，远离野蛮的自私的丛林法则。
譬如，挤公交车的问题，到了公交站台，可以率先排队，可以有理有礼地告诉大家排队候车有序上车，这正是君子有所为。
排队上车不仅上车有序化，而且还能快速高效。
须知，点文明之星火，倡众行以燎原。
如果每个人都这样做，儒家文化之于现实生活就不是矛盾的，而是有益。
而对于“可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去”的问题，则可以这样回答：
儒家文化不能帮你你挤上公交车，因为“挤上公交车”本身就是丛林法则之下的野蛮行径，儒家文化是指向文明。
不过学习儒家文化并践行，却可以帮助你优雅轻松地走上公交车。
由此出发，让你成为一个品质优秀、举止优雅的人，让社会成为和谐美好、井然有序的社会。
（三）、立意，据材料内容、含义与任务指令确立文章的主题。
根据对材料内容的理解和对其含义的挖掘，结合任务指令，确立文章的观点。
在教学上主张教学生立意追求精准的，在阅卷场主张百家齐放百家争鸣的多角度多层次的立意。
最佳层次（综合的大角度）
（1）小切口：
从个人的角度
①以我之力点儒家文明星火，倡导众行引现实文明成常态。
譬如拟题为：
点文明之星火，倡众行以燎原。
（2）大切口：
社会的角度
②如何在逐利时代传承和践行优秀的儒家思想。
③如何运用儒家文化的先进思想之“礼”构建美好和谐的现代人际关系。
……
2、基本层次
①传承和践行优秀儒家文化需要不断提升人的素质。
②力所能及地践行优秀儒家文化。
……
3、跑偏层次
①儒家文化重在内在修炼不在外在践行。
②儒家文化不能指导我们的生活实践。
③传承优秀传统文化不是为了在生活中践行。
……
（四）作文的“三思”简析
1、思想的高度：
基于作文是情景交际下的“表达我”，这里应该指向这两个维度：
（1）如何运用传统文化更好地成长，成就更好的“我”；
（2）如何传统文化构建出美好的“我与他人”的关系（及社会）。
2、思考的深度：
辨析关键概念。
（1）我们认可的儒家思想是什么样的？
譬如“‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’”的本质是什么？
当然这个显然指向人际关系或者为人处世之“礼”；
（2）生活中即现实生活的问题反映的本质是什么？
譬如“挤上公交车”——丛林法则下的野蛮行径，非文明的本质。
3、思维的逻辑：
（1）弄清儒家文明或者儒家文明之礼与现实生活（个人、社会甚至国家）的关系；
（2）“‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’”这三者之间的内部逻辑关联。
比如以乘公交车为例：
先有“推己及人”，相关的有“己所不欲勿施于人”，你渴望挤着上公交车吗？
你不希望，自然可以退职别人也不希望。
那么怎么办呢？
于是就有“约之以礼”，彼此之间按照“礼”来处理，遵照一定秩序，譬如先来后到的排序，这样就能构建一个和谐的人际关系，最后还可以在此基础上做到“以德服人”，比如老弱妇孺病孕这些人，他们可能排队靠后了，就可以以己之德，让老弱妇孺病孕优先。
如此一来，一个较为和谐完备的社会就能构建成功。
儒家思想与现实生活紧密结合，我们每一个人也就能在这样的“礼”的洗礼下更好地成长，与他人的关系也就能够和谐，一个社会也就能够走向更高的文明层次，自然，优秀的传统文化就得到了真正的传承和发展。
一、评分标准
（一）总体标准
1.基准分45分。
（基于2017高考的评分标准与得分情况，加之二模的时间，在距高考50多天的节点上，考生进入了备考如同长跑的极限期，需要加油鼓劲）
2.不同文体根据审题切合度和文体表达特点予以相应等级分数。
其他参考《高考作文评分标准及细则》做适度的调整如下：
一、基础等级50分
一等（50—41）切合题意
中心突出；内容充实；感情真切；结构严谨；语言流畅；字体工整；符合文体要求
二等（40—31）符合题意
中心明确；内容较充实；感情真实；结构完整；语言通顺；字迹清楚；大体符合文体要求
三等（30—21）基本符合题意
中心基本明确；内容单薄；感情基本真实；结构基本完整；语言基本通顺；字迹潦草；大体符合文体要求
四等（20—0）偏离题意
中心不明或立意不当；没什么内容；感情虚假；结构混乱；语病多；字迹难辨；不符合文体要求
二、发展等级10分深刻丰富有文采有创新
三、扣分
缺题目扣2分；每一个错别字扣1分，重复不计，扣满5分为止；不足字数（篇幅在2/3以上），每少50个字扣1分。
四、切入分
文章在基本切题的前提下，达到“三基本”（中心基本明确，结构基本完整，语言基本通顺）要求的，切入本次为45分）。
在此基础上，只要发现有亮点，就应该将分数上浮。
根据多年评阅经验大致作文等级及赋分如下：
一类：
50-60二类：
42-49三类：
36-41四类：
26-35五类：
25分以下
评价思路的几个鼓励：
一是鼓励学生抒真情、写实感；二是鼓励学生关注社会、关注生活，文章有建设或疗救意识；三是鼓励学生作文有较高的思维层次，通过独立思考写出有思想深度的作文；四是鼓励内容和形式的创新；五是鼓励百花齐放，各类文风兼容。
一般而言，考生使用的文体是议论性文体。
评价的关键内容是“思想性、独特性和说服力”。
（二）分文体评分标准
本次作文，不大适宜写成记叙类。
故只呈现议论类的评分标准
一类卷。
一是主题鲜明、思想深刻、结构严谨、语言优美的作文。
二是在上述四点标准中某一点有所欠缺但观点或思考角度独特，或语言成熟老练特点鲜明的，或者思维层次高的。
思想深度，并非高不可攀。
阅卷评价时并不一定要求你的思想深刻到别人难以企及，主要看你论述是否有层次，层次是否能推进，推进是否有逻辑。
（三）注意事项
1、注意文体意识。
议论类文章，议论的文字必须超过2／3；否则，视为文体不明，给分适当下浮。
2、违背命题要求，写成诗歌的，上限不得超过5分。
3、完篇而字数不足，正常打分之后，再扣字数分。
每少50字扣1分。
明显未完篇的文章，最高不超过35分。
未完篇的文章，不再扣字数不足分，具体细则为：
400字以下20分以下。
200字以下10分以下；400字以上按评分标准评分，扣字数分。
只写标题1分。
4、每个错别字扣1分，重复不计，扣满5分为止。
5、确认抄袭，经核查2／3以上文字与已发表作品雷同，最高不超过5分。
6、低幼化的语言、过于寒碜的语言、缺少品位的语言应该分数下浮。
语言形象生动，富有韵味，很有文化底蕴的文章赋分应当上浮。
7、其他注意事项
（1）任务指令性作文一要有明确的驱动任务，要按照任务指令作文，二要具体就事论事，三要有相关联现实的内涵延伸拓展。
（2）不能脱离材料的作文，主要事实不能避而不谈。
不结合具体材料分析的均属于跑偏题。
得分上限为36分；根本不提原材料的在25分以下；只结合具体材料就事论事而没有做现实拓展内涵延伸的属于偏题，得分上限42分。
（3）情景交际意识要特别强调，没有体现这一点的，一概打入45分以下。
比如：
没有以子思为身份写作，没有展示出是在通学弟学妹交流，没有回答问题的意识等等。
1号文
儒家文化与当下生活间无鸿沟
这位同学认为若践行儒家文化，我们将在当今生活中寸步难行。
但我认为运海抟扶，必借垂天之羽，乘流击汰，必用飞云之楫。
儒家文化，也离不开日常生活。
正如同“圣人之道，无非百姓日用”。
儒家文化传承千年，离不开许多人的身体力行，而到了今天，人们却把它看作煌煌道德律例，而弃之迤逦。
实际上儒家文化教人谦逊知礼，使人聚魂凝魄，劝人奋发向上，而这些，不正是我们在日常生活中渴求的吗？
行儒家之道却挤不上公交，何解？
现代社会物欲横流，人人只注重自身利益，“哄抢热”，“无人扶”等现象，也都说明了这个问题。
然而，这样就能说明儒家文化与当代生活之间存在着鸿沟天堑了吗？
非也。
古人云“实仓廪而知礼节”，在人人都基本能维持饱暖的现代，正是“大道之行”的好时候。
试想，若人人都能行儒家之道，又岂会有一哄而上式的排队抢位，冷漠无情的见死不救呢？
这正是我们要做的。
道金斯曾说“自从文化出现，人类的终极任务就从生存变为了传承文化。
”儒家文化是中华文化之根，之所以如今社会人人为己、礼崩乐坏，是因为人民为了求生而挣扎得太久，而将儒道弃置不顾，但当我们将儒家文化变为精神家园的沃土时，下一代长出的，必是君子之树。
这并非一日之功，一人所能为，需要一代人甚至几代人付出努力，身体力行，才能让君子之风成为社会的底蕴，到了那时，则“振本而末存，行一而万毕矣。
”
回到当下，再看一人之力，若只有自己践行儒道，就会在日常生活中寸步难行吗？
亦非如此。
“没有人是一座孤岛，我们都是这广袤大陆的一部分”，一人行儒道，便会感染他人行之，我爱君子之风，定有人如我。
我行君子之道，定有人亦行之。
久而久之，安知天下不行儒道耶？
这便应了那句“一人之心，千万人之心也。
”
由此可知，儒家文化与现代生活并无鸿沟。
因此，我们也不要因怕举步维艰而不去践行它，正如同鲁迅所说“我觉得坦途在前，人又何必因一点小障碍而不走路呢”，登高自卑，将儒家文化带入生活之中是我们所要做的，人人行之，则儒家文化复兴可计日而待矣。
云山苍苍，江水泱泱，儒家之风，山高水长，它来自生活，它也必将归入生活。
【得分】19+19+19=57
【点评】
本文段首运用文言句式，颇显底蕴，先声夺人。
接着指出儒家文化的意义与价值，儒家文化是我们时代所必须的。
三段作者指出“哄抢热”等现象，儒家文化正是解决这些社会病的良药。
四五两段从儒家文化如何践行入手。
六段总结践行的方法，结尾指出践行儒家文化的美好愿景。
全文文脉畅通，长短句错落有致，引用名言，随手拈来，恰到好处，不着痕迹。
能在考场上短时间写出一篇这样的文章，实在难得。
2号文
儒思在我心
——给提问的同学
亲爱的同学，你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化，但却在生活实践中犯了难。
生活中我们能否真正做到“约之以礼”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？
我要告诉你的是，当然能，只不过方式不同罢了。
践行儒学，要义在心。
中华上下五千年的悠久历史，儒学能够根源其中，流传至今，一定有其存在的道理。
倘若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。
生活中要真正做到“行儒为”，其实也就是提炼了它的核心，从中选取合理因素来践行。
客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”，但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。
倘若没有其中的礼文化思想，现在的社会也很可能混乱无序。
为什么这么说呢，试想一下，人们“约之无礼”，不“以德报人”，社会是不是就难以形成良好、和谐的风气？
倘若人们都不“以礼待人”，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难以和睦相处。
你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。
就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说，你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢？
我们生活中无处不在的“礼”的标语，其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是否在此之上。
生活中，我们为什么“挤不上”公交车，其实也是一种不尊礼的行为所致。
正因如此，我们才更要真正的践行儒学义理，推动社会秩序的良好发展。
真正做到在生活中践行儒礼，其实就是需要每个人都遵守社会礼仪，你行我让，以德报人。
而当大家都来践行的时候，其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。
生活中，也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”，我们才能更加和谐，可见儒学义理的推动作用不在表面，而是在社会根源，我们不仅要认同它，更要将它践行在心中。
心中的“行儒礼”，才是真正的行儒礼，我们要由心向外的尊重它，践行它，少不了一点一滴的实践。
当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。
哪怕是生活中的“礼让行人”“帮助弱小”“遵守礼规”，都是践行儒学义礼的积累，小行而大为，也正是我喜爱儒学，宣传儒学的原因。
非常感谢你的提问，让我们都对儒学有了更深的思考，请记住，儒思要义不在一板一眼的“守”，而在“心”！
【得分】19+18+18=55
【点评】一、强烈的对话意识和角色意识，以“子思”的身份回应同学的提问，语言亲切得体，完成作文“任务”。
二、观点鲜明，分析说理有层次的推进。
三至五段从学理、现实原因、解决问题三个层次，具体回应“提问”，突出践行儒学在“心”这个中心，合情合理，不枝不蔓。
三、书写漂亮，结构匀称，形式美观。
当然，第三段个别语句不准确，影响了表达。
3号文
以儒家之“仁”对抗坚硬
精通儒家文化的子思面对一位同学的提问：
“对儒家文化我们有所了解，对很多道理也非常认可，只是在现实生活中这样做，会不会连公交车都挤不上？
”想必许多人都有过这样的想法，但是我会说：
儒家的“仁”是一种能够对抗坚硬的温柔。
想到这句话是源于作家毕淑敏写的一句话：
“温柔就是能对抗这个世界所有的坚硬。
”而我却说儒家之“仁”在于内心之修炼，这种温柔能够对抗这个世界上所有的坚硬。
儒家的核心是一个大写的“仁”，意味着对人仁慈、慷慨。
如果连上公交车都不谦让，这还叫以礼待人吗？
但是有人又说，连公交都上不了了？
其实我认为，问题的本质不在于让不让，而是如果我谦让了，“我”会不会被社会上的“坚硬”所欺负。
答案当然是不会。
儒家教人修身养性，其中“以德服人”“推己及人”是必经之路。
儒家之“仁”最核心的也是“推己及人”。
“推己及人”看似简单，实则最难。
孔子曰：
“己所不欲，勿施于人。
”当你自己不想承受这件事的时候，就不要强加给别人，因为别人也不愿意。
“推己及人”就是常常把自己转换一个角度，替他人考虑一下。
如果我们能够做到这一点，我们常常能为他人做一些有帮助的事，从而他人也会感谢我们。
那么，我们以后有困难的时候，他人也会帮助我们。
即使是对陌生人，我们也该怀着一颗“仁爱之心”，包容、谅解他人。
如公交车上为孕妇、老奶奶让座，看似小事，却体现一个人有与仁让之心，谦让一下，别人可能默默感激你一辈子。
倘若人人都有仁爱之心，生活便处处充满温情，社会便开满温暖之花，足以对抗世界上的坚硬。
儒家之仁体现在内心的修养。
无论这个世界多么喧嚣，它让我们保持内心的沉稳平静，从而去对抗外界的坚硬。
其中“以德服人”让我们学会遵从内心的道德法则，内心安于平静。
所以，我想对这位同学说，儒家给我们内心之道，是修身之道，推己及人，仁义待人，就是能对抗这个世界的坚硬。
【得分】17+17+18=52
【点评】
一、本文始终在任务情境中展开论述。
开头说：
“想必许多人都有过这样的想法”，中间部分，深入一步，“问题的本质不在让不让，而是如果我谦让了，我会不会被社会上的坚硬所欺负”，结尾时又回扣，“我想对这位同学说，儒家给我们内心之道”。
扣题紧，观点明。
二、巧妙且举重若轻地解读儒家文化。
儒家文化内涵丰富，博大精深，如何适宜地解读，不是易事。
本文紧扣“会不会挤不上公交”的尴尬，从“儒家之仁是一种对抗坚硬的温柔”，“儒家之仁体现在内心的修养”，从更高境界上化解尴尬，说服别人（自己），对待“坚硬”而不是以“硬”对“硬”，或者回避现实。
这种“温柔论”和“修养论”体现作者对儒家文化比较深刻的理解。
三、有较好的思维品质。
文中两次展示较好的理性思维品质。
一是第一段从“个人担忧”上升到“想必许多人”，这就把个别现象提升至社会现象；二是第三段，“其实我认为，问题本质——被社会欺负”，把“挤公交”这个社会现象推进到“所欺负”的本质。
4号文
追求更好的自我
这位同学：
很高兴你能向我提出这个问题，这说明你除了了解儒家文化以外，你还往前迈出了重要的一步——思考。
在生活中，思考、体会甚至尝试实践儒家思想比空谈更有意义，因为在这同时，你已在追求更好的自我。
你说的没错，生活中常会遇到像挤公交车这样的情况。
尽管自己很想保有“君子风度”，但旁人都你推我撞，站稳尚且困难，何谈礼让？
这实际指向了一个更深的问题，在时代飞速发展的今天，人群礼制观念淡薄，我们还怎么保有儒生的翩翩风度？
其实，先人早已为我们指明前路。
无论是陶潜不为五斗米折腰，还是周敦颐出淤泥而不染，亦或是苏武啖毛饮血誓死不降，无不彰显着对自我内心的坚守，对高尚品格的攀寻，对更好自我的追求。
众人的麻木，不是你也就此沉沦的借口。
“中国式过马路”一度扰乱交通，挑逗人们的道德，正是人总易被人群挑动所致。
若“法不责众”成为每一个人的挡箭牌，社会将有何安定可言，而若能常怀坚守之心，保有追求更好自我的志向，不为人群所动，不仅是为自己内心扎下“儒”的根，也是在为社会播撒“德”的种子。
然而坚守儒家思想，并不意味着一味牺牲自我、压抑自我，那样不过适得其反。
就说那王阳明，为了格物致知，竟一连数日于庭院中看竹子，最后不仅没看到什么，反倒把自己弄病了。
这份追求自我的精神固然可贵，但却偏离了正轨。
须知儒家文化只是一份引导，犹如和煦春风为你拂明前进方向，而不是一种约束，不是拉拽着你往前走的镣铐。
约之以礼的“约”，不是“约束”，而更应是“规范”。
它告诉你怎样做更合乎礼节，而并不是逼迫你为坚守道义牺牲一切。
在生活中如何践行儒家思想，应辩证地看待。
例如在公车上，你当然不必为了“谦让”等所有人都上车你才动身，只要你能保持一颗儒仁的心，不主动去推挤他人，在他人无意撞到你时能做到“人不知而不愠”，不也是在践行“以德服人”、“推己及人”吗？
追求更好的自我，不应成为一种刻意的约束，而应该出于发自内心的平和。
孔丘曾言：
“芝兰生于幽林，不以无人而不芳”，纵使生活中鲜有人能如你我一般遵循儒家思想，我们亦需坚守前行，在不折磨自己的基础上，追求更好的自我。
当你的双眼不为疑虑所蒙蔽，当你的心灵已为侵权所洗涤，再睁眼，世界或许并没有那么污浊。
【得分】17+16+16=49
【点评】
本文能很好地完成任务，即有效地“回应”了母校学子的提问。
在论述过程中，善于“由表及里”，“辨析儒家思想”一段也能自圆其说，结尾一段亦很好的回应了中心，文章条理清晰，结构较为严谨。
不足之处是标题较为宽泛，针对性有待加强，另外文章的格式也有问题。
但总体上文章较好，判为一类卷下。
5号文
正确沐浴儒家文化
儒家文化，千年积淀。
其来源于先人对古之圣人的具有思想性的代表性言论的撷英，其思想精华的提炼与总结，常为后人的修身处世提供方向。
孔子的思想可谓儒家文化的核心，并以其为代表的各个流派不断发展并汇聚而成的渗透出来的儒家文化。
我是子思，在高中阶段学习期间就喜欢上了儒家文化。
我喜欢儒家文化透露出的静谧深邃，给予人一种由内心发出的力量，我喜欢儒家文化散发出来的深沉智慧，赐予我修身处世的灵魂指引。
现在，我正跟着研究生导师进行更深入的研究和学习，探索着儒家文化的精深奥妙。
对于那位同学的提问，我觉得他也许只是对儒家文化的理解停留在表面，还不曾理解儒家文化想要表达的东西，这位同学问道：
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