1、中国古典美学教学大纲中国古典美学教学大纲 课程名称:中国古典美学Chnese Ancient Aesthetics课程编码:04241624课程类型:专业选修课课程性质:专业基础课适用范围:中高年级学时数:36学时其中:实践学时学分数:2学分先修课程:文学概论考核方式:考查制定单位:文艺理论教研室制定日期:2004年4月 执笔者:王杰一、 教学大纲说明(一) 教学目的历来关于中国美学史的课程或著作,大都采用“通史式”的框架,即按时间顺序堆积材料的办法,结构庞杂,不得要领;本课程的创新在于采用“板块式”的框架,即按问题逻辑处理材料的办法,把中国美学划分为五大板块:气、易、儒、道、禅,着眼于对各家
2、学说的宏观描述和系统把握,帮助学生建立知识上的有机联系,对核心问题一目了然。(二) 教学要求本课程以教师讲授为主,辅之以课堂讨论和读书指导等方法,注重建立对于中国文化和美学的通识,为中国文学的发展过程提供一个直接的哲学和美学背景,深化对于文学精神的理解。授课过程充分运用文献学、民俗学、考古学、人类学、心理学等分析方法,引导学生在获得知识的同时掌握方法,培养学术眼光,通晓美学背景。(三) 教材与参考书教材:自编讲义,印发授课提纲。 参考书目:根据内容,随堂开列。二、 课程内容与教学要点第一章 气化美学第一节 气感文化精神 1士子文化:古典美学的主体条件知识结构“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以
3、道和,易以道阴阳,春秋以道名分”(庄子天下)人生理想“达则兼济天下,穷则独善其身”;君子之道,或出或处;通权达变,相机而作,待时而动;君子固穷,功成身退;“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(论语)主体精神超越意识:“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄”(嵇康);疏放情调:“长安市上酒家眠,天子呼来不上船”(杜甫),“美酒樽中置千斛,载妓随波任去留”(李白),“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”(杜牧);压抑心态:“文章憎命达,魑魅喜人过“(杜甫),”文士多数奇,诗人尤命薄”(白居易),“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”(赵翼);闲适情趣:“细数落花因坐久,缓寻芳草得归迟”(王安石),“日长睡
4、起无情思,闲看儿童捉柳花”(杨万里),“竹床瓦枕虚堂上,卧看江南雨后山”(吕希哲)。浮云野鹤,草庐高卧,临渊垂钓,醉眠芳草,啸吟歌咏,幽居抚琴,“闲敲棋子落灯花”(赵师秀)。 2气化谐和:古代中国的世界图式气论架构气本观:广袤性;运动性;连续性;气化观:气化自然;气自运动;有渐为化;聚散有序;生生不息;气感观:天地共感;天道自然;文浪以次;贯通无间;一体分殊;“凡可状,皆有也。凡有,皆象也。凡象,皆气也。”(张载正蒙乾称)气论抽象“道”“气”合一的宇宙本体论;“神”“气”合一的生命本体论;“文”“气”合一的文学本体论。气论溯源吐纳导引的养生之气;男女媾合的阴阳之气;修身养性的浩然之气;天地运行
5、的自然之气;魏晋时期的有无之气;两宋时期的性理之气;明清时期的本体之气;气论说文本体论:天地至文皆一气运化;通天下一气为文自美;“刚柔以立本,变通以趋时;”主体论:人的形、性、情、才、思、志均由气而生;气之体分刚气、清气、粹气、厚气;养气自守之养志、养神、养胆;养气之道在主外游、主内游、主敬;作品论:理、事、情皆气之为用;辞根于气,气形于言;气充其体,体异气殊;诗体气格,神气贯注;3生命智慧:古老民族的文化基因哲学形态:唯生主义的终极关怀;文化精神:无所不在的氤氲气象;生存方式:委运乘化的逍遥境界;历史过程:归真返朴的人生理想;思维特质:物我同一的观照方式。第二节 生殖崇拜观念 美学是对生命的
6、最高阐释,其最根本的审美观念是审生命之美,而生命的核心是性,是两性交感所体现的生命创造之美。因此,最原初的气感文化观念直接体现为生殖崇拜观念。它是从性选择经由性审美而导致的生殖器崇拜,这是原始先民审美发生的基本路径。 1阴阳文化的生命意蕴 气分阴阳,首先即为男女之别。其最初的文化象征即性器官。 周易系辞上:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉”。系辞下:“乾坤,其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也”。周易彖传:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生”;周敦颐太极图说:“乾道成男,坤道成女;阴静阳动,万物化生”;淮南子地形训:“至阴生牝,至阳生牡”;老子六
7、章:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根”。郭沫若中国古代社会研究云:“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗,画以象男根,画以象女阴”。 “天地之大德曰生”;“生生之谓易”;“夫妇之道,不可以不久也。”概括起来,气是生命运动的基本形式,气是事物演化的根本动力,气是宇宙进化的永恒模式。 2生命美学的历史积淀 世界起源:庄严而神圣的两性交感;万物构成:相反而相成的阴阳模式;发展原则:生生不已的生命流程;太极图式:天地(男女)相合的混沌境界;伦理价值:生命传承的最高准则。 3生殖崇拜的艺术生成 图腾崇拜:日月,淮南子精神训:“日中有朘鸟,月中有蟾蜍”。朘鸟又称三足乌,其中一足,即
8、为男根,说文曰:“朘,赤子阴也”。蟾蜍即青蛙,蛙,广雅训为“始也”,说文谓:“始,女之初也”。女性具有创始之意,人之初就是蛤蟆加上一个女字,此即人蛙同源,蛙与娲亦同训,因此,女娲即为中华民族的母亲神。崇拜青蛙即是取其具有旺盛生殖力之意以及它的子宫之形,中医至今仍称阴道为“蛙口”。鱼,女阴之象,对鱼的崇拜,以其轮廓相似,鱼腹多子之故,周易剥卦:“坤下艮上,五阴而一阳,众阴在下,骈头板次,似贯鱼也”。一男御多女,用贯鱼象征,“鱼贯而入”,专指女人。龙,男根之象,闻一多伏羲考认为:龙图腾的主干部分和基本形态是蛇,它是对中华民族父亲神伏羲的崇拜。礼记明堂位“周龙”章注:“龙,阳类,贵象也”;易系辞“龙
9、蛇之蛰”下虞翻注:“龙之为言萌也,阴中之阳,故言龙举而云兴”;贾子新书容经:“龙者,阳类。君之象也”;管辂别传云:“龙者,阳精。以潜于阴,幽灵上通,和气感神,二物相扶,故能兴”;说文谓龙:“能幽能明,能细能巨,能短能长”。这已经描绘得很详细了。史记高祖本纪对刘邦母亲的描写:“其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。”生命机能堪称伟大。文学意象:易诗相通,“诗有二南,犹易之有乾坤二卦”,因此,易之象也就自然成了诗之象。云雨:性的隐语,易小畜卦辞:“密云不雨,自我西郊”,乾下巽上,老男长女交欢不悦,故曰“夫妻反目”;山水:性器官的隐语。大戴礼记易
10、本命:“丘陵为牡,溪谷为牝”;王聘珍解诂:“阳为牡,吐气者也;阴为牝,含气者也”;易咸卦辞:“柔上而刚下,二气感应以相与”,“山上有泽,感。”山泽通气,男女交感,被认为是周易中最淫秽的一卦。这种易象被诗经演化成了一种普遍的兴起模式:“山有隰有,”以此烘托男女之间将要发生的故事,邶风:“山有榛,隰有苓,云谁之思,西方美人”;郑风:“山有扶苏,隰有荷华,不见子都,乃见狂且”;秦风:“山有苞栎,隰有六驳,未见君子,忧心靡乐”。桑台:桑,淮南子修务训高诱注:“桑山之林,能为云雨”;庸风桑中:“期我乎桑中,要我乎上宫”;豳风七月:“春日载阳,女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑”;卫风氓:“于嗟鸠兮,无食桑葚,
11、于嗟女兮,无与士耽”;台,台为社中所筑,上宫即台。“社”为祭坛,从土从示,土与地同义,说文曰:“土,地之吐生万物者也”;地字从土从也,土也互训,说文谓“也”,女阴也,象形。地为母,土亦为母。淮南子说山训高诱注:“江淮谓母为社”。社即自由性交的场所,春秋经庄公二十三年:“夏,公如齐观社”,三传皆以为非礼,谷梁传认为,“以为是尸女也”,尸即女性裸体横陈之状,为此所筑之台,又称春台,老子二十章:“众人熙熙,如享太牢,如登春台”;邶风新台所咏之台就是“卫宣公为其子汲娶于齐,而闻其美,欲自娶之”时所筑。艺术境界:阴阳大和的境界,庄严而纯洁地描写本体的两性,“汉皇重色”;主客交融的境界,从对生的朴素领悟去
12、推演自然美与社会美的原初生成与本质,“天地交泰”;天人合一的境界,把生殖观念推向宇宙与人生本体,契入大化流行的节奏,天人同构,生生不息。第三节 虚静与神游 1气化是对生命事实的审美把握:宇宙生命模式;生命超越机能;生命逻辑形式;艺术起源理论;审美观念理论; 2虚静是生命运动的本真状态:归真返朴同宇宙大化浑然为一;涤除玄鉴返观内心的本明;唯道集虚体悟生命感觉的圆融;与物俱化独与天地精神往来;寂寞无为朴素而天下莫能与之争美; 3虚静是审美的自由状态:虚的境界虚廓心灵,涤荡情怀,空诸一切,心无挂碍。去物:去除物象,一是从实用功利中移出物象而作审美的把握;二是从特定时空中移出物象而观其永恒;三是从具体
13、形态中移出物象但观其精神;去我:自我超越,一是对自我情欲的超越;二是对自我知识的超越;三是对自我行动的的超越;去外:进入化境,一是从感觉进入悟性;二是从自然回归坐忘;三是从目视而至神遇;静的境界富于包孕的片刻,观照永恒的瞬间,跃身大化,万缘俱寂。从容自适,无拘无束,一任自然;用志不纷,收视返听,绝虑凝神;悠远空灵,精骛八极,心游万仞;思致微渺,素处以默,妙机其微;动的境界静中之动,无中之有,澄观一心而腾踔万物。静极而动,一切皆流,无物常驻;以静制动,静如处女,动如脱兔;返虚入浑,彻悟永恒,进入混沌。 4神游是人生的最高境界:孔子:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”论语述尔;嵇康:“目送归鸿,手
14、挥五弦,俯仰自得,游心太玄”赠秀才参军;陶潜:“纵浪大化中,不喜亦不惧,俯仰终宇宙,不乐复何如”。庄子开篇就是“逍遥游”。游的含义“饮之太和”,游戏无目的;无保留投入;充分的自由;即自的超越;游的特征“神游无端”,超以象外,得其环中;思接千载,视通万里;思理为妙,神与物游;风行水上,自成文理;游的表现“畅神而已”,移步换景,卧游天下,曲径通幽,贵在可游。空灵的境界;诗化的心态;混沌的气象;神秘的意蕴;自由的精神。第四节 生命与象征1美学是对生命的最高阐释:艺术的本性在于生命隐喻;美学的价值在于终极追问;中国美学的生命创造精神;2生命表现的基本形态:气象生命本体之气的外在表征,乐记乐象:“奸声感
15、人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉”;易象阴阳合和之气的哲学抽象,易系辞:“易者,象也,象也者,像也”;“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言”。仰观俯察之象;写气图貌之象;目击道存之象;意象主体情感之气的比兴载体;临景直寻之象;返观内照之象;兴象人类文化原型的象征表达,兴象是深刻的象征,章学诚文史通义易教下谓:“易之象也,诗之兴也,变化不可方物矣,”它是超时代超个人的意志表现,闻一多说鱼谓:“隐在六经中相当于易象和诗兴”,又说,“象与兴实际都是隐,有话不能明说的隐”。其实除了“不能明说”之外,也包括“不须明说”,它是以简洁形式概括的人类文化历史。
16、3生命与象征:中国美学的基本结构 象征是中国美学的基本方法,王弼周易略例明象云:“夫象者,出意者也,言者,明象者也。是故,触类可为其象,合义可为其征。义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?”这是中国美学史上关于“象”“征”二字的原始出处;象征的艺术表现:主观象喻性,如“雨中黄叶树,灯下白头人”;递相沿袭性,如“征蓬出汉塞,归雁入胡天”;多义歧解性,如“春风知别苦,不遣柳条青”;象征的文化意义:东方式的艺术思维;象形字的运思本源;原逻辑的诗性气质。第二章 周易美学第一节 易经概说 1历史地位:群经之首,文化源头;人更三圣,世历三古;文化智慧,源远流长;易之三名,涵盖万有;历史画卷,文学滥觞;
17、2哲学思想:生命哲学的基本内核;生殖崇拜的精神价值;生生不已的历史观念;泛生主义的自然哲学; 3思维特质:原逻辑的悟性思维;崇拜与审美的二律背反;气化谐和的混沌境界;以人为本的主体意识; 4美学精神:巫术与艺术的相通;卦象与意象的相近;文饰观念与艺术发生;阴阳观念与艺术创造; 5现代意义:现代人的精神家园;人类困境的现实需要;美学发展的历史趋势;中华民族的智慧源泉。 6四大功能:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占。“六经皆史也”。第二节 诗性智慧象数 1八卦符号:文化原型的生成(数之美、线之美、对称美、变化美) 2从巫到圣:人格境界的提升(敬神、渎神、造神、自我神圣)
18、3阴阳交感:生命美学的发凡(阳卦多阴,阴卦多阳,阴阳交感) 4立象见意:诗性逻辑的表达(易象与意象同构,易象四层次,不尽之尽) 5刚柔相济:美学形态的概括(崇父恋母,阴阳合德,生命二元)第三节 审美观念义理1 称名也小,取类也大周易的符号象征;2 物相杂,故曰文周易的文学观念;3 易无达占,诗无达诂周易的批评理论;4 刚柔相推,以生变化周易的形式美感;5 贲象穷白,贵乎反本周易的审美境界;第四节 太极之美 1大和之美:保合大和,圆融化机,超以象外,得其环中; 2流动之美:刚柔相推,反复其道,与时偕行,易穷则变; 3生命之美:阴阳男女,混沌谐和,万物皆生,物我同一; 4尚中之美:原始返终,否极泰
19、来,致中守和,允执其中; 5变化之美:变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。第三章 儒家美学第一节 儒家的意义 1儒家的文化精神:以仁为本;民胞物与;国身通一;天人合一; 2儒家的思想规范:入世的态度;进取的精神;理性的原则;人本的理想; 3儒家的当代价值:包举天地人三才的大审美观;身心一元论的审美气化说和审美顿悟说;拥抱生命又超越生命的审美人格追求;对于精神沉沦的深刻批判态度;第二节 充实之美 孟子尽心下:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实之有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。 1美善统一说:寻求自然与主体的对应,“智者乐水,仁者乐山”;注重客观形体的合目的性,“
20、岁寒然后知松柏之后凋也”;以美为善之表现形式,“使有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也”。 2艺术功利论:追求人格的完善与成全,以求得心灵的安顿。作用“兴、观、群、怨”,(兴:呈现自我;观:洞察幽微;群:相互感通;怨:宣泄排遣);途径“兴于诗,立于礼,成于乐”;境界乐以忘忧,从容自适,自强不息。“君子有三乐,而王天下不与存焉”,“父母俱在,兄弟无故;仰不愧于天,俯不怍于人;得天下英才而教育之”。 3政教中心论:里仁为美审美观念的伦理价值;君子比德审美判断的理性内容;反身而诚审美趣味的主体指向;吾与点也审美教化的人性风范。第三节 中和之美 1中和观念的几层含义:作为原初的艺术文化类型(尚中、尚
21、三、得中、鼎足);作为特定的艺术风格特征(温柔敦厚);作为普遍的艺术和谐观念(动态和谐与静态和谐); 2中和之美的基本要求:致中守和,允执其中;以理节情,温柔敦厚,“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;”心平气和,中不自乱:文质彬彬,然后君子; 3中和之美的美学原则:价值性原则弃恶取善,化丑为美;正确性原则执两用中,不走极端;可容性原则包容开放,相反相成;发展性原则与时偕行,相机而作; 4中和之美的表现形式:“A然而B”通过两种不同或对立的因素互相联结、济泄、融合而形成一定的和谐关系结构,如“简而文,温而理”,“质而文,直而婉”,“古赋调拗而谐,采淡而丽,情隐而显,势正而奇”(刘熙载艺概文
22、概)。“A而不B”强调美恶界限的不可逾越,在普遍可容性的前提下坚持原则性、选择性与排他性,如“威而不猛”、“淡而不厌”、左传襄公二十九年季札观乐,“直而不倨,曲而不屈”;“亦A亦B”重在指明对立双方的互相补充,同时又在艺术整体和谐的前提下允许一时一地偏执一端的鲜明特色,如“君子之道,或出或处,或默或语”,“试观韩文,结实处何尝不空灵,空灵处何尝不结实”艺概);“余观六朝碑拓,行处皆留,留处皆行”(艺舟双楫)。第四节 原道之美 1原道的形上体验:原道的思维指向:复古,“先王之道斯为美”,道是派生客观世界的无限混茫之物,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,杜甫:“意惬关飞动,篇终接混茫”(杜工部
23、集卷十寄高适岑参三十韵)。原道的意念本体:太极,“人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象唯先”,“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,太极即道。原道的体认过程:畅神,与道相遇,是一种精神迷狂的过程,西方文论谓之狂喜或沉醉,宗炳画山水序:“圣贤映于绝代,万趣融其神思,余复何为哉?畅其神而已”。 2原道的体验方式:载道、贯道、体道、明道;情与理偕;文与质并;艺与道俱;形与神通;性与伪合。荀子礼论:“性者,本始才朴也,伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美”。性恶:“不可学不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪”。 3原道的价值特性:对于终极价值的追问,它是人生态度而
24、非政治态度。主体的自足性,真善美自洽所带来的心灵的安顿与平静;功能的调节性,个体性与社会性的统一导致的原道的功能性借用,如牙齿成为武器,文学成为政治;审美的普泛性,原道使中国没有产生出西方式的理论美学冲动,而是走向纯美学消解,人生的诗化。第四章 道家美学第一节 道家的精神 1道家的人生哲学:(道家的发展:老庄之学、方仙之学、黄老之学、金丹之学,这里专论原始道家的老庄之学)少私寡欲,“知足不辱,知止不殆”,“治人事天莫若啬”,“君子之交淡如水”;以柔克刚,“知雄守雌”,“功成不居”,“和光同尘”,“不敢为天下先”;上德若谷,“自知之明”,“宠辱不惊”,“以德报德”,“不争之德”; 2道家的艺术风
25、范:超然体道的美学形态;芙蓉出水的审美境界;自然天籁的艺术品格; 3道家的现代意义:对于文明的批判;对于本体的追问;对于对象的消解;第二节 道法自然 1美的根源在于道:道先于天地万物而生,高于神鬼上帝,超越感官存在,名言不能表达,自本自根,无始无终。道是大美,无可超越,“大音希声,大象无形”;道常无为,“夫莫之命而常自然”,“辅万物之自然而不敢为”;道在素朴,“天地有大美而不言”,“朴素而天下莫能与之争美”,“淡然无极而众美从之”;道在虚静,“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”,“游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私”,“以虚静推于天地,通于万物, 此之谓天乐”; 2回归自然之真:回归天地之
26、德无为:不为义,不为仁,不为寿,不为巧;圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也”;无情:“有人之形,无人之情”,“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也”;无我:“夫大块载我以形,劳我以生,使我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也”;安时处顺,听天由命;回归天地之境“吾丧我”:客体我对主体我的排除;“坐忘”即遗忘自我;“外生”即离弃生命;“见独”即遇合独立无待的“天道”;“不物”:“物而不物,故能物物”,“物物而不物于物”;“与天为徒”:“天地与我并生,万物与我为一”,“与造物者为人”;这是整个人向天的回归;回归天地之人与天合一的人,即真
27、人:彻底解脱了人世之累的人;彻底解脱了生死之苦的人;汪洋淡泊神情安详的人; 3“游心于物之初”:回到原初的诗性。美的境界“道之为物,惟恍惟惚”,“得至美而游乎至乐”;美的体验“形若槁骸,心若死灰”,“涤除玄鉴”,“以观其妙”;美的理想“真”,“淡”,“自然”;美的极至“无形”:“大巧若拙,大辩若讷”,“信言不美”。第三节 齐一万物 1作为哲学主张的含义:对于世间万物不加区别,同等看待,强调其共性和普遍性。道家“齐物论”又称相对主义或相对论,但这与爱因斯坦相对论不同,爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性,而道家则是认为无理可讲。其基本特征是:大小相对“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小
28、”;美丑相对“毛嫱、西施,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤”;区分相对“物无非彼,物无非是;彼出于是,是亦因彼;是亦彼也,彼亦是也”;是非相对“彼亦一是非,此亦一是非”; 2作为观照方式的表现:宏观俯仰“以道观之,物无贵贱,万物一齐,孰短孰长?”王昌龄送柴侍御:“流水波通接武冈,送君不觉有离伤,青山一道同风雨,明月何曾是两乡”;动态掌握一切皆流无物长住;“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”;吕洞宾题广陵妓:“嫫母西施共此身,可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮妪,今日玉颜花貌人”;杜牧春日古道傍作:“万古荣华旦暮齐,楼台春尽草萋萋。君看陌上何人墓,旋化红尘送马蹄”;多维审视舍弃事物的自然
29、形态导向万物齐一;“物故有所然,物故有所可,无物不然,无物不可。是故举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一”;“民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猿猴然乎哉?三者孰知正处?”苏轼赤壁赋:“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”;自我平衡在无限与有限的矛盾面前放弃能力自求平衡,一是泯灭自觉意识,白居易委顺:“外累由心起,心宁累自息。尚欲忘家乡,谁能算官职。宜怀齐远近,委顺随南北。归去诚可怜,天涯住亦得;”二是超越肉体感官,“眼、耳、口、鼻不用其所能,各任之而无心”,进入无意识状态,形体感官失去支配,自觉意识便无从产生;三是制导思维趋向,“自其异者视
30、之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也”;苏轼定风波:“常羡人间琢玉郎,天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。 万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好,却道,此心安处是吾乡”; 3作为物化境界的追求:齐物论:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化”。“物化”即指主体与客体的界限消失,是万物融合为一的境界。物化心理主体忘掉客体;主体忘掉自己;客体忘掉主体;物化形态物我冥合;主客相忘;物我双遗;身外无物;物化境界心灵冲虚无滞,苏轼:“其身与竹化,无穷出清新”; 4作为审美风格的特征:模糊性道的模糊;象的模糊;序的模糊;惨淡性悲观人生;忧患意识;旷达超脱;静寂性过程复归于朴;心灵冲淡平和;状态致虚守静。“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后,千世之后,其必有人与人相食者也”;苏轼法惠寺横翠阁:“雕栏能得几时好,不独凭栏人易老。百年兴废更堪衰,悬知草莽化池台”;刘禹锡乌衣巷:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”;程颢秋日偶成:“万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入云烟变态中。”徐渭“心远堂”对联:“脱屣尘缘,别有胸襟洒落。结庐人境,不妨车马喧阗”。第四节 乐在逍遥 1得至美而游乎至乐:“
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