中国古典美学教学大纲.docx
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中国古典美学教学大纲
中国古典美学教学大纲
课程名称：
中国古典美学／ChneseAncientAesthetics
课程编码：
04241624 □课程类型：
专业选修课
课程性质：
专业基础课 适用范围：
中高年级
学时数：
36学时 其中：
实践学时
学分数：
2学分 先修课程：
文学概论
考核方式：
考查 制定单位：
文艺理论教研室
制定日期：
2004年4月执笔者：
王杰
一、教学大纲说明
（一）教学目的
历来关于中国美学史的课程或著作，大都采用“通史式”的框架，即按时间顺序堆积材料的办法，结构庞杂，不得要领；本课程的创新在于采用“板块式”的框架，即按问题逻辑处理材料的办法，把中国美学划分为五大板块：
气、易、儒、道、禅，着眼于对各家学说的宏观描述和系统把握，帮助学生建立知识上的有机联系，对核心问题一目了然。
（二）教学要求
本课程以教师讲授为主，辅之以课堂讨论和读书指导等方法，注重建立对于中国文化和美学的通识，为中国文学的发展过程提供一个直接的哲学和美学背景，深化对于文学精神的理解。
授课过程充分运用文献学、民俗学、考古学、人类学、心理学等分析方法，引导学生在获得知识的同时掌握方法，培养学术眼光，通晓美学背景。
（三）教材与参考书
教材：
自编讲义，印发授课提纲。
参考书目：
根据内容，随堂开列。
二、课程内容与教学要点
第一章气化美学
第一节气感文化精神
1．士子文化：
古典美学的主体条件
知识结构——“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分”（《庄子·天下》）
人生理想——“达则兼济天下，穷则独善其身”；君子之道，或出或处；通权达变，相机而作，待时而动；君子固穷，功成身退；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语》）
主体精神——超越意识：
“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康）；疏放情调：
“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”（杜甫），“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”（李白），“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”（杜牧）；压抑心态：
“文章憎命达，魑魅喜人过“（杜甫），”文士多数奇，诗人尤命薄”（白居易），“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”（赵翼）；闲适情趣：
“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”（王安石），“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”（杨万里），“竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山”（吕希哲）。
浮云野鹤，草庐高卧，临渊垂钓，醉眠芳草，啸吟歌咏，幽居抚琴，“闲敲棋子落灯花”（赵师秀）。
2．气化谐和：
古代中国的世界图式
气论架构——气本观：
广袤性；运动性；连续性；气化观：
气化自然；气自运动；有渐为化；聚散有序；生生不息；气感观：
天地共感；天道自然；文浪以次；贯通无间；一体分殊；“凡可状，皆有也。
凡有，皆象也。
凡象，皆气也。
”（张载《正蒙·乾称》）
气论抽象——“道”“气”合一的宇宙本体论；“神”“气”合一的生命本体论；“文”“气”合一的文学本体论。
气论溯源——吐纳导引的养生之气；男女媾合的阴阳之气；修身养性的浩然之气；天地运行的自然之气；魏晋时期的有无之气；两宋时期的性理之气；明清时期的本体之气；
气论说文——本体论：
天地至文皆一气运化；通天下一气为文自美；“刚柔以立本，变通以趋时；”主体论：
人的形、性、情、才、思、志均由气而生；气之体分刚气、清气、粹气、厚气；养气自守之养志、养神、养胆；养气之道在主外游、主内游、主敬；作品论：
理、事、情皆气之为用；辞根于气，气形于言；气充其体，体异气殊；诗体气格，神气贯注；
3．生命智慧：
古老民族的文化基因
哲学形态：
唯生主义的终极关怀；文化精神：
无所不在的氤氲气象；生存方式：
委运乘化的逍遥境界；历史过程：
归真返朴的人生理想；思维特质：
物我同一的观照方式。
第二节生殖崇拜观念
美学是对生命的最高阐释，其最根本的审美观念是审生命之美，而生命的核心是性，是两性交感所体现的生命创造之美。
因此，最原初的气感文化观念直接体现为生殖崇拜观念。
它是从性选择经由性审美而导致的生殖器崇拜，这是原始先民审美发生的基本路径。
1．阴阳文化的生命意蕴气分阴阳，首先即为男女之别。
其最初的文化象征即性器官。
《周易·系辞上》：
“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。
《系辞下》：
“乾坤，其易之门邪？
乾，阳物也；坤，阴物也”。
《周易·彖传》：
“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”；周敦颐《太极图说》：
“乾道成男，坤道成女；阴静阳动，万物化生”；《淮南子·地形训》：
“至阴生牝，至阳生牡”；《老子·六章》：
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”。
郭沫若《中国古代社会研究》云：
“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗，画—以象男根，画－－以象女阴”。
“天地之大德曰生”；“生生之谓易”；“夫妇之道，不可以不久也。
”概括起来，气是生命运动的基本形式，气是事物演化的根本动力，气是宇宙进化的永恒模式。
2．生命美学的历史积淀世界起源：
庄严而神圣的两性交感；万物构成：
相反而相成的阴阳模式；发展原则：
生生不已的生命流程；太极图式：
天地（男女）相合的混沌境界；伦理价值：
生命传承的最高准则。
3．生殖崇拜的艺术生成
图腾崇拜：
日月，《淮南子·精神训》：
“日中有朘鸟，月中有蟾蜍”。
朘鸟又称三足乌，其中一足，即为男根，《说文》曰：
“朘，赤子阴也”。
蟾蜍即青蛙，蛙，《广雅》训为“始也”，《说文》谓：
“始，女之初也”。
女性具有创始之意，人之初就是蛤蟆加上一个女字，此即人蛙同源，蛙与娲亦同训，因此，女娲即为中华民族的母亲神。
崇拜青蛙即是取其具有旺盛生殖力之意以及它的子宫之形，中医至今仍称阴道为“蛙口”。
鱼，女阴之象，对鱼的崇拜，以其轮廓相似，鱼腹多子之故，《周易·剥卦》：
“坤下艮上，五阴而一阳，众阴在下，骈头板次，似贯鱼也”。
一男御多女，用贯鱼象征，“鱼贯而入”，专指女人。
龙，男根之象，闻一多《伏羲考》认为：
龙图腾的主干部分和基本形态是蛇，它是对中华民族父亲神伏羲的崇拜。
《礼记·明堂位》“周龙”章注：
“龙，阳类，贵象也”；《易·系辞》“龙蛇之蛰”下虞翻注：
“龙之为言萌也，阴中之阳，故言龙举而云兴”；贾子《新书·容经》：
“龙者，阳类。
君之象也”；《管辂别传》云：
“龙者，阳精。
以潜于阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴”；《说文》谓龙：
“能幽能明，能细能巨，能短能长”。
这已经描绘得很详细了。
《史记·高祖本纪》对刘邦母亲的描写：
“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。
已而有身，遂产高祖。
”生命机能堪称伟大。
文学意象：
易诗相通，“诗有二南，犹易之有乾坤二卦”，因此，易之象也就自然成了诗之象。
云雨：
性的隐语，《易·小畜》卦辞：
“密云不雨，自我西郊”，乾下巽上，老男长女交欢不悦，故曰“夫妻反目”；山水：
性器官的隐语。
《大戴礼记·易本命》：
“丘陵为牡，溪谷为牝”；王聘珍《解诂》：
“阳为牡，吐气者也；阴为牝，含气者也”；《易·咸》卦辞：
“柔上而刚下，二气感应以相与”，“山上有泽，感。
”山泽通气，男女交感，被认为是周易中最淫秽的一卦。
这种易象被《诗经》演化成了一种普遍的兴起模式：
“山有…隰有…，”以此烘托男女之间将要发生的故事，《邶风》：
“山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人”；《郑风》：
“山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且”；《秦风》：
“山有苞栎，隰有六驳，未见君子，忧心靡乐”。
桑台：
桑，《淮南子·修务训》高诱注：
“桑山之林，能为云雨”；《庸风·桑中》：
“期我乎桑中，要我乎上宫”；《豳风·七月》：
“春日载阳，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”；《卫风·氓》：
“于嗟鸠兮，无食桑葚，于嗟女兮，无与士耽”；台，台为社中所筑，上宫即台。
“社”为祭坛，从土从示，土与地同义，《说文》曰：
“土，地之吐生万物者也”；地字从土从也，土也互训，《说文》谓“也”，女阴也，象形。
地为母，土亦为母。
《淮南子·说山训》高诱注：
“江淮谓母为社”。
社即自由性交的场所，《春秋经·庄公二十三年》：
“夏，公如齐观社”，三传皆以为非礼，《谷梁传》认为，“以为是尸女也”，尸即女性裸体横陈之状，为此所筑之台，又称春台，《老子·二十章》：
“众人熙熙，如享太牢，如登春台”；《邶风·新台》所咏之台就是“卫宣公为其子汲娶于齐，而闻其美，欲自娶之”时所筑。
艺术境界：
阴阳大和的境界，庄严而纯洁地描写本体的两性，“汉皇重色”；主客交融的境界，从对生的朴素领悟去推演自然美与社会美的原初生成与本质，“天地交泰”；天人合一的境界，把生殖观念推向宇宙与人生本体，契入大化流行的节奏，天人同构，生生不息。
第三节虚静与神游
1．气化是对生命事实的审美把握：
⑴宇宙生命模式；⑵生命超越机能；⑶生命逻辑形式；⑷艺术起源理论；⑸审美观念理论；
2．虚静是生命运动的本真状态：
⑴归真返朴—同宇宙大化浑然为一；⑵涤除玄鉴—返观内心的本明；⑶唯道集虚—体悟生命感觉的圆融；⑷与物俱化—独与天地精神往来；⑸寂寞无为—朴素而天下莫能与之争美；
3．虚静是审美的自由状态：
⑴虚的境界——虚廓心灵，涤荡情怀，空诸一切，心无挂碍。
①去物：
去除物象，一是从实用功利中移出物象而作审美的把握；二是从特定时空中移出物象而观其永恒；三是从具体形态中移出物象但观其精神；②去我：
自我超越，一是对自我情欲的超越；二是对自我知识的超越；三是对自我行动的的超越；③去外：
进入化境，一是从感觉进入悟性；二是从自然回归坐忘；三是从目视而至神遇；⑵静的境界——富于包孕的片刻，观照永恒的瞬间，跃身大化，万缘俱寂。
①从容自适，无拘无束，一任自然；②用志不纷，收视返听，绝虑凝神；③悠远空灵，精骛八极，心游万仞；④思致微渺，素处以默，妙机其微；⑶动的境界——静中之动，无中之有，澄观一心而腾踔万物。
①静极而动，一切皆流，无物常驻；②以静制动，静如处女，动如脱兔；③返虚入浑，彻悟永恒，进入混沌。
4．神游是人生的最高境界：
孔子：
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”《论语·述尔》；嵇康：
“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”《赠秀才参军》；陶潜：
“纵浪大化中，不喜亦不惧，俯仰终宇宙，不乐复何如”。
《庄子》开篇就是“逍遥游”。
游的含义——“饮之太和”，游戏无目的；无保留投入；充分的自由；即自的超越；游的特征——“神游无端”，超以象外，得其环中；思接千载，视通万里；思理为妙，神与物游；风行水上，自成文理；游的表现——“畅神而已”，移步换景，卧游天下，曲径通幽，贵在可游。
空灵的境界；诗化的心态；混沌的气象；神秘的意蕴；自由的精神。
第四节生命与象征
1．美学是对生命的最高阐释：
⑴艺术的本性在于生命隐喻；⑵美学的价值在于终极追问；⑶中国美学的生命创造精神；
2．生命表现的基本形态：
⑴气象——生命本体之气的外在表征，《乐记·乐象》：
“奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉”；⑵易象——阴阳合和之气的哲学抽象，《易·系辞》：
“易者，象也，象也者，像也”；“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。
仰观俯察之象；写气图貌之象；目击道存之象；⑶意象——主体情感之气的比兴载体；临景直寻之象；返观内照之象；⑷兴象——人类文化原型的象征表达，兴象是深刻的象征，章学诚《文史通义·易教下》谓：
“《易》之象也，《诗》之兴也，变化不可方物矣，”它是超时代超个人的意志表现，闻一多《说鱼》谓：
“隐在六经中相当于《易》象和《诗》兴”，又说，“象与兴实际都是隐，有话不能明说的隐”。
其实除了“不能明说”之外，也包括“不须明说”，它是以简洁形式概括的人类文化历史。
3．生命与象征：
中国美学的基本结构⑴象征是中国美学的基本方法，王弼《周易略例·明象》云：
“夫象者，出意者也，言者，明象者也。
……是故，触类可为其象，合义可为其征。
义苟在健，何必马乎？
类苟在顺，何必牛乎？
”这是中国美学史上关于“象”“征”二字的原始出处；⑵象征的艺术表现：
主观象喻性，如“雨中黄叶树，灯下白头人”；递相沿袭性，如“征蓬出汉塞，归雁入胡天”；多义歧解性，如“春风知别苦，不遣柳条青”；⑶象征的文化意义：
东方式的艺术思维；象形字的运思本源；原逻辑的诗性气质。
第二章周易美学
第一节易经概说
1．历史地位：
①群经之首，文化源头；②人更三圣，世历三古；③文化智慧，源远流长；④易之三名，涵盖万有；⑤历史画卷，文学滥觞；
2．哲学思想：
①生命哲学的基本内核；②生殖崇拜的精神价值；③生生不已的历史观念；④泛生主义的自然哲学；
3．思维特质：
①原逻辑的悟性思维；②崇拜与审美的二律背反；③气化谐和的混沌境界；④以人为本的主体意识；
4．美学精神：
①巫术与艺术的相通；②卦象与意象的相近；③文饰观念与艺术发生；④阴阳观念与艺术创造；
5．现代意义：
①现代人的精神家园；②人类困境的现实需要；③美学发展的历史趋势；④中华民族的智慧源泉。
6．四大功能：
①以言者尚其辞；②以动者尚其变；③以制器者尚其象；④以卜筮者尚其占。
“六经皆史也”。
第二节诗性智慧——象数
1．八卦符号：
文化原型的生成（数之美、线之美、对称美、变化美）
2．从巫到圣：
人格境界的提升（敬神、渎神、造神、自我神圣）
3．阴阳交感：
生命美学的发凡（阳卦多阴，阴卦多阳，阴阳交感）
4．立象见意：
诗性逻辑的表达（易象与意象同构，易象四层次，不尽之尽）
5．刚柔相济：
美学形态的概括（崇父恋母，阴阳合德，生命二元）
第三节审美观念——义理
1．称名也小，取类也大——周易的符号象征；
2．物相杂，故曰文——周易的文学观念；
3．易无达占，诗无达诂——周易的批评理论；
4．刚柔相推，以生变化——周易的形式美感；
5．贲象穷白，贵乎反本——周易的审美境界；
第四节太极之美
1．大和之美：
保合大和，圆融化机，超以象外，得其环中；
2．流动之美：
刚柔相推，反复其道，与时偕行，易穷则变；
3．生命之美：
阴阳男女，混沌谐和，万物皆生，物我同一；
4．尚中之美：
原始返终，否极泰来，致中守和，允执其中；
5．变化之美：
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。
第三章儒家美学
第一节儒家的意义
1．儒家的文化精神：
以仁为本；民胞物与；国身通一；天人合一；
2．儒家的思想规范：
入世的态度；进取的精神；理性的原则；人本的理想；
3．儒家的当代价值：
包举天地人三才的大审美观；身心一元论的审美气化说和审美顿悟说；拥抱生命又超越生命的审美人格追求；对于精神沉沦的深刻批判态度；
第二节充实之美
《孟子·尽心下》：
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实之有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。
1．美善统一说：
寻求自然与主体的对应，“智者乐水，仁者乐山”；注重客观形体的合目的性，“岁寒然后知松柏之后凋也”；以美为善之表现形式，“使有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也”。
2．艺术功利论：
追求人格的完善与成全，以求得心灵的安顿。
作用——“兴、观、群、怨”，（兴：
呈现自我；观：
洞察幽微；群：
相互感通；怨：
宣泄排遣）；途径——“兴于诗，立于礼，成于乐”；境界——乐以忘忧，从容自适，自强不息。
“君子有三乐，而王天下不与存焉”，“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。
3．政教中心论：
里仁为美——审美观念的伦理价值；君子比德——审美判断的理性内容；反身而诚——审美趣味的主体指向；吾与点也——审美教化的人性风范。
第三节中和之美
1．中和观念的几层含义：
作为原初的艺术文化类型（尚中、尚三、得中、鼎足）；作为特定的艺术风格特征（温柔敦厚）；作为普遍的艺术和谐观念（动态和谐与静态和谐）；
2．中和之美的基本要求：
致中守和，允执其中；以理节情，温柔敦厚，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；”心平气和，中不自乱：
文质彬彬，然后君子；
3．中和之美的美学原则：
价值性原则——弃恶取善，化丑为美；正确性原则——执两用中，不走极端；可容性原则——包容开放，相反相成；发展性原则——与时偕行，相机而作；
4．中和之美的表现形式：
“A然而B”——通过两种不同或对立的因素互相联结、济泄、融合而形成一定的和谐关系结构，如“简而文，温而理”，“质而文，直而婉”，“古赋调拗而谐，采淡而丽，情隐而显，势正而奇”（刘熙载《艺概·文概》）。
“A而不B”——强调美恶界限的不可逾越，在普遍可容性的前提下坚持原则性、选择性与排他性，如“威而不猛”、“淡而不厌”、《左传·襄公二十九年》季札观乐，“直而不倨，曲而不屈……”；“亦A亦B”——重在指明对立双方的互相补充，同时又在艺术整体和谐的前提下允许一时一地偏执一端的鲜明特色，如“君子之道，或出或处，或默或语”，“试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实”《艺概》）；“余观六朝碑拓，行处皆留，留处皆行”（《艺舟双楫》）。
第四节原道之美
1．原道的形上体验：
⑴原道的思维指向：
复古，“先王之道斯为美”，道是派生客观世界的无限混茫之物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，杜甫：
“意惬关飞动，篇终接混茫”（《杜工部集卷十·寄高适岑参三十韵》）。
⑵原道的意念本体：
太极，“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象唯先”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极即道。
⑶原道的体认过程：
畅神，与道相遇，是一种精神迷狂的过程，西方文论谓之狂喜或沉醉，宗炳《画山水序》：
“圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？
畅其神而已”。
2．原道的体验方式：
载道、贯道、体道、明道；情与理偕；文与质并；艺与道俱；形与神通；性与伪合。
《荀子·礼论》：
“性者，本始才朴也，伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”。
《性恶》：
“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。
3．原道的价值特性：
对于终极价值的追问，它是人生态度而非政治态度。
⑴主体的自足性，真善美自洽所带来的心灵的安顿与平静；⑵功能的调节性，个体性与社会性的统一导致的原道的功能性借用，如牙齿成为武器，文学成为政治；⑶审美的普泛性，原道使中国没有产生出西方式的理论美学冲动，而是走向纯美学消解，人生的诗化。
第四章道家美学
第一节道家的精神
1．道家的人生哲学：
（道家的发展：
老庄之学、方仙之学、黄老之学、金丹之学，这里专论原始道家的老庄之学）⑴少私寡欲，“知足不辱，知止不殆”，“治人事天莫若啬”，“君子之交淡如水”；⑵以柔克刚，“知雄守雌”，“功成不居”，“和光同尘”，“不敢为天下先”；⑶上德若谷，“自知之明”，“宠辱不惊”，“以德报德”，“不争之德”；
2．道家的艺术风范：
超然体道的美学形态；芙蓉出水的审美境界；自然天籁的艺术品格；
3．道家的现代意义：
对于文明的批判；对于本体的追问；对于对象的消解；
第二节道法自然
1．美的根源在于道：
道先于天地万物而生，高于神鬼上帝，超越感官存在，名言不能表达，自本自根，无始无终。
⑴道是大美，无可超越，“大音希声，大象无形”；⑵道常无为，“夫莫之命而常自然”，“辅万物之自然而不敢为”；⑶道在素朴，“天地有大美而不言”，“朴素而天下莫能与之争美”，“淡然无极而众美从之”；⑷道在虚静，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐”；
2．回归自然之真：
⑴回归天地之德——无为：
不为义，不为仁，不为寿，不为巧；圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”；无情：
“有人之形，无人之情”，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”；无我：
“夫大块载我以形，劳我以生，使我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也”；安时处顺，听天由命；⑵回归天地之境——“吾丧我”：
客体我对主体我的排除；“坐忘”即遗忘自我；“外生”即离弃生命；“见独”即遇合独立无待的“天道”；“不物”：
“物而不物，故能物物”，“物物而不物于物”；“与天为徒”：
“天地与我并生，万物与我为一”，“与造物者为人”；这是整个人向天的回归；⑶回归天地之人——与天合一的人，即真人：
彻底解脱了人世之累的人；彻底解脱了生死之苦的人；汪洋淡泊神情安详的人；
3．“游心于物之初”：
回到原初的诗性。
美的境界——“道之为物，惟恍惟惚”，“得至美而游乎至乐”；美的体验——“形若槁骸，心若死灰”，“涤除玄鉴”，“以观其妙”；美的理想——“真”，“淡”，“自然”；美的极至——“无形”：
“大巧若拙，大辩若讷”，“信言不美”。
第三节齐一万物
1．作为哲学主张的含义：
对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性。
道家“齐物论”又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，而道家则是认为无理可讲。
其基本特征是：
大小相对——“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”；美丑相对——“毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”；区分相对——“物无非彼，物无非是；彼出于是，是亦因彼；是亦彼也，彼亦是也”；是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非”；
2．作为观照方式的表现：
⑴宏观俯仰——“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长？
”王昌龄《送柴侍御》：
“流水波通接武冈，送君不觉有离伤，青山一道同风雨，明月何曾是两乡”；⑵动态掌握——一切皆流无物长住；“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”；吕洞宾《题广陵妓》：
“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
他年鹤发鸡皮妪，今日玉颜花貌人”；杜牧《春日古道傍作》：
“万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。
君看陌上何人墓，旋化红尘送马蹄”；⑶多维审视——舍弃事物的自然形态导向万物齐一；“物故有所然，物故有所可，无物不然，无物不可。
是故举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”；“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？
木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？
三者孰知正处？
”苏轼《赤壁赋》：
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”；⑷自我平衡——在无限与有限的矛盾面前放弃能力自求平衡，一是泯灭自觉意识，白居易《委顺》：
“外累由心起，心宁累自息。
尚欲忘家乡，谁能算官职。
宜怀齐远近，委顺随南北。
归去诚可怜，天涯住亦得；”二是超越肉体感官，“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心”，进入无意识状态，形体感官失去支配，自觉意识便无从产生；三是制导思维趋向，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；苏轼《定风波》：
“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。
自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”；
3．作为物化境界的追求：
《齐物论》：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？
周与蝴蝶，则必有分矣。
此之谓物化”。
“物化”即指主体与客体的界限消失，是万物融合为一的境界。
物化心理——主体忘掉客体；主体忘掉自己；客体忘掉主体；物化形态——物我冥合；主客相忘；物我双遗；身外无物；物化境界——心灵冲虚无滞，苏轼：
“其身与竹化，无穷出清新”；
4．作为审美风格的特征：
⑴模糊性——道的模糊；象的模糊；序的模糊；⑵惨淡性——悲观人生；忧患意识；旷达超脱；⑶静寂性——过程复归于朴；心灵冲淡平和；状态致虚守静。
“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也”；苏轼《法惠寺横翠阁》：
“雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。
百年兴废更堪衰，悬知草莽化池台”；刘禹锡《乌衣巷》：
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”；程颢《秋日偶成》：
“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入云烟变态中。
”徐渭“心远堂”对联：
“脱屣尘缘，别有胸襟洒落。
结庐人境，不妨车马喧阗”。
第四节乐在逍遥
1．得至美而游乎至乐：
“
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