高教版中职语文基础模块下册第23课《师说》教学设计.docx

高教版中职语文基础模块下册第23课《师说》教学设计.docx

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高教版中职语文基础模块下册第23课《师说》教学设计

《师说》教学设计

【教学内容】《师说》

【课型】新授课

【教学目标】

1.知识与技能：

①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；

②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；

2.过程与方法：

教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法；

3.情感与价值观：

正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性.

【教学重点】

1．指导学生积累重要的文言知识点；

2．了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法.

【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性.

【教学方法】讲授法、讨论法、交流法

【教学工具】多媒体课件

【教学课时】两课时

【教学过程】

【第一课时】教学重点：

指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点

课前布置预习：

让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上.

一．导入：

俗话说：

一日为师，终生为父，以及我们家中的供奉牌位“天地君亲师”.从这两句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业.从这里，我们也能看出大家对老师的尊重.然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟无论学业如何，都有官可做.所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下.在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性.

回忆一下我们已学过的韩愈的诗歌：

《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都.

二．认识韩愈

韩愈（768-824），唐文学家、哲学家.字退之，河南河阳（今河南孟县南）人.自谓郡望昌黎，也称韩昌黎.曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职.因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎.卒谥文，世称韩文公.政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛.力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者.其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首.有《昌黎先生集》.

　　古文运动：

是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风.奠定了唐宋实用散文的基础.由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首.

三．关于“说”

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解.“说”与“论”相比要随便些.像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章.“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解.《师说》意思是解说关于“从师”的道理. 

四．在老师带领下通读全文，正音：

句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn郯tán

苌弘cháng聃dān蟠pán谀yú贻yí

五．学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点句子，注意要“直译”：

1．师者，所以传道受业解惑也

2．是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（10分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况）

1．梳理文章的文言知识点：

①通假字

所以传道受业解惑也    “受”通“授”

或师焉，或不焉      “不”通“否”

②古今异义：

学者：

古：

泛指求学的人.

今：

指有专门学问的人.

所以：

古：

“所”与介词“以”结合，译为：

用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）.

今：

表因果关系的连词.

小学：

古：

①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问.

今：

对儿童、少年实施初等教育的学校.

众人：

古：

一般人、普通人.今：

许多的人.

③实词（一词多义）

师古之学者必有师：

老师

巫医乐师百工之人：

指有专门技艺的人

吾师道也：

学习

或师焉，或否焉：

从师 

孔子师郯子：

以……为师

（这里只讲解实词“师”，其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成）

④虚词：

郯子之徒：

代词，这（之族、之属、之谋、之伦）

古之学者：

助词，的

句读之不知：

助词，宾语前置的标志（何陋之有）

师道之不复可知矣：

放在主谓之间，取消句子独立性

（这里也只讲解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业）

⑤词类活用：

圣，师，耻……

⑥文言句式：

判断句：

师者，所以传道受业解惑也

状语后置句：

师不必贤于弟子

宾语前置句：

句读之不知

被动句：

不拘于时

（每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成）

2．翻译重点句子：

①师者，所以传道受业解惑也

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的

②是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧.圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

不知句读，不能解答疑惑，有的（“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（“惑之不解”这样的大事）却不请教老师；小的方面学习了，大的方面却丢了.我没有看到他们的明智.

④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道值得奇怪吗！

六．小结本课时：

本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点，其中“师”和“之”的用法是重中之重，请在理解的基础上认真记忆、积累.

七．布置作业：

1．找出文中以下字的意义和用法：

传、于、其、乎；

2.文章是一篇古代的议论文，那么它的中心论点是什么？

作者又是如何展开论述的呢？

附板书设计：

师说

韩愈（唐文学家；古文运动；唐宋八大家之首）

1.

通假字：

受（授），不（否）

2.实词：

师

3.虚词：

之

4.古今异义：

学者，所以，小学，众人师说

5.词类活用：

圣，师，耻

6.文言句式：

判断句：

……者，……也文言知识点

状语后置句：

师不必贤于弟子

宾语前置句：

句读之不知，惑之不解

被动句：

不拘于时

【教学过程】【第二课时】

一．复习上节课重点字词，背诵第一段

二．总体把握：

齐读课文，思考：

韩愈对从师持什么态度？

当时人是什么态度？

找出文中词句.

三．研读第一段：

1.哪句可以看作是本文的中心论点？

古之学者必有师.

为什么要从师？

人非生而知之者

选择老师的标准是什么？

无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也.

2.总结本段

总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论.

四.研读第二段：

1.思考：

本段的论点是什么？

第一层：

提出分论点：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；

第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结.

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果.

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定.

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨.

本段运用正反对比论证方法.

2.教师总结：

本段是韩愈在批判当时以从事学习为耻的风气.

五.研读第三、四段：

1.第三段：

以孔子为例，进一步论证从师的重要性

2.第四段：

说明了写作的缘由，紧扣中心.作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评.既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师.因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心.

六.难点探究：

1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义.

明确：

关于老师的职能：

“师者，所以传道受业解惑也.”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习.

关于从师学习的必要：

“人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为感也，终不解矣.”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义.

关于择师原则：

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念.

2.阅读“嗟呼！

师道之不传也久矣！

……其可怪也欤！

”一段文字，讨论下列问题：

（1）本段有哪几个对比？

每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？

由于采取错误态度，带来什么严重后果？

（2）几个对比相互之间有什么关系？

它们在段落中的先后顺序能否调换？

为什么？

（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？

有什么意义？

明确：

（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”.

（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！

师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应.

（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

”这是疑问语调：

“……小学而大疑，吾未见其明也.”这是陈述语调：

“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量. 

七、本文主要的论证方法：

对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系.这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列.如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”.通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明.

八、语言特色：

排比对偶句

韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上.他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现.如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”.这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力.

九．小结全文：

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文.在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气. 

十．布置作业：

韩愈说：

“是