第一章第三节荷马史诗.docx
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第一章第三节荷马史诗
第一章古代文学
第三节荷马史诗
一、关于“史诗”
中国古代文论中没有“神话”和“史诗”的概念。
今日所言“史诗”，又称“英雄史诗”，译自西文epic一词，是古希腊以来西方文论中的传统术语，指的是：
在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗。
是多方面的故事，包括神话、传说、民间故事和历史。
黑格尔认为，一个民族早期的伟大功业和事迹多为史诗性的，它们大半是对外族的征战，或是民族对外敌的防御战。
古代史诗可划分出两种基本类型：
1、原生史诗。
即口耳相传于民间的集体性创作之史诗，也包括由某一个或多个文人加工整理过的民间史诗。
古巴比伦——《吉尔伽美什》。
是现在知道的人类最早一部史诗，于公元前19世纪用楔形文字刻在12块泥板上。
主人公吉尔伽美什是乌鲁克城邦的国王，是一位非凡的巨人，他三分之二是神，三分之一是人。
起初对人民实行残暴的统治，并行使“初夜权”，肆意占有城邦的女人。
老百姓苦不堪言，向天神乞求帮助。
天神造出另一个巨人恩启都，来到人间与恩启都抗衡俩个巨人的争斗不分胜负，继而化敌为友。
吉尔伽美什从此不再残暴，同恩启都一起杀妖怪立大功。
但因拒绝女神伊斯坦尔的求爱而遭到报复。
最后恩启都病逝。
吉尔伽美什悲痛之余，开始思索生命的奥秘。
他长途跋涉到天边去寻求永生。
他侥幸得到不死之草，却在返途中不幸被蛇吃掉。
他只好在死的威胁下回到城邦。
史诗结束于吉尔伽美什同恩启都亡灵的对话。
对话中了哀伤和地狱凄惨情景的描写。
作品有一个隐性的象征结构层次：
用来标志太阳的运行周期和曲线。
全诗刻在12块泥板上，恰恰对应着巴比伦天文学的黄道12宫和历法中的一年12个月及一天的12个时辰。
恩启都在病后12天死去，吉尔伽美什在第12块泥板上结束了他必死生涯的故事。
由于太阳在一天的中午时分达到曲线顶点，随后下跌，故主人公的命运也以第六块泥板为界，开始由喜转悲由盛到衰。
在第11块泥板中，主人公侥幸得到不死之草，但不过像西沉的太阳的余辉，不久仍将坠入黑暗之中。
到第12块泥板，主人公就只能如同行将隐没的落日，把注意力从充满生机的地上转向阴森凄惨的地下世界。
但太阳还是要再升上来的，这样就寄寓了英雄再生的希望。
古代许多民族都崇拜太阳，这不仅是因为太阳能给人类带来光明，还在于太阳体现了宇宙万物死亡再生的永恒规律。
所以就出现了用太阳的原型来象征性解释人的生命现象，把“英雄”与“太阳”联系起来。
古印度——《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》
《摩诃婆罗多》号称是世界上最长的史诗，共有18卷，10万颂（两行为一颂），比两部《荷马史诗》加在一起还长8倍。
史诗的《摩诃婆罗多》中心情节是写争夺王位的战争。
史诗的题目意为“伟大的婆罗多族”。
婆罗多是古代的王名，他的后裔分为“持国”与“班度”两个家族（类似中国的炎黄）在王位的继承问题上发生分歧，经过一场18天的浴血奋战，“班度”族5兄弟取胜，其中的长子继承了王位。
史诗中穿插了许多相对独立的故事。
例如班度族5兄弟在流亡中碰到班遮罗王为自己的女儿黑公主选婿，弟兄5人经过乔装后前去应试，5兄弟之一的阿周那按要求拉开大弓射箭命中目标，赢得黑公主，黑公主成为5兄弟共同的妻子。
史诗还写到，持国家族的难敌设计诱骗班度族的坚战掷色子，结果坚战输掉了一切财产和王国，最后还输掉黑公主。
于是5兄弟再度流亡。
流亡期限13年满后，班度族5兄弟要求归还黑公主和国土。
难敌不答应，双方在俱卢之野开战。
最后是班度族取胜并夺回王位。
坚战统治了36年，指定唯一的后代——阿周那的孙子继承王位，他们数兄弟和黑公主一起远登雪山升天。
《罗摩衍那》相传为蚁蛭所作，如果确有其人，一定同荷马一样是史诗的最后改编加工者。
成书过程自公元前4世纪至公元前2世纪。
《罗摩衍那》意为罗摩的故事、罗摩传。
主人公罗摩被描写成全民族的理想化的英雄。
基本是一个被神化了的人物。
罗摩的父亲是十车王，他是大神比湿奴化身降生的。
十车王共有四个儿子，罗摩是长子。
拓印宫廷斗争被流放南印度森林过14年，其妻悉多执意要随夫流放，不料楞伽岛的魔王罗波那却把悉多劫走。
（学者考证为现今斯里兰卡一带）因而引发双方的战争。
罗摩与猴国结成联盟，神猴哈奴曼有孙悟空一样的本领，在他的帮助下，终于渡海攻陷楞伽城，夺回悉多。
14年流放期满，罗摩重返王位。
但公众盛传悉多在楞伽岛时已经失贞，为了取信于民，罗摩忍痛将悉多流放到恆河流域。
后来悉多向大地母亲求救，顿时大的开裂，他纵身跳入大地母亲的怀抱。
最后，罗摩弟兄也都抛弃凡尘升入天国。
印度两大史诗同属印欧史诗，因此和荷马两大史诗在叙事套路及框架上更接近。
同样是战争、英雄、美人模式，即“为失去一个女人而引起的战争”。
不同的是海伦以美貌迷醉西方世界，悉多用美德来感动印度人民。
后者更趋向伦理化，更严肃。
盎格鲁.撒克逊——《贝奥武夫》
古希腊的——《伊利亚特》、《奥德修纪》
2、派生史诗。
即由文人根据神话传说创作的史诗，未经口头流传的阶段，一开始就写成文字文本形式。
派生史诗最著名的是古罗马诗人维吉尔创作的《埃涅阿斯纪》，又译《伊尼德》，是欧洲的第一部文人史诗。
这部史诗在结构和情节上，明显模仿了荷马两大史诗。
具体说，前六卷模仿《奥德修纪》，写海上漂流历险、爱情上的奇遇；后六卷模仿《伊利昂纪》，写由求婚引发的战争，写意大利王国的建立。
此外还有作者不详的《罗兰之歌》、弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》等。
3、史诗概念还有一种广义的理解：
泛指所有历史题材明确的叙事文学，包括诗体与散文体的叙事文学，如《战争与和平》、《三国演义》等被冠以“史诗”或“史诗性”的美称。
英雄史诗在西方学术发展史上获得重要的理论价值，是从18世纪意大利哲学家维柯开始的。
他在《新科学》中提出“发现真正的荷马”的重要理论命题。
将英雄史诗作为人类各民族历史上继神话时代之后一个时代的表征。
用“英雄时代”来称呼这个时代，后人至今沿用不衰。
现代历史学家、文学史家通常把各民族告别原始氏族社会的演进过程称为“英雄时代”。
这个时代的普遍性标志是：
战争成为时代的中心事件和历史的主旋律。
战争中的英雄或领袖取代了以往神话时代的神灵，成为文学表现的中心。
这种文学对象由神向人的过渡，标志着史诗发源于神话、又超越神话的基本特征。
二、荷马史诗的情节内容
荷马史诗的题材取自公元前12世纪的特洛伊（亚）战争。
特洛伊是古代东方许多部族的霸主，其王都建在小亚细亚西部沿海的伊利昂。
1873年6月德国考古学家施得曼挖掘出了古城伊利昂的遗址。
并发现在公元前2000年到公元前1000年间，该城至少被焚毁过9次，其中第7次被毁可能就是希腊联军和特洛伊人冲突的结果。
根据史诗的描写，这场规模宏大的战争，仅在特洛伊城下就持续了10年的时间。
战争的起因是“引起纷争的金苹果”，它直接和作品中三个重要人物发生联系：
一是希腊联军的主将阿基琉斯。
他是海神的女儿和人间国王所生的孩子，他命中注定要战死疆场。
母亲为了把他打造成不死之身，每天到冥河去浸泡他的全身但一天被丈夫所惊动，唯一没有泡到脚后跟。
而后母亲把他放到一群女孩中。
一天阿伽门农寻找阿基琉斯到此。
按着俄底修斯的计谋，他们吹起战斗的号角，而拿起武器冲出去的第一人就是阿基琉斯。
第二、三个重要人物是海伦、帕里斯。
海伦是全希腊最美的女人，他的妈妈丽达是斯巴达王的妻子。
宙斯为其美貌所动，化作一只天鹅，由圣山奥林匹斯来到斯巴达王宫。
他引颈高歌，勾引丽达并占有了她。
丽达生下一颗鹅蛋，蛋壳破裂后诞生了海伦，海伦成为全希腊的骄傲，可谓“倾城倾国”，求婚者极多。
为不引起纷争，大家一致公决，一旦海伦选中他们中的一位做丈夫，其余的人都要立志保卫这位幸运儿，不受其他任何敌人的侵犯。
后来斯巴达的曼涅劳斯因在奥林匹斯山的竞技中获胜，他得到海伦的垂青。
希腊的一个国王珀琉斯跟海神的女儿忒提斯结婚时（即阿基琉斯的父母），邀请了俄林波斯山的所有神来参加婚礼，惟独忘了请不和女神厄里斯。
厄里斯怀恨在心，偷偷来到婚宴上扔下了一颗“不和的金苹果”，上面写着：
“赠给最美丽的女神”，神后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄忒，都认为自己是天下第一美神，因而争执不下。
最后三女神请特洛亚王子帕里斯评判，她们都向帕里斯许愿。
赫拉许他成为伟大的国王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒许他娶世上最美丽的女子为妻。
帕里斯把金苹果判给了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜对帕里斯不满。
后来，帕里斯到斯巴达作客，拐走了国王的妻子海伦和大批财富。
这一行为，激起了希腊各部落的公愤，他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农为首领，调集了10万大军，驾着1000多条战船，渡海攻打特洛伊。
战争进行了10年。
神祗的立场
荷马史诗描写特洛伊战争分为两个层次，人间战场是希腊人对抗特洛伊人，天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。
以赫拉、雅典娜为代表的神支持希腊人，以阿波罗、阿佛洛狄特为代表的神支持特洛伊人。
尽管天上人间都在打仗，但它的主体是写人。
特洛伊战争进行了10年，最后希腊联军采用了奥德修斯的木马计，把军队藏在一个巨大的木马里，然后假装撤退，把木马弃在海滩上。
特洛伊人误以为木马是一个战利品，拉回城内。
半夜，藏在木马里的希腊士兵出来，里应外合攻陷了特洛亚，将整个城市洗劫一空。
《伊利亚特》
《伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。
当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的名字由此而来，它的原意是“伊利昂之歌”。
《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程，只集中描写了战争的第十个年头中最后几十天发生的事情。
希腊联军司令阿伽门农抢了大将阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了战斗，联军节节败退。
阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克罗斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。
好友的死，激起阿喀琉斯第二次愤怒，他重新参战，杀死了赫克托耳。
赫克托耳之死
西方古代习俗规定，战争中死亡的人要准予安葬，以表明敬畏神明和对死者的尊重。
阿喀琉斯拖尸泄恨，违背了古代战争的规定与习俗，激起天怨人怒。
特洛亚老王亲临阿喀琉斯帐下，要求归还儿子尸体。
阿喀琉斯同意。
最后全体特洛亚人为赫克托耳举哀下葬，史诗到此结束。
全诗共15693行。
（1）“丽达与天鹅”是一个被后代许多画家反复光顾的题材，并倾注了不同的理解。
……
关于对“引起纷争的金苹果”这一情节的理解。
有人说“金苹果”象征财富和荣誉，几个女人都想争夺她，因为她是属于最美丽的女人的谁得到它自然就得到了一份荣誉。
有人说她象征人的“情欲”，她外表美丽诱人，但可以挑起纷争，就和各种能满足人的感官的欲望一样。
帕里斯把她判给爱神，正是受欲望驱使。
有人说是财产和宝物的象征，古代部落战争大都是由争夺这些东西引起。
《奥德赛》
《奥德赛》描写了伊大嘉国王奥德修斯（又名俄底修斯）在特洛亚战争结束后，回国途中在海上漂流10年的故事。
奥德修斯在海上遇到了风暴，漂泊到吃莲花人的国土，后来又到了独眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用烧红的木棒刺瞎了独眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出来。
奥德修斯来到女巫岛，游历了地狱，又遇到人头鸟身的怪物，为了不被女妖的歌声迷住，他用蜡封住伙伴们的耳朵，把自己捆在船桅上，才脱离险境。
奥德修回国后，装扮成乞丐，试探他的妻子。
最后与儿子帖雷马科一道杀死了所有求婚者，又做了伊大嘉的国王。
全诗12105行。
三、关于荷马问题
“分离派”认为，根本没有荷马其人，史诗是由后代文人拼凑而成。
“统一派”认为，荷马确有其人，史诗的风格和结构是统一的。
现代人类学的田野作业对史诗的产生及其原始功能提出了新的解释。
美国学者米尔曼.帕里和阿尔伯特.洛德，针对欧洲史诗研究的难题——“荷马问题”，展开大规模的田野作业调查，在对上千部史诗作录音样本分析后，提出“口头程式理论”——史诗的流传主要是靠“行吟诗人”的传唱，演唱者按着一定的口头程式，在保持程式的基本要素（套语、主题或典型场景、故事套式）稳定的前提下，歌手可以添加即兴发挥成分。
鉴于以上各点，我们认为，史诗是集体智慧和个人才能相结合的产物，荷马是史诗的作者，但不是唯一的作者。
四、史诗的价值
史诗是在“无师可法、无可借鉴”的条件下创作而成，因此在许多方面具有首创性质。
1、史诗所反映的时代被称作“荷马时代”，其认识价值不言而喻，不可低估。
荷马史诗的社会容量相当大，广泛地反映了荷马时代的社会形态和人类生活的各个侧面，这个时期的史料主要来自史诗。
父系氏族
荷马时代，社会的发展处于原始制向奴隶制过渡的时期。
社会经济出现土地占有不平等现象，史诗反映出氏族成员只有小块土地，富有的民族贵族则占有大片土地，但私有制还未出现。
社会组织细胞是父系氏族，若干氏族组成部落，几个部落组成部落联盟，还没有出现统一的国家。
军事民主制
希腊联军就是由20多个部落组成，战后解散。
部落的组织结构是军事民主制，重大事件必须召开公民大会讨论，并征求氏族长老的意见。
史诗中，阿伽门农和帖雷马科就召开过这样的大会
家奴制阶段。
这时的富有氏族贵族开始拥有少数从事家务劳动的奴隶，奥德修斯就有50名奴隶搞家务。
但这种奴隶还不是阶级制确立后的奴隶，他们和主人之间没有明显的阶级界限，贵族和家奴还同桌吃饭。
部落成员都具有崇高的道德观念，肯定劳动，热爱劳动。
许多英雄人物同时也是劳动能手，奥德修斯还和求婚人比赛劳动，他结婚时的喜床就是他亲自做的。
有的史学工作者把这个时期称为家奴制阶段，而阶级还未产生。
社会大分工
社会大分工正处于农业阶段。
农业和畜牧业比较发达，农作物有大麦、小麦，果木有葡萄、苹果，劳动工具多是铜制品，开始使用铁犁、铁耙。
物物交换
商品交换还是物物交换，以牛为价值尺度，一副铠甲值9头牛，一口锅值12头牛，一个女奴值4头牛，奥德修斯的老奶妈是用20头牛换来的。
限制妇女的一夫一妻制
家庭组织，已确立了一夫一妻制，正在向以男性为中心的社会发展，妇女的地位比较低下。
帖雷马科可以随意打断他母亲的话，并加以责备：
“你还是回到自己房间里去作你的事去吧……讲话是男人的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。
”阿伽门农的鬼魂对奥德修斯说：
“不要知道什么就都告诉妇女……女人总是不可信赖的”。
妇女美德：
贞操
妇女被歌颂的美德是保持贞操，潘奈洛佩等候丈夫20年，被作为贞节歌颂的典型。
男人却可以实行公开或秘密的多妻制，不受谴责。
如《伊利亚特》里众将领分配女俘，《奥德赛》里奥德修斯在一个岛上和一个仙女同居了7年。
说明了从那时起，就已经出现男女不平等，一夫一妻制仅仅是限制妇女的。
2、史诗所包含的文化价值（通过史诗破解其中的文化密码）。
史诗的价值观念：
《伊利亚特》是世界文学中有关军事题材的第一部巨著，它与其他有关军事题材的作品的战争观念不同。
古今中外的其他军事题材作品，对参战的双方都带有明显的倾向性。
惟有《伊利亚特》例外。
史诗把战争当作既光荣又有利的事业，对战争双方都作了热情的歌颂，没有涉及今人关于战争的道义是非观念，无所谓正义与非正义。
首先，诗人对双方都采取称颂态度。
他称赞双方将领都是“伟大的”、“高贵的”、“最最优秀的”，阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳“所向无敌，意气风发”。
诗人把双方的鏖战场面，描写得五光十色，没有半点贬责之词。
其次，在人物语言里，双方都对自己的敌人竭尽赞颂之词。
特洛伊老王钦佩阿伽门农是“神所祝福的幸运之骄子”。
阿喀琉斯称赞赫克托耳是“贤明的”。
其三，在人物行动中，双方没有战争的道义是非观念。
交战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且让人人都知道。
战后，死者亲属还和杀人者一起喝交杯酒。
史诗对战争的描写折射出人类“野蛮时代”的气息和特性。
这部“英雄史诗”的基本主题就是“英雄主题”
英雄的“阳刚之气”弥漫于整个作品。
《伊利亚特》歌颂战争中的英雄，《奥德赛》歌颂同自然斗争的英雄。
英雄是完美理想的人，其最大特征是对荣誉的渴望和追求。
他们都有“海盗式的粗犷”，表现出任性、粗暴乃至残忍。
没有更多的道德伦理色彩。
希腊文化的另一种精神：
强烈的个体中心意识（对英雄的刻划，英雄的性格，把人的特性和欲望置于文学的绝对审美中心。
）
命运观念和悲剧意识：
希腊人认为，人要受到另一种超自然力量——命运的制约，对命运的抗争是人生的全部意义。
对命运观念和悲剧意识的认识：
这是人的自由意志（自为存在）和决定论（自在存在）之间的永恒冲突。
但这个深刻思想在远古希腊人那里尚未达到哲思的高度，它一般是由直观的意象形式表现出来的。
关于命运观念及其哲学上的表述，只有到了希腊“古典时期”才获得了抽象的概念形式。
3、史诗的艺术审美价值
（1）史诗的叙事艺术：
史诗标志着欧洲叙事文学的起点。
荷马是一位具有宏观调度和控制能力的大型文学作品的设计师。
从叙事题材看，两部史诗都是题材重大，主题崇高的英雄史诗。
《伊利亚特》通篇写战争，是战争史诗，歌颂古代氏族英雄的尚武精神，是军事题材的第一部巨著。
《奥德赛》是漂流史诗。
它尽力写漂游，歌颂人类战胜自然的智慧和力量，是西方文学中第一部写个人遭遇的杰作，突出个体精神，成为中世纪流浪汉小说和近代小说的先驱，旅程文学的原型。
从叙事方式看，荷马史诗是戏剧叙事、“一条绳子”叙事（歌德语）、第一人称倒叙叙事三者并举。
“戏剧叙事”就是只选择事件的一部分，并不把这个事件全部写出来，这样可以更好地把握情节的长度、宽度和厚度。
为此，荷马注意剪裁布局，概括集中。
《伊利亚特》集中描写了战争结束前51天的战事，重点描写只有4天，概括了10年战争的面貌和精神。
史诗以阿喀琉斯的两次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒为我们拉开了战争的帷幕，第二次愤怒使战机急转直下，突出了阿喀琉斯在联军中的决定作用。
诗中大量运用插曲，丰富了生活的画面。
在叙述技巧方面，善于设置矛盾，利用突转、悬念等手法。
“一条绳子”叙事就是使整个故事有一个贯穿始终的行动，亚里斯多德称之为“整一性”，如《伊利亚特》的核心情节是“阿喀琉斯的愤怒”，《奥德赛》是“俄底修斯海上漂流与返乡”。
《奥德赛》虽然写父亲漂流和儿子“寻父”两条线索，但最后合二为一，并且都围绕“旅程模式”展开。
（2）从思维方式和文学表现方面看，荷马史诗体现出欧洲文化的某些特征，它一般不采用粗线条的叙事和隐含不露的象征思维，而是侧重于人物的行动描写。
德国学者奥尔巴赫把这一特色概括为“外显化”，作品中主人公即使在激愤的状态下，仍能有条不紊地发泄其内心情感于言语行动之中。
例如对阿基琉斯在痛失好友后悲愤性情的描写。
即使侧面描写，也是借助语言行动，如对海伦的美貌的描写。
这使作品“从未有过一个现象是片断不全或半暗不明的，也从未有空缺、晦涩或未经探测的隐处”。
史诗保存完整与此不无关系。
（3）史诗的语言简洁有力、具有明显的口头文学特征。
首先，作者尤其擅长比喻，在比喻中明喻占80%，其中大量使用漫长的象喻，即“荷马式比喻”。
例如：
“……可是那帕琉斯之子凭他的脚力快,一个闪电似的就追了上去,轻得像羽族当中最快的山鹰打个回旋去追鸽子,一路尖叫着紧紧跟随,偶尔还来一个猛扑,那阿喀琉斯就是这样紧紧追赶的。
”
“像成群的飞鸟、野鹅、灰鹤、长颈天鹅在亚细亚牧场上，沿着凯斯特里河展着羽翼飞翔，突然落下来，在牧场上发出一片聒噪的声音一样，成群的希腊战士从船上涌了出来，向斯卡马德林平原扎营。
在他们脚下大地震荡着人马杂沓的声音。
他们无数人站在斯卡马德林平原上，多得像繁盛的树叶和花朵，又像在春天的牛棚里牛乳溢了出来，四边围绕着成群的苍蝇一样。
无数的披着长发的希腊人面对着特洛亚摆列在平原上，准备打垮他们的阵势。
”
后世作家、诗人对“马式比喻”的仿效、移植和借鉴：
但丁的《神曲》：
“好像为夜间的寒气所弯折/和闭合的小花，一待阳光照耀，/就在茎梗上直立起来，完全开放，/我的萎靡的精神也象这样。
”
艾略特的《普鲁弗洛克的情歌》：
“当暮色蔓延在天际/象一个病人上了乙醚，躺在手术台上；/……紧随的一条条街象一场用心险恶的/冗长的争执/把你带向一个使人不知所措的问题……”
列夫.托尔斯泰对聂赫留道夫的心理描写
我国艾青诗歌《雪落在中国的土地上》：
“风，象一个太悲哀了的老妇，/紧紧跟随着/伸出寒冷的指爪/拉扯着行人的衣襟，/用着象土地一样古老的话/一刻也停的絮聒着……”
荷马语言中的“通感与“应和”:
“象知了坐在森林中的一棵树上，倾泻下百合花似的声音”——是一种由听觉转换为视觉的形象。
其次，语言的动作性和视听性强
史诗的语言都是从民间口头语言发展而来的,生动、准确、富于形象性。
这些语言大都是具体的名词，具体的动词，具体的形容词，抽象性不强。
特别是大量比喻都是动作语言和视听语言，具有立体感，增添了语言的色彩和史诗的魅力。
视听描写
形容死：
“哗啦一声，黑夜就盖上了他的眼睛”，“他就像个游泳人钻水似的从战车上翻下来，交出了他的性命”。
形容黎明：
“曙光踮着她的猩红的脚趾偷偷走近他们”。
形容山影：
“好像是一个牛皮的盾牌”。
从具象到抽象
史诗语言的具体性特点，说明了原始民族的抽象概括能力较差，感知具体形象的能力较强，感性认识发于理性认识，形象思维先于抽象思维，表现了人类思维发展的趋势，人类思维是一个运动过程，它首先体现在荷马史诗中。
五、荷马史诗的跨文化比较
1、几部原生史诗的故事要素
巴比伦史诗《吉尔伽美什》；
印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》；
我国神话“羿射九日”：
上古传说天上有10个太阳，他们是东方的天帝帝俊和羲所生的10个孩子。
住在大海里的一棵大树上，叫做“扶桑”。
羲安排10个太阳轮流值班，树上的玉鸡来报到上班的时辰。
但日子久了，儿子们觉得乏味。
一天10个太阳轰得一下都跑了出去，他们在天空嬉笑玩耍，非常痛快，胆大的和万物却因此遭殃。
为了制止孩子们的胡闹，帝俊派善射的后羿去人间，让他教训一下不听话的孩子，结果后羿在人民的欢呼声中已连射下了9个太阳。
它本应受到天帝帝俊的夸赞，却未想到天帝早已对他早已心怀不满，于是被贬到人间。
苦闷的后羿也遭到妻子嫦娥的白眼，它只能在无所事事中打发时光，并且在洛水与水神河伯的妻子宓妃相遇，演绎出英雄爱美人的故事（《洛神赋》）。
后羿和嫦娥还想成为不死之神。
于是后羿历尽千辛万苦，在西王母处得到不死之药。
俩人同吃不死，一人吃了可以升天成神。
嫦娥听信巫师的诱惑，独自一人偷吃不死之药，结果升到寂寞的月宫，变成了一只蛤莫，陪伴她的只有一棵桂树和一个常年不断捣药的白兔。
后羿后来被他的家丁逢蒙用桃木大棒击杀，因而众鬼都害怕桃木。
2、英雄神话惯用的“母题结构”和“叙事套式”
英国学者拉格莱曾归纳出英雄史诗惯用的母题模式22项：
（1）英雄的母亲是一位王族血统的处女。
（2）他的父亲是一位国王，并且（3）通常是英雄的母亲的近亲，但是，（4）英雄的受孕是不寻常的，而且（5）他也被认为是某一位神的儿子。
（6）当他降生之际，父亲或外祖父企图杀掉他，不过，（7）他被神秘地带走了。
（8）在一个遥远的异国被义父母收养。
（9）我们对这个孩子的童年一无所知。
（10）成年后他来到或回到他未来的王国。
（11）在战胜了某一国王（或者是一个巨人、一条龙、一只野兽）以后。
（12）他同一位公主结了婚。
（13）这位公主常常就是前任国王之女，然后（14）他成为国王。
（15）他平安无事地统治了一段时间，并（16）制定了法律。
但（17）后来他失去了众神和他的臣民的支持，（18）他被从王位和王城中赶了出去，此后，（19）他神秘地死去，（20）通常在某一山顶上。
（21）他的尸体没有被埋葬，但是（22）他却有一个或多个坟墓。
荷马史诗《奥德修纪》属于“复归之歌”一类的常见的故事模式。
它们总表现为如下的母题序列：
一位英雄刚好在新婚之际被召唤赴远方作战；他战后返乡的途中，往往要装扮成一个乞丐或囚徒，而且总要耽搁多年……最终返回本土时,发现其妻或未婚妻被求婚者包围,他的家庭和财产受到威胁,在若干项体育或竞技较量中,他打败（或赶走、杀死）那些求婚者，恢复了家庭的原有秩序。
结论：
1、以上的故事套式或原型结构基本适用于各民族的史诗，只不过在要素的取舍上略有区别而已；
2、荷马史诗在流传过程
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