高中语文《子路曾皙冉有公西华侍坐》学案1 北京版选修2.docx
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高中语文《子路曾皙冉有公西华侍坐》学案1北京版选修2
高中语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案1北京版选修2
一、学习目标
1、了解《论语》和孔子的思想。
2、学习运用人物对话和动作塑造人物形象的方法。
3、理解常见文言实词在文中的含义，掌握几个宾语前置句的句式特点。
二、重点难点
1、了解孔子“礼乐治国”的政治思想。
2、体会人物语言、动作与人物性格的一致性。
3、宾语前置句的句式特点。
三、轻松学习
（一）、孔子与《论语》
1、孔子：
孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。
其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。
传说他曾编订《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》。
汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。
他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。
2、《论语》：
语录体散文，主要记录孔子的言行，由其门人及再传弟子辑录，是有关儒家思想的首要经典，后与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。
（二）、重点词句
1、通假字：
（1）、鼓瑟希——“希”通“稀”。
（2）、莫春者——“莫”通“暮”。
（3）、唯求则非邦也与——“与”通“欤”。
2、活用词：
撰、端、章甫、鼓、风、小、大。
3、宾语前置句：
（1）、否定句中的宾语前置句—— 毋吾以也：
即，毋以吾也。
（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。
”）
——不吾知也：
否定句中的宾语前置句，即，不知吾也。
（2）、疑问句中的宾语前置句——则何以哉：
疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，即，你们打算做点什么呢？
（三）、内容形式
1、思路结构：
文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张，是孔子因材施教的范例。
文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志。
其中“志”是贯穿始终的线索。
2、人物性格与写法：
（1）、人物性格：
本文是《论语》中文学色彩较浓的一章，通过师生言志生动地表现了孔子及其四个弟子的性格。
孔子：
既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴，及时将学生的发言上升到“礼治”的高度，有指导意义。
弟子：
四个弟子都有高远的理想，性格各具特征，子路直率而不谦让，冉有、公西华谦逊有礼，曾晰则洒脱自然。
（2）、写法：
第一、扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
第二、成功地运用对话和动作来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。
3、孔子的政治思想：
孔子“礼乐治国”的思想在文中主要是通过他对曾晰志趣的评价表现出来的。
孔子为什么赞叹曾晰的志向？
曾晰言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。
这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年心态。
孔子的赞叹既赞许了曾晰，又表达了自己对这理想境界的向往。
[同步练习]
一、基础知识
1、词语辨析：
（1）“以吾一日长乎尔”中的“以”字应解释为：
A ．因此 B ．因为
C． 用、拿 D ．按照 提示：
B
（2）“何伤乎” 中的“伤”字应解释为：
A．伤害 B．伤感
C．防碍 D．伤心 提示：
C
（3）“吾与点也”中的“与”字应解释为：
A．连词 B．动词
C．介词 D．助词 提示：
B
（4）“且知方也”中的“方”字应解释为：
A、方形 B、纵横
C、正要 D、是非准则 提示：
D
（5）“子路率尔而对曰”中的“尔”应解释为：
A、助词，放在拟声词后表状态，相当于“然”
B、助词，放在形容词后表状态，相当于“然”
C、代词，相当于“你”
D、代词，相当于“你的” 提示：
B
2、下列各句没有通假字的一项是：
A、鼓瑟希……
B、莫春者……
C、唯求则非邦也与？
D、异乎三子者之撰。
提示：
（4）
3、选出没有词类活用现象的一项：
A、端章甫，愿为小相焉。
B、风乎舞雩，咏而归。
C、赤也为之小，孰能为之大？
D、如其礼乐，以俟君子。
提示：
（4）
4、翻译下列句子：
（1）、由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
（2）、宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。
（3）、亦各言其志也已矣！
（4）、为国以礼，其言不让，是故哂之。
二、课外阅读：
（一）、阅读下列名句，选择三至五则翻译并说说意思。
1、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
【译文】 孔子说：
“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？
有朋友从远方来，不是很高兴吗？
人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？
”
2、子曰：
“不患人之不己知，患其不能也。
”
【译文】 孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。
”
3、子曰：
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
【译文】 孔子说：
“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。
”
4、子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
【译文】 孔子说：
“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。
”
5、子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
【译文】 孔子说：
“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
”
6、子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”
【译文】 孔子说：
“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到疲倦，这些我做得怎么样呢？
”
7、子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”
【译文】 孔子说：
“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。
”
8、子在川上曰：
“逝者如斯夫？
不舍昼夜。
”
【译文】 孔子在河边感叹说：
“时光的流逝就像这河水一样啊！
日夜不停地流淌。
”
9、子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
【译文】 孔子说：
“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。
10、子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”
【译文】 孔子说：
“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。
”
11、子曰：
“己所不欲，勿施于人。
”
【译文】 孔子说：
“自己所不喜欢的，不要强加给别人。
”
12、子曰：
“道不同，不相为谋。
”
【译文】 孔子说：
“主张不同，不能在一起相互谋事。
”
（二）、了解孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：
“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。
”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：
“晋其亡乎，失其度矣。
”
2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：
“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：
‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。
”
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”（《论语·子路》）
4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：
“颜渊问仁。
子曰：
‘克己复礼为仁。
一曰克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：
“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？
”孔子说：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。
孔子说：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!
”（《论语·子罕》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
[课外拓展]
阅读下文，谈谈你的看法。
文学性与教育性兼备的精彩篇章
——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（节选）
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》写孔子和四位弟子在一起，纵谈自己的志向，不但有简单的情节，有个性化的人物语言，文学色彩较浓，而且简练含蓄的语言中蕴涵了高超的教育艺术，可贵的创新精神和探究问题的意识，教育意义也很大，是文学性与教育性兼备的精彩篇章。
此篇的文学性突出表现在能扣紧每个人的性格特点来刻画人物，五个人的言行都合乎各自的个性、身份、志趣、教养。
同是“言志”，表示愿意施展才华，有所作为，子路、冉有、公西华三个人的言谈各具特性。
子路，据《史记?
仲尼弟子列传第七》记载：
少孔子九岁，属异能之士中政事类。
从子路“千乘之国，……且知方也”的言辞中，我们不仅看到了他的远大抱负，还可以看到他在政治、军事方面的卓越才能以及高度的自信心。
当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。
至于“率尔而对”，就更明显地表现他性格中的轻率、鲁莽的一面。
冉有比较谦虚，从他言志时说“如其礼乐，以待君子”中可以看出他既有抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦恭，说话很有分寸。
公西华少孔子四十二岁，为了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。
说得多么平易、多么谦和，真可谓是孔门弟子中的谦谦君子。
实际上，冉有、公西华说的都是诸侯邦国之事，与子路所说的没什么差别，只不过是态度要谦虚得多、语气要委婉得多。
至于曾皙，他所说的与子路等三人完全不同。
他既不讲从政，也不讲出使会盟，而是刻画一个场景：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”从这充满诗情画意的描写中，他曲折地表达出自己的理想，显得那么从容不迫，逍遥自在，甚至有点
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