佛教静心语录.docx
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佛教静心语录
篇一:
佛教十大经典语录
佛教十大经典语录
经典一:
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
此乃六祖慧能的悟禅之言心非心,物非物,心高于物。
心是心,物是物,心物合一,心物是一。
人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘。
世间人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之。
切莫刻意的寻求,人人皆由佛性,重在修心和意,而不是外在的。
经典二:
我不入地狱,谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》,当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:
"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!
"于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘。
经典三:
一切皆为虚幻
出自金刚经:
所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观。
对于爱情:
美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的!
可是虚幻的爱情却也是最美的!
如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解真正的最美,在于人心所营造的幻境这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬。
对于生活:
如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物,才会变得不快乐一切皆流,无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受,因为才会身处于水深火热之中,所以记得佛家的句:
一切皆为虚幻,人生如梦随风散!
聚散,喜忧皆是缘!
经典四:
不可说
很多的东西都是"只可意会不可言传"的!
佛的很多境界需要自己去悟,去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!
"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!
佛陀有这么多经书,这么多语录就是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
经典五:
色即是空,空即是色
出自"般若波罗密多心经"由唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓!
佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切,这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情,而使身心不得自在,使得谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放。
一切能见到或不能见到的事物现象,是人们虚妄产生的幻觉。
色即是空,使人们认识到事物的现象,认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应,善恶循环所谓:
要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是。
色即是空,空即是色"是劝人向善的基础。
经典六:
一花一世界,一佛一如来
原文应是:
一花一世界,一叶一如来。
出自《华严经》:
昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂!
佛曰:
一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静这一切都是一种心境,心若无物就可以一花一世界,一草一天堂。
参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛。
经典七:
前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
出自一个故事,佛说:
修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
万发缘生,皆系缘分!
偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那。
经典八:
大悲无泪,大悟无言,大笑无声
大悲是无尽的慈悲,不是感情,所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧,这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴,内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长,对于这句的体会就越深刻。
这是佛家劝人改恶从善的话语。
比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人。
儒家把和谐导向社会理想,道家把和谐导向事物本源,佛家则把和谐导向内心世界。
佛家认为,境由心生,内心平和,见事皆和。
禅宗有云:
心险佛众生,平等众生佛心中若无佛,向何处求佛?
众生皆有佛性。
经典十:
人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心,不存妄想,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地规避风险,抵制诱惑否则就会痛苦绕身。
心动则物动,心静则物静。
一念愚即般若绝,一念智即般若生。
以物物物,则物可物;以物物非物,则物非物。
物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无佛语有云:
生不带来,死不带去。
篇二:
佛教经典语录大全
佛经经典语录大全
(一)
1.恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
2.天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
3.所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
4.众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。
5.凡所有相皆是虚妄。
虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
6.众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
7.根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
8.一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。
(无净无无净,即是毕竟净。
)
9.与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。
(无证无无证,是名毕竟证。
)
10.若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
11.一切处无心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
12.不以有行,亦不以无行。
13.诸行性相,悉皆无常。
14.诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
19.起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
20.平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。
21.一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
22.道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
23.真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。
24.不忆一切法,乃名禅定。
25.一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
26.能善分别诸法相,于第一义而不动。
27.佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
28.见无所见即名正见。
29.众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
30.终日不见己过,便绝圣贤之路。
终日谈人过,便伤天地之和。
31.32.33.34.无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。
住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
若悟真心本空,万法自然消殒。
自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。
35.色欲二字生死之根。
36.妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。
37.尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。
38.怒为万障之根,忍为百福之首。
39.世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
40.来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。
41.念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
42.尽其心知其性,知其性则知其天。
43.悟佛之言,定要行佛之行。
44.从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
45.真心应物,不生分别。
46.一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
47.真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。
48.知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
49.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
50.佛云若能转物即同如来。
51.本性体若太虚,无内无外,非来非去。
52.三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。
53.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
54.乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。
55.知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
56.若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。
57.念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
58.明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。
59.一水一山何处得?
一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。
60.终日拈花择火,不知身是道场。
61.夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。
苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。
62.坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。
63.情不附物,物岂碍人。
64.境缘无好丑,好丑起于心。
65.一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求。
人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。
66.莫贪短利将心昧,轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦,直取正心超俗尘。
67.离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。
68.不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
69.若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。
71.未生前本来面目,死了烧了什么处相见。
72.只愁不作佛,莫愁佛不解语是也。
73.悟门了当,澈见圣凡不二,迷悟不二,生死涅槃不二,有情无情不二。
74.不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。
75.迷时师度,悟时自度,只合自性自度。
听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。
76.菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。
77.心生种种法生,心灭种种法灭。
78.处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断、不常、不来、不去、不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
79.不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。
80.于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。
81.行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。
82.心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。
83.惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。
千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。
84.学道须是铁汉,着手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。
85.佛是众生药,病生病除,药亦无用。
病(病字头里面一个差)药除佛魔俱扫。
始于此大事因缘有少分相应。
86.佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。
87.欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。
88.但于事上通无事,见色闻声不用聋。
89.是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,否则被伊穿却鼻孔定也。
90.佛说:
汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。
91.佛说:
我以妙明,不灭不生,合如来藏。
而如来藏惟妙觉明,圆照法界是故于中,一为无量,无量为一。
小中现大,大中现小。
不动道场,遍十方界无尽虚空。
92.于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大□□。
93.道,但以假名字,引导于众生。
未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。
94.凡夫志量狭妄,说有难易。
离相如虚空,尽契诸佛智。
戒相亦如空,迷人自作持。
病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?
不是别物,只是个执难执易。
96.断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。
随分世缘无挂碍,涅槃生死等空华。
97.要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。
事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。
98.离妄想颠倒无真如佛性。
离贪嗔邪见,无菩提涅槃。
99.三界之中,以心为主。
真观心者,究竟解脱。
不能观者,究竟沉沦。
100.众生之心,犹如大地。
五谷五果从大地生。
如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。
以此因缘,三界唯心,心名为地。
101.赤肉团上,人人古佛家风。
毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
102.不住一切处心即是佛心。
103.慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。
104.求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
105.真心是菩萨净土。
106.发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
107.十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
108.菩萨不与法缚,不求法缚。
109.于一切相,离一切相,即是无相。
110.但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无棲泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。
111.邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。
112.菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅槃。
113.菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。
114.本净明心非别处,惟在众生妄心中。
115.但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪尘、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。
116.智者任物不任己,愚人任己不任物。
117.不见一物名为见道,不行一物名为行道。
118.念念无相,念念无为,即是学佛。
119.息念忘虑,佛自现前。
120.但悟一心,更无少法可得。
121.但能无心,便是究竟。
若不直下无心,累劫修行,终不成道。
122.凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
123.但于一切一切法,不作有无见,即见法也。
124.一念离真,皆为妄想。
125.若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。
126.但契本心,不用求法。
127.愚人除事不除心,智者除心不除事。
128.菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
129.无法可说,是名说法。
130.佛本是心自作,哪得向文字中求。
131.一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
132.一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。
133.一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。
犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。
134.无明不过是本性中缘起之幻相。
135.一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
136.何谓圆照?
前念已灭,后念未生,正恁么时,一心湛寂,了了明明,是之谓照。
圆者,非着力,非不着力,不沉不浮恍如朗月孤圆是也。
此寂一念未起,清净无比,遍体清凉,便是本来面目。
137.自性本来不生也,本来不生即是本来不动。
生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳。
138.一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。
139佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔,但此心源,本来虚静明妙。
140.道本无言,因言显道,若真体道之人,通之于心,明之于本。
141.参问之要在专一,不强作为,只守本分,须根脚有透脱处,明见本来面目。
142.学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。
143.平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。
144.契证佛祖妙道,最宜上智利根,忘怀体究,不坠机境,直下拔萃超群。
145.先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。
146.脱虚妄缠缚,破生死巢窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心。
147.佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。
148.死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱。
149.大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟,若达大道体宽,廓然同太虚空。
150.道本无言,法本无生,以无言言,显不生法,更无第二头。
151.至道之要唯在息心,心即息,则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
152.不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。
153.古德云:
不识佛道,徇世名字,如狗逐块。
154.古德云:
佛号入于乱心,乱心不得不佛。
155.法界无界,唯是一心,一心现六凡,一心现四圣。
156.佛是无心道人。
157.心遇缘而不动,是则一切法无性。
158.古德云:
一心是万法之性,万法是一心之相。
159.诸佛法身,湛然不动犹如虚空,如虚空故,所以遍满一切,以便满故,所以空即无量,无量即空。
160.无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。
篇三:
江苏星云大师的经典语录经典佛学语录
星云大师经典佛学语录!
一、真正的内涵
1,真正的力量是忍耐;2,真正的智能是宽厚;
2,真正的慈悲是包容;4,真正的财富是满足。
二,缺陷
1,人无全功;2,人无全能;
2,物无全用;4,心无全善。
三、真正的享受
1,享受健康不如享受平安;2,享受财富不如享受书香;
2,享受名利不如享受无求;4,享受求得不如享受施舍。
五、微笑
1,微笑使烦恼的人得到解脱;2,微笑使疲劳的人得到安适;
2,微笑使颓唐的人得到鼓励;4,微笑使悲伤的人得到安慰。
,思虑与知过
1,智者千虑,必有一失;2,愚者千虑,必有一得;
2,智者改过,必知迁善;4愚者耻过,必知向上。
六、进退有道
1,快速而不马虎;2,谨慎而不保守;
2,谦虚而不卑贱;4,礼让而不畏缩。
七,六种助缘
1,微笑能助长我们的活力;2,宽恕能助长我们的气度;3,包容能助长我们的和谐;4,放生能助长我们的寿命;5,慈悲能助长我们的人缘;6,读经能助长我们的智能。
八、知书达礼
1,是非创造智能之人;2,反省创造完善之人;
2,读书创造达礼之人;4,教育创造理性之人。
九、天堂的样子
1,心中无事就是天堂的花香;2,赞叹妙语就是天堂的音乐;
3,尊重包容就是天堂的光明;4,少瞋少贪就是天堂的现前。
十、勇者的风度
1,大事难事看担当;2,逆境顺境看襟度;
2,临喜临怒看涵养;4,群行群止看识见。
希望星云大师的经典语录佛学经典语录,能给你带来不少感悟!
能静心的人,心灵里自有花园,春夏秋冬四时,皆是花季,到那时,便无需到处寻找美的感觉、春天的消息。
没成熟的菠萝、柿子很酸很涩;成熟后的甜味,就是从酸、涩而来,所以是烦恼也是菩提。
建设唯心净土,要随遇而安,随缘生活,随心自在,随喜而作。
观人自在,与任何人相处都很自在;观事自在,遇到任何事情都能自在。
任何事情都能接受,任何地方都能安住,只要能够随遇而安,何处不是净土!
自己有伞,就可以不被雨淋,同样的道理,自己有真如佛性,自然也就不会被凡尘所累了。
佛说"众生皆是佛",佛不是万能的上帝,其实就是我们身边的善人,只要心中有佛,便处处是佛。
你行善时你就是佛,别人行善时,别人也是佛。
只要心中有佛,人人都是佛,处处都有佛,所以人人皆可自度。
篇四:
佛教经典语录大全
佛经经典语录大全
(一)
1.恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
2.天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
3.所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
4.众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。
5.凡所有相皆是虚妄。
虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
6.众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
7.根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
8.一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。
(无净无无净,即是毕竟净。
)
9.与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。
(无证无无证,是名毕竟证。
)
10.若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
11.一切处无心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
12.不以有行,亦不以无行。
13.诸行性相,悉皆无常。
14.诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
15.疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
16.参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
17.临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18.忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
19.起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
20.平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。
21.一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
22.道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
23.真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。
24.不忆一切法,乃名禅定。
25.一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
26.能善分别诸法相,于第一义而不动。
27.佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
28.见无所见即名正见。
29.众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
30.终日不见己过,便绝圣贤之路。
终日谈人过,便伤天地之和。
31.无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。
32.住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
33.若悟真心本空,万法自然消殒。
34.自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。
35.色欲二字生死之根。
36.妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。
37.尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。
38.怒为万障之根,忍为百福之首。
39.世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
40.来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。
41.念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
42.尽其心知其性,知其性则知其天。
43.悟佛之言,定要行佛之行。
44.从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
45.真心应物,不生分别。
46.一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
47.真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。
48.知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
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