养性延命录.docx
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养性延命录
养性延命录
序
夫禀气含灵，唯人为贵。
人所贵者，盖贵为生。
生者神之本，形者神之具。
神大用则竭，形大劳则毙。
若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。
如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。
余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。
其集乃钱彦、张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农、黄以来，下及魏、晋之际，但有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。
教诫篇第一
《神农经》曰：
食谷者，智慧聪明。
食石者，肥泽不老（谓炼五石也）。
食芝者，延年不死。
食元气者，地不能埋，天不能杀。
是故食药者，与天相异，日月并列。
《混元道经》曰：
谷神不死（河上公曰：
谷，养也。
能养神则不死。
神为五脏之神。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。
五脏尽伤，则五神去），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。
玄，天也，天于人为鼻。
牝，地也，地于人为口。
天食人以五气，从鼻入藏于心。
五气清微，为精神聪明。
音声五性；其鬼曰魂。
魂者，雄也。
出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。
地食人以五昧，从口入藏于胃。
五味浊滞，为形骸骨肉。
血脉六情，其鬼曰魄。
魄者，雌也。
出入于口，与地通，故口为牝也）。
玄牝之门，是谓天地根（根，原也。
言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也）。
绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾、勤劳）。
《混元道德经》曰：
出生（谓情欲出于五内，魂定魄、静，故生也）入死（谓情欲入於胸臆，精散神惑，故死也）。
生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。
其生也，目不妄视，耳不妄听。
鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。
其死也，反是），人之生世，动皆之死地十有三（人欲求生，动作反之，十有三之死地）。
夫何故?
以其求生之厚也（所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。
远道反夭，妄行失纪）。
盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。
凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地，以共不犯上，十有三之死地也。
《庄子·养生篇》曰：
吾生也有涯（向秀曰：
生之所禀，各有极也），而智也无涯（嵇康曰：
夫不虑而欲，性之动也。
识而发感，智之用也。
性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。
故世之可患，恒在于智困，不在性动也）。
以有涯随无涯殆已（郭象曰：
以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉）。
已而为智者，殆而已矣（向秀曰：
已困於智矣。
又为智以攻之者，又殆矣）。
《庄子》曰：
达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：
生之所无以为者，性表之事也。
张湛曰：
生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）。
达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：
命尽而死者是。
张湛曰：
乘生顺之理，穷所禀分，岂智所知何也）。
《列子》曰：
少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：
一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类（张湛曰：
人与阴阳通气）。
和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和，则神志不傲）。
《混元妙真经》曰：
人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
故养生者，慎勿失道。
为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。
《黄老经玄示》曰：
天道施化，与万物无穷。
人道施化，形神消亡，转神施精精竭。
故衰形本生精，精生於神，不以生施，故能与天合德，不与神化，故能与道同式。
《玄示》曰：
以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱。
遂象飞鸟，入海为蛤，而随季秋，阴阳之气。
以气化者，生可冀也。
以形化者，甚可畏也。
严君平《老子指归》曰：
游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。
故能达生延命，与道为久。
《大有经》曰：
或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有天，天耶，人耶?
解者曰：
夫形生愚智，天也。
强弱寿天，人也。
天道自然，人道自已。
始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。
始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而天。
生长全足，加之导养，年未可量。
《道机》曰：
人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
《河图帝视萌》曰：
侮天时者凶，顺天时者吉。
春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。
吉利多福，寿考无穷。
《雒书宝予命》曰：
古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。
《孔子家语》曰：
食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）。
食气者，神明而寿（仙人，灵龟是也）。
食谷者。
智慧而天（人也）。
不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）。
《传》曰：
杂食者，百病妖邪所锺，所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
太史公司马谈曰：
夫神者，生之本，形者，生之具也。
神大用则竭，形大劳则毙。
神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。
故人所以生者，神也。
神之所托者，形也。
神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。
夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗，反则暗践胜辙，获过半之功矣。
有心之徒，可不察欤。
《小有经》曰：
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。
多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。
无多者，几乎真人大计。
奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。
田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。
处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。
故俗人竞利，道士罕营。
胡昭曰：
目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。
又居常而叹息，晨夜而吟啸，千正来邪也。
夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰：
玉池清水灌灵根，审能修之可长存，名曰饮食自然。
自然者，则是华池。
华池者，口中唾也。
呼吸如法，咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰：
唾者，凑为醴泉，聚为玉桨，沉为华池，散为精浮，降为甘露。
故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神、支节、毛发，宗之而生也。
《中经》曰：
静者寿，躁者天。
静而不能养减寿，躁而能养延年。
然静易御，躁难将，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰：
酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。
然美物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲湛曰：
五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不甘口。
甘口充肌者，俗人所珍，苦口延年者，道士之所宝。
《素问》曰：
黄帝问歧伯曰：
余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也），今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶?
歧伯曰：
上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数（房中交接之法）。
饮食有节，起居有度，不妄动作。
故能与神俱，尽终其天命，寿过百岁。
今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生活起居，无节无度，故半百而衰也。
老君曰：
人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。
如膏之用，小炷与大耳。
众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕录之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。
无谓幽冥，天知人情。
无谓暗昧，神见人形。
心言小语，鬼闻人声。
犯禁满千，地收人形。
人为阳善，吉人报之。
人为阴善，鬼神报之。
人为阳恶，贼人治之。
人为阴恶，鬼神洽之。
故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰：
人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也。
犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。
《名医叙病论》曰；世人不终耆寿，咸多天殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，肉理空疏，唯招蛊疾，正气日衰，邪气日盛矣。
不异举沧波以注爝火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚於兹矣。
彭祖曰：
道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引纳气胎息尔，可得千岁。
欲长生无限者，当服上药。
仲长统曰：
荡六情五性，有心而不以之思，有心而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易电。
其彭祖老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿。
陈纪元方曰：
百病横夭，多由饮食，饮食之患，过於声色，声色可绝之窬年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦叨，多则切伤，少则增益。
张湛云：
凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡（非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也）。
始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委辞为挛（贫富之于人利害，犹于权势，故疴疹损於形骸而已）。
动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。
精气清静，乃与道合。
《庄子》曰：
真人其寝不梦。
《慎子》云：
昼无事者，夜不梦。
张道人年百数十，甚翘壮也。
云养性之道，奠久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。
能中和者，必久寿也。
《仙经》曰：
我命在我不在天，但愚人不能知。
此追为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。
辟如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓。
今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集》叙日：
养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
过此已往，义可备焉。
青牛道士言：
人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强健为力，所不任举重，引强掘地，苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。
然于劳苦胜于逸乐也。
能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。
此与导引无异也。
夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。
饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。
不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士（青牛道士姓封，字君达），其养性法则可施用。
大略云：
体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。
武帝行之有效。
彭祖曰：
人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。
不得此者，皆伤之也。
小复晓道，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：
导养得理，上可寿千岁，下可寿百年）。
彭祖曰：
养寿之法，但莫伤之而已。
大冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
彭祖曰：
重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾。
厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病。
美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。
淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。
驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。
谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。
盖圣贤或失其理也。
然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。
彭祖曰：
人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空琉，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色，以发之耳。
若本充实，岂有病乎!
仙人曰：
罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。
此三者，祸之车，小则危身，大则危家。
若欲延年少病者诫，勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。
食诫篇第二
真人曰：
虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。
人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。
人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也。
故流水不腐，户枢不朽蠹，以其劳动数放也。
故人不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳。
饱食即卧生百病，不消成积聚也，食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。
故养性者，先饥乃食，先渴而饮。
恐觉饥乃食，食必多盛；渴乃饮，饮必过。
食毕当行，行毕使人以粉摩腹，数百过大益也。
青牛道士言食不欲过饱，故道士先饥而食也。
饮不欲过多，故道士先渴而饮也。
食毕行数百步中益也。
暮食毕行五里许乃卧，令人除病。
凡食，先欲得食热食，次食温食，次冷食。
食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水，一、两咽甚妙。
若能恒记，即是养性之要法也。
凡食，欲得先微吸取气咽，一、两咽乃食，主无病。
真人言热食伤骨，冷食伤脏，热物灼唇，冷物痛齿。
食讫踟蹰长生，饱食勿大语，大饮则血脉闭，大醉则神散。
春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五脏，益血气，辟诸病。
食酸咸甜苦，即不得过分食。
春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾，如能不食，此五脏尤顺天理。
燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。
饱食讫即卧成病背疼。
饮酒不欲多，多即吐，吐不佳。
醉卧不可当风，亦不可用扇，皆损人。
白蜜勿合李子同食，伤五内。
醉不可强食，令人发痈疽，生疮。
醉饱交接，小者令人面皯，咳嗽，不幸伤绝脏脉，损命。
凡食，欲得恒温暖，宜入易消，胜于习冷。
凡食，皆热胜于生，少胜于多。
饱食走马成心痴。
饮水勿忽咽之，成气病及水癖。
人食酪，勿食酢，变为血痰及尿血。
食热食汗出，勿洗面，令人失颜色，面如虫行。
食热食讫，勿以醋浆漱口，令人口臭及血齿。
马汗息及马毛入食中，亦能害人。
鸡、兔、犬肉，不可合食。
烂茆屋上水滴浸者，脯名曰郁脯，食之损人。
久饥不得饱食，饱食成癖病。
饱食夜卧失覆，多霍乱死。
时病新差，勿食生鱼，成痢不止。
食生鱼，勿食乳酪，变成虫。
食兔肉，勿食干姜，成霍乱。
人食肉，不用取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气及疰疠，食皆然。
空腹勿食生果，令人膈上热，骨蒸，作痈疖。
铜器盖食，汗出落食中，食之发疮肉疽。
触寒未解食热食，亦作刺风。
饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发疮。
饱食勿沐发，沐发令人作头风。
荞麦和猪肉食，不过三顿成热风。
干脯勿置秫米瓮中，食之闭气。
干脯火烧不动，出火始动，擘之筋缕相交者，食之患人或杀人。
羊胛中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癲痫。
诸湿食不见形影者，食之成疰，腹胀。
暴疾后不周饮酒，膈上变热。
新病差不用食生枣、羊肉、生菜，损颜色，终身不复，多致死，膈上热蒸。
凡食热脂饼物，不用饮冷醋、浆水，善失声若咽。
生葱白合蜜食，害人。
切忌干脯得水自动，杀人。
曝肉作脯，不肯燥勿食。
羊肝，勿合椒食，伤人心。
胡瓜合羊肉食之发一热，多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。
食良药、五谷充悦者，名曰中士，犹虑疾苦。
食气，保精存神，名曰上士，与天同年。
杂诫忌禳害祈善篇第三
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。
凡远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒热失节伤人，阴阳不交伤人。
凡交须依导引诸术。
若能避众伤之事而复阴阳之术，则是不死之道。
大乐气飞扬，大愁气不通。
用精令人气力乏，多视令人目肓，多睡令人心烦，贪美食令人泄痢。
俗人但知贪于五味，不知元气可饮。
圣人知五味之生病，故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气自应也。
唾不咽则海不润，海不润则津液乏，是知服元气，饮醴泉，乃延年之本也。
沐浴无常不吉，夫妇同沐浴不吉，新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。
丈夫勿头北卧，令人六神不安，多愁忘。
勿跂井，今古大忌。
若见十步地墙，勿顺墙坐卧，被风吹，发癲痫疾。
勿怒目久视日月，失目明。
凡大汗忽脱衣，不慎多患偏风，半身不遂。
新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。
触寒来，勿临面火上，成痫，起风眩。
凡汗，勿跂床悬脚；久成血痹，足重，腰疼。
凡脚汗，勿入水。
作骨痹，亦作遁疰。
久忍小便，膝冷兼成冷痹。
凡食热物汗出，勿荡风，发疰头痛，令人目涩，饶睡。
凡欲眠，勿歌咏，不祥。
起眠讫，勿大语，损人气。
凡飞鸟投人，不可食焉，若开口及毛下有疮，并不可食之。
凡热泔洗头，冷水濯，成头风。
凡人卧,头边勿安火炉，令人头重、目赤、鼻干。
凡卧讫，头边勿安灯，令人六神不安。
冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。
凡新哭泣讫便食，即成气病。
夜卧勿覆头，妇人勿鈇灶坐，大忌。
凡若唾不用远，远即成肺病，令人手重，背疼，咳嗽。
凡人魇，勿点灯，照定魇死，暗唤之即吉，亦不可近前及急唤。
凡人卧勿开口，久成消渴，并失血色。
凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩，失明，饶泪。
凡行途中触热，逢河勿洗面，生乌皯。
人睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹。
凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心腹，不平复。
凡空腹不可见闻臭尸，气入鼻令人成病。
凡欲见死尸，皆须先饮酒及咬蒜辟毒气。
凡小儿不用令指月，两耳后生疮，是断名月蚀疮，捣虾蟆末敷即差，并别余疮并不生。
凡产妇不可见狐臭人，能令产妇著肿。
凡人卧不用于窗欂下，令人六神不安。
凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。
凡丈夫饥，欲得坐小便，饱则立小便，令人无病，凡人睡，欲得屈膝侧卧，益人气力。
凡卧，欲得数转侧，微语笑，欲令至少语，莫令声高。
大春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。
虽云早起莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后，冬日天地闭，阳气藏，人不欲劳作汗出，发泄阳气，损人。
新沐浴讫，勿当风湿语，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。
湿衣及汗衣，皆不可久著，令发疮及患风瘙痒。
老君曰；正月旦中庭向寅地，再拜呪曰：
（某甲）年年受大道之恩，太清玄门愿还（某甲）去岁之年。
男女皆三通。
自呪常行此道，延年。
玄女有清神之法，淮南崇祠灶之规，咸欲体合，真灵护卫，真生者。
仙经秘要，常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。
欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢于人，可入瘟疫之中。
暮卧，常存作赤气在外，白气在内，以覆身，辟众邪鬼魅。
老君曰：
凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。
大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。
夜起倮形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥，以足内火四不祥，夫妻昼合五不祥，盗恚师父六不祥。
凡人旦起恒言善事，天与之福，勿言奈何歌啸，名曰请祸。
慎勿上床卧歌凶，始卧伏床凶，饮食伏床凶，以匙筋系盘上凶。
司阴之神在人口左，人有阴祸。
司阴白之于天，天则考人魂魄。
司杀之神在人口右，人有恶言。
司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀。
二神监口，唯向人求，非安可不慎言。
舌者身之兵，善恶由之而生，故道家所忌。
食玉泉者，令人延年，除百病。
玉泉者，口中唾也。
鸡鸣、平旦、日中、日晡、黄昏、夜半时，一日一夕。
凡七漱玉泉食之，每食辄满口咽之，延年。
发，血之穷。
齿，骨之穷。
爪，筋之穷。
千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不龋，爪不数截筋不替。
人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。
若矜容颜色自爱，玩不如勿照。
凡人常以正月一日，二月二日，三月三日，四月八日，五月一日，六月二十七日，七月十一日，八月八日，九月二十一日，十月十四日，十一月十一日，十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作汤沐浴，令人光泽，不病、不老。
月蚀宜救活人，除殃。
活万人与天同功（天不好杀，圣人则之。
不好杀者，是助天地长养，故招胜福）。
善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。
服气疗病篇第四
《元阳经》曰：
常以鼻纳气含而漱，满舌料唇齿咽之，一日一夜得千咽甚佳。
当少饮食，饮食多则气逆，百脉闭，百脉闭则气不行，气不行则生病。
《玄示》曰：
志者，气之帅也。
气者，体之充也。
善者遂其生，恶者丧其形。
故行气之法，少食自节，动其形，和其气血，因轻而止之，勿过失，突复而还之，其状若咽，正体端形，心意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸调畅，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。
彭祖曰：
常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。
其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身，头面九窍，五脏四肢，至于发端，皆令所在。
觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指，末则澄和真神，不须针药灸刺。
凡行气欲除百病，随所在作念之。
头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。
时气中冷，可闭气以取汗，汗出辄周身则解矣。
行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理，又宜空虚不可饱满。
若气有结滞，不得空流，或致发疮，譬如泉源不可壅遏。
若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而以行气，令人发上气。
凡欲学行气，皆当以渐。
刘君安曰：
食生吐死，可以长存，谓鼻纳气为生，口吐气为死也。
凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，徐而舒之，常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。
《服气经》曰：
道者，气也。
保气则得道，得道则长存。
神者，精也。
保精则神明，朴明则长生。
精者，血脉之川流，守骨之灵神也。
精去则骨枯，骨枯则死矣。
是以为道，务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气，常以生气时正僵卧，瞑目握固（握固者，如婴儿之拳手，以四指押拇指也），闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。
如此身神具，五脏安，能闭气至二百五十，华盖明（华盖，眉也），耳目聪明，举身无病，邪不干人也。
凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
纳气有一吐气，有六纳气。
一者谓吸也。
吐气有六者，吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。
凡人之息，一呼一吸，元有此数。
欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。
委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。
凡人极者，则多嘘呬。
道家行气，率不欲嘘呬。
嘘呬者，长息之心也，此男女俱存法，法出于《仙经》。
行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。
若天露恶风、猛寒大热时，勿取气。
《明医论》云：
疾之所起，自生五劳，五劳既用，二脏先损，心肾受邪，腑脏俱病。
五劳者，一曰志劳，一曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。
五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。
六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多，正气少，忽忽喜忘，悲伤不乐，饮食不生，肌肤颜色无泽，发白枯槁。
甚者令人得大风偏枯，筋缩，四肢拘急，挛缩，百关膈塞，羸瘦短气，腰脚疼痛，此由早娶用精过差，血气不足，极劳之所致也。
凡病之来，不离于五脏，事须识根。
不识者勿为之耳。
心脏病者，体有冷热，呼吹二气出之。
肺脏病者，胸背胀满，嘘气出之。
脾脏病者，体上游风,习习身痒、疼闷，唏气出之。
肝脏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。
已上十二种调气法，依常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹、呼、嘘、呵、唏、呬吐之。
若患者依此法，皆须恭敬用心为之。
无有不差愈病，长生要术。
导引按摩篇第五
《导引经》云：
清旦未起，先啄齿二七，闭目握固，漱满唾，三咽气，寻闭不息自极，极乃徐徐出气，满三止，便起狼踞鵄顾，左右自摇，亦不息自极，复三，便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息自极三；又叉手项上，左右自了捩，不息复三，又伸两足及叉手前却，自极复三。
皆当朝暮为之，能数尤善。
平旦以两手掌楣摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四眦，令人目明。
按经文拘魂门、制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。
此固精明目留年还白之法，若能终日握之，邪气百毒不得入（握固法：
屈大拇指于四小指下把之。
积习不止，眼中亦不复开。
一说云：
令人不遭魔魅）。
《内解》云：
一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也。
但为损者，有轻重耳。
人能终日不涕唾，随有，漱满咽之。
若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也（谓取津液，非咽核也）。
常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。
次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过止。
次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明。
每旦初起，以两手叉两耳极上下，热援之二七止，令人耳不聋。
次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋。
次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人血气通，头不白。
又法，摩手令热，以摩面从上至下，去邪气，令人面上有光彩。
又法，摩手
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