书的别称及注解.docx
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书的别称及注解
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书的别称及注解
百城：
《北史·李孝伯传》：
“丈夫拥书万卷，何假南面百城？
”称藏书富者为拥“百城”。
书田：
以耕田喻读书，所以书也称“书田”。
典故出自《王迈·送族侄千里归漳浦诗》：
“愿子继自今，书田勤种播。
” 经笥：
经，经书，泛指最重要的有指导性的著作；笥，装书的箱子。
《后汉书·文苑传·边韵》：
“腹便便，五经笥。
但欲眠，思经事。
”又《徐陵·晋陵太守王励德政碑》：
“学则经笥，文为世珍。
”后人用“经笥”代好书多，用“腹笥”喻博学。
万卷：
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：
“读书破万卷，下笔如有神。
”喻博学，后人用以代指数量惊人的书。
灾梨枣：
喻不好的文章、坏的书。
古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用现在的话说，就是使铅字倒霉。
千钟粟、黄金屋、颜如玉：
宋真宗《劝学文》：
“读读读，书中自有千钟粟；读读读，书中自有黄金屋；读读读，书中自有颜如玉。
”封建时代常用来代指书籍。
五车：
用五辆车载书，喻书多，语出《庄子·天下》：
“惠施多方，其书五车。
” 汗牛充栋：
柳宗元《陆文通先生墓表》：
“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。
”后人用“汗牛”、“充栋”或“汗牛充栋”来借代极为丰富
版心到书背的一段空白称为“订口”。
书籍最重要的部分当然是“版心”。
正文的前面往往有“出版说明”、“编者的话”等。
其后往往有“凡例”，又称“例言”、“发凡”，是说明著作内容、编纂体例的文字。
“凡例”语出杜预的《春秋左传序》：
“其发凡以言例，皆经国之常制，国公之垂法，史书之旧章。
”凡例之后，一般是“目录”，又称“事目”、“总目”或“序目”，古代称之为“最凡”、“最目”，今天仍有沿用，是用来总括书的内容、提要和目次的。
《周易·天官·司会》中曰：
“凡在书契版图者之贰。
”汉朝的刘玄作注说：
“书，谓簿书契，其要凡也。
”注释曰：
“最凡，为计要之多少，以为契要。
”孙治让的《周礼正义》上又说：
“最凡与最目义同。
”
目录之前或后是“序”，序也叫“叙”或“绪”，又称“序言”、“序文”、“序论”、“绪论”、“绪言”、“叙言”、“前言”、“前记”、“弁言”或“书首”。
也就是发端之言，说在前面的话。
《庄子·渔父》：
“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓。
”释文曰：
“绪言，犹先言也。
”弁，是古代的一种帽子，所以人们就用弁言喻称序言。
唐以后称简短的序为“引”。
宋苏询父名叫“序”，询文因讳“序”而称“引”，后人沿用。
因此序、引遂指同一文体。
引亦称“引言”或“引文”。
书的正文又称为“本文”。
其中不附加注解评点的正文称为“白文”，《朱子全书·易》说：
“某自小时未曾识训诂，只读白文。
”
很多书都有注解，特别是重要的古籍。
这种对先秦经典作注释的工作始于汉代，这些注释称为“传”、“笺”。
如《诗经》就是毛亨传，郑玄笺。
开始“传”与“笺”都有它们的特定含义。
传（zhuan音撰），指阐明经义。
笺有补充和订正传的意思。
到了唐代又出现了一种新的注解，不仅解释正文，而且给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”或“正义”。
注解还称为“解”、“训”或“诂”。
“解”、“训”都有解释之意，同时也是对古代典籍的注解。
“诂”指用现代的话解释古代语言文字，也指古代语言文字的词的本义。
“诂”常常与“训”连在一起，称为“训诂”或“诂训”。
“故”通诂，所以也称“故训”、“训故”，都是对古言古义的解释。
注释还称为“章句”，即剖章析句的意思，后泛指书籍的注解。
注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称呼，后世又增添了许多双音词，其义也基本相同，如：
“注文”、“诂语”、“注说”、“注述”、“注训”、“注脚”、“注疏”、“注解”、“注释”、“训注”、“训传”、“训解”、“训释”、“疏注”、“笺注”、“笺训”、“传记”、“传笺”等等。
正文的后面，大多有后记，亦称为“跋”、“书后”。
它和序一样，是一种文体，由作者或他人撰写。
往往由作者抒发写作过程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。
倘若这些跋是由编辑写的，这些跋称“编写”或“编后记”。
一些书的后记后面还有“索引”，又称“备检”、“通检”、“引得”。
它是把书刊中的项目或内容摘记下来，注明出处，按次序排列，以作备检。
我国远在纸张发明之前就已有了著述。
那时书写的材料为“简”与“帛”。
简是竹片或木片，称“札”或“牍”，后统称为简。
把若干简编在一起的称“策”或“册”。
帛是古代丝织物的统称，素是白色生绢，都是书写材料。
《后汉书·宦者传·蔡伦》：
“自古书契多编以竹简，其用嫌帛者谓之为纸。
”清代俞樾《茶香室续钞·宋人书贴犹用竹简》说：
“南宋初，士大夫书翰犹用竹简。
”可见蔡伦造纸之后很长时间，还没完全淘汰竹简。
因此，古时就用这些书写材料代指书籍。
如：
“竹帛”、“竹简”、“竹素”、“竹书”、“书策”、“简素”、“简策”、“简册”、“简牍”、“简编”、“编简”、“简籍”。
如柳宗元《读书》诗：
“竞夕与谁言，但与竹素俱。
”杜甫《秋野》诗：
“掉头纱帽侧，曝背竹书光。
”清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：
“我志原何许，逢人却乞怜。
是非留竹简，方寸付苍天。
”
简素还有个来历。
汉代应劭《风俗通》说：
“刘向为孝成皇帝典校书籍，皆先书竹，为易刊定，可缮写者以上素也。
今东观书，付素也。
”后来就以“简素”称书籍。
简册、简策相同，既指书籍，又指史籍。
如宋代曾巩《寄赵官保》诗：
“素书谠言留简册，高情清兴入林泉。
”谠言，正直的言论。
简编、简籍、编简亦指书籍。
如韩愈《符读书城南》诗：
“灯火稍可亲，简编可卷舒。
”唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：
“清贞蜚简籍，规范肃门楣。
”
书写用的竹简也叫“青简”、“汗简”。
古时用竹简写书之前，先以火炙简使其出汗，使竹青易写，也不为虫蠹，名为杀青。
所以称“青简”、“汗青”或“汗简”，也代指书籍、史册。
如文天样名句：
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”严复《和荆公<适意>》：
“橙火年年作近邻，韦编汗简苦阵阵。
”
前诗中的“韦编”一词出于《史记·孔子世家》：
“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。
”韦指皮绳，古时用皮绳把写好的简编缀成册叫“韦编”。
后来就称《易经》为韦编，进而又泛指一切古籍。
“韦编三绝”即皮绳数断，可见翻阅之勤。
与韦编近似的还有“青编”，青编即“青丝简编”。
这就是用青丝联缀成的竹简书，借指史籍，亦泛指书籍。
残旧的竹简称“枯竹”，亦代指古旧典籍。
如汉代桓宽《盐铁论·利议》：
“诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依。
”
古时用帛写书，必先裁割成块，称为裂帛，后“裂帛”也成为书籍的代称。
帛有多种，白色的称素，浅黄色的称缣或绷素，常用以书写，因而也以“缃帖”、“缃素”、“缃缣”、“缃牒”、“缣素”、“缣缃”、“缣蒲”、“缣简”代称书籍。
如明代高启《临顿里》诗有“旧史堆缃素”之句。
王安石《和平甫舟中望九华山》诗：
“当时备巡游，今不存缃缣。
”骆宾王《上充兖州刺史启》：
“颇游简素，少阅缣缃。
”
縹（青色丝织品）和缃素，常作书套、书衣，称为“书帙”、“縹帙”、“缃帙”、“缃縹”、“縹缃”、“縹书”、“縹囊”、“简帙”、“青缃”，这些也都成为书籍的别称。
如苏拭《南窗》诗：
“西斋书帙乱，南窗初月升。
”陈梦雷《赠臬宪于公》诗：
“縹缃雄丽藻，韦布富经纶。
”萧统《（文选）序》：
“词人才子，则名溢于縹囊，飞文染翰，则卷盈于缃帙。
”蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：
“此间谁识凄凄意，写入青纲只是秋。
”南朝梁简文帝《登城》诗：
“小堂倦縹书，华池厌修竹。
”
“瑶帙”是书套的美称，也代指书。
如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：
“归取家藏瑶帙看；吾翁亦有赠行诗。
”
古时还有玉制的书籍封套称“瑶检”，亦代指珍贵书籍；如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：
“跪发珍藏，肃承瑶检。
”
珍贵的书籍亦称“玉版”和“玉简”。
它们的本意是指古代用以刻字的玉片，后作为珍贵典籍的代称。
古代用帛或纸写成的书，为了便于保存，常把它们装核起来，用木棒（也用金、玉、瓷、象牙）等物作轴，卷成束，称为一卷。
所以书称为“卷”或“卷轴”。
篇幅长的书分为数卷，所以卷亦指书籍的一部分，如上卷、第一卷等。
以前说手不释卷，卷即书。
有时也称书为“书卷”。
韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：
“鄴侯家多书，插架三万轴。
一一悬牙签，新若手末触。
”三万轴即三万卷。
牙签即牙骨制成的签牌，系在书卷旁作为标识。
因而“牙签”、“签轴”都成为书籍的代称。
陆游《冬夜读书示子聿》诗中有“整整牙签饱蠹鱼”之句。
古时还常常把数卷书卷成一束，用布帛或袋子装起来，叫做帙或函，即书套。
所以“卷帙”、“签帙”、“签函”也代称书籍。
如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：
“贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。
”
书籍怕虫蠹，恰有一种香草叫芸香，花叶皆有强烈的气味，放人书中可以避蠹驱虫，因而称书籍为“芸帙”、“芸编”或“芸签”。
如明代高明《琵琶记·副末开场》：
“秋灯明翠幕，夜案览芸编。
”在这个戏里还有两句词：
“黄卷看来消白日，朱弦动处引清风。
”其中黄卷亦指书。
杨明照在对《抱朴子》的校笺中说：
“古人写书用纸，以黄蘖汁染之以防蠹，故称书为黄卷。
”
在用简牍书写时，官方还规定，法律和经书长二尺四寸，非经律者一尺二寸，通常取整数，说“尺书”，亦指书籍。
如汉王充《论衡·书解》：
“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇俱在。
”（燔fan音烦，焚烧。
）
古代书于木版书都是方形，把简联起来称册或策。
所以“方册”、“方策”也指书籍。
如《礼记·中庸》：
“哀公问政，子曰：
‘文武之政，布在方策’。
”
《左传·昭公十二年》：
“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”杜预注：
“皆古书名。
”这些古书究竟是什么著作，众说不一，皆无实据。
可视为重要古籍。
因而由它们派生出许多古籍的别称。
如“坟丘”（三坟、九丘的并称）、“坟索”（三坟、八索的并称）、“坟典”、“典坟”（三坟、五典的并称），这些都泛指古代典籍。
另外如“坟籍”、“坟策”、“坟素”、“坟史”也指古代典籍。
其中坟史指典籍、史书。
《抱朴子·逸民》：
“穷览坟索，著述粲然，可谓之言矣。
”晋代潘岳《扬荆州诔》：
“游目典坟，纵心儒术。
”
另外“典文”、“典书”、“典雅”、“典籍”、“典艺”、“典经”、“经典”、“典传”、“经籍”、“经帙”、“书典”均代称古代书籍。
现代常用“经典”、“典籍”指权威性著作。
以前，《诗经》和《尚书》是两部重要的古籍，所以后人常以“诗书”泛指书籍。
如云“熟读诗书”。
通常还称书为“书本”、“书文”、“书册”等。
古人还以耕田比喻读书，称书为“书田”，如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：
“愿子继自今，书田勤耕播。
”
除了书籍本身的名称和别称，成书过程中一些相关的事宜也有不少别称。
一部书从写稿到出版，倾注了作者大量心血。
作者在写作过程中不仅要精于选材，巧于布局，还要注意语言的润色。
书稿写成后还要再三推敲，反复修改。
在改稿过程中，有时还需要请师长、友人批评指正一番。
请人修改指正自然要态度诚恳，语言谦虚，这时就要用“斧正”、“郢正（政）”、“削正”、“笔削”、“涂乙”等一类谦词。
关子“斧正”与“郢正”，《庄子·徐无鬼》中有这样一个故事：
郢地有个人鼻尖上有一点像蝇子翅膀一样大小的泥土。
他让一位石匠与他削一削，石匠抡起斧头，运斤生风，银光闪闪，但见那人鼻尖尖的丑处尽除，鼻子却端端正正，丝毫未受伤害。
从此，人们就用“郢正”、“斧正”作为请人修改文章的谦词，意为巧匠运斤能使原稿生色。
鲁迅的《书信集·致增田涉》：
“《中国小说史》序文呈与……祈大加斧正。
”魏际瑞的《与子弟论文十三》中曾就此详细介绍：
“人以文字就质于人，称曰正之。
忽念政者正也，改称曰政。
又念正者必须删削，乃曰削政。
又念斧斤所以削也，转曰斧正。
又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或单称曰郢。
”苏曼殊《与刘之书》：
“拙诗蒙斧政，不胜雀跃。
”古代无纸，一般以竹简或木板为书，碰到错误之处，就用刀削去，并用笔改正。
后来人们就把修改文字叫“笔削”或“削政”。
《史记。
孔子世家》中说：
“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
”
涂即抹去，乙就是勾画。
因此，“涂乙”也用来指删改文章。
“雅”的本意为正确，所以古人在请人修改文章时也用“雅正”一词。
今天多用“指正”或“教正”二词。
“言之无文，行而不远。
”想要文质半取，风骚两挟，就需要润色。
“润色”又称“润饰”、“文饰”、“藻饰”，都是修饰使之有文采的意思。
宋王安石《西垣当直》诗：
“讨论润色今为美，学问文章卷更醇。
”朱烹也说过：
“润色，加以文采也。
”《宋史·蔡肇传》中对蔡肇文笔大加赞赏：
“肇援笔立就，不加润饰。
”刘勰《文心雕龙·情采》中曾引庄周言曰：
“辨雕万物，谓藻饰也。
”
修改文章往往比写文章还重要，需要字斟句酌，精雕细刻，常常“吟安一个字，捻断数茎须。
”唐代诗人贾岛一日于驴上得句：
“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”开始想用“推”字，又想用“敲”字，犹豫不决，在驴上俏声吟哦不前，时时作推敲的手势。
不知不觉走了半条街，旁观者惊诧莫名，贾岛却视而不见，直至撞上了韩愈的车驾，韩愈正要责问贾岛，贾岛释曰：
偶得一联，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非礼。
韩愈立马思索良久，对贾岛说：
“作敲字比较好。
”后来人们就把斟字酌句、反复考虑称为“推敲”。
古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金，后来人们就用“点铁（石）成金”比喻修改文章，化腐朽为神奇。
宋黄庭坚《答洪驹文书》有这样一段话：
“古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言人于翰墨，如灵丹一粒，点石成金也。
”画家点笔染翰，挥毫作画，称为点染，后来也比喻修饰文字，文章经过润色、修饰，才能够文采四溢，流传长久。
一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修改、删削、增添过程就是编辑过程。
编辑又叫“缀辑（集）”或“编削”。
任昉的《王文宪集序》中说：
“是用缀辑遗文，永贻世范。
”李贤注《说文解字》时说：
“编，次也。
即依次编排，削则如前所述，是对竹简而言。
”
文章或书稿在付印之前需要校勘，“校勘”又称“校对”、“校订”、“校改”。
即对照可靠的资料，改正书稿中的错误。
有的书有几种版本，当以一种版本作底本，需要参考其他版本加以校订，称之为“参校”。
古代的书籍今天出版前校对时，需要加标点，因此称之为“校点”。
古代校勘文字时，用丹砂和铅粉，故人们就把此举称作“丹铅”、“梓”，意为刻木板，古代书籍先刻木板，然后才能印刷，称为“付梓”，现在人们仍然沿用。
经过一系列繁琐的工作，一部书终于出版了，就像母亲经过十月怀胎，孩子终于出生一样，因此人们就用“问世”来拟称书籍的出版。
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