中国古典美学教学大纲.docx

1、中国古典美学教学大纲中国古典美学教学大纲 课程名称：中国古典美学Chnese Ancient Aesthetics课程编码：04241624课程类型：专业选修课课程性质：专业基础课适用范围：中高年级学时数：36学时其中：实践学时学分数：2学分先修课程：文学概论考核方式：考查制定单位：文艺理论教研室制定日期：2004年4月 执笔者：王杰一、 教学大纲说明（一） 教学目的历来关于中国美学史的课程或著作，大都采用“通史式”的框架，即按时间顺序堆积材料的办法，结构庞杂，不得要领；本课程的创新在于采用“板块式”的框架，即按问题逻辑处理材料的办法，把中国美学划分为五大板块：气、易、儒、道、禅，着眼于对各家

2、学说的宏观描述和系统把握，帮助学生建立知识上的有机联系，对核心问题一目了然。（二） 教学要求本课程以教师讲授为主，辅之以课堂讨论和读书指导等方法，注重建立对于中国文化和美学的通识，为中国文学的发展过程提供一个直接的哲学和美学背景，深化对于文学精神的理解。授课过程充分运用文献学、民俗学、考古学、人类学、心理学等分析方法，引导学生在获得知识的同时掌握方法，培养学术眼光，通晓美学背景。（三） 教材与参考书教材：自编讲义，印发授课提纲。 参考书目：根据内容，随堂开列。二、 课程内容与教学要点第一章 气化美学第一节 气感文化精神 1士子文化：古典美学的主体条件知识结构“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以

3、道和，易以道阴阳，春秋以道名分”（庄子天下）人生理想“达则兼济天下，穷则独善其身”；君子之道，或出或处；通权达变，相机而作，待时而动；君子固穷，功成身退；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（论语）主体精神超越意识：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康）；疏放情调：“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”（杜甫），“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”（李白），“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”（杜牧）；压抑心态：“文章憎命达，魑魅喜人过“（杜甫），”文士多数奇，诗人尤命薄”（白居易），“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”（赵翼）；闲适情趣：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”（王安石），“日长睡

4、起无情思，闲看儿童捉柳花”（杨万里），“竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山”（吕希哲）。浮云野鹤，草庐高卧，临渊垂钓，醉眠芳草，啸吟歌咏，幽居抚琴，“闲敲棋子落灯花”（赵师秀）。 2气化谐和：古代中国的世界图式气论架构气本观：广袤性；运动性；连续性；气化观：气化自然；气自运动；有渐为化；聚散有序；生生不息；气感观：天地共感；天道自然；文浪以次；贯通无间；一体分殊；“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。”（张载正蒙乾称）气论抽象“道”“气”合一的宇宙本体论；“神”“气”合一的生命本体论；“文”“气”合一的文学本体论。气论溯源吐纳导引的养生之气；男女媾合的阴阳之气；修身养性的浩然之气；天地运行

5、的自然之气；魏晋时期的有无之气；两宋时期的性理之气；明清时期的本体之气；气论说文本体论：天地至文皆一气运化；通天下一气为文自美；“刚柔以立本，变通以趋时；”主体论：人的形、性、情、才、思、志均由气而生；气之体分刚气、清气、粹气、厚气；养气自守之养志、养神、养胆；养气之道在主外游、主内游、主敬；作品论：理、事、情皆气之为用；辞根于气，气形于言；气充其体，体异气殊；诗体气格，神气贯注；3生命智慧：古老民族的文化基因哲学形态：唯生主义的终极关怀；文化精神：无所不在的氤氲气象；生存方式：委运乘化的逍遥境界；历史过程：归真返朴的人生理想；思维特质：物我同一的观照方式。第二节 生殖崇拜观念 美学是对生命的

6、最高阐释，其最根本的审美观念是审生命之美，而生命的核心是性，是两性交感所体现的生命创造之美。因此，最原初的气感文化观念直接体现为生殖崇拜观念。它是从性选择经由性审美而导致的生殖器崇拜，这是原始先民审美发生的基本路径。 1阴阳文化的生命意蕴 气分阴阳，首先即为男女之别。其最初的文化象征即性器官。 周易系辞上：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。系辞下：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也”。周易彖传：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”；周敦颐太极图说：“乾道成男，坤道成女；阴静阳动，万物化生”；淮南子地形训：“至阴生牝，至阳生牡”；老子六

7、章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”。郭沫若中国古代社会研究云：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗，画以象男根，画以象女阴”。 “天地之大德曰生”；“生生之谓易”；“夫妇之道，不可以不久也。”概括起来，气是生命运动的基本形式，气是事物演化的根本动力，气是宇宙进化的永恒模式。 2生命美学的历史积淀 世界起源：庄严而神圣的两性交感；万物构成：相反而相成的阴阳模式；发展原则：生生不已的生命流程；太极图式：天地（男女）相合的混沌境界；伦理价值：生命传承的最高准则。 3生殖崇拜的艺术生成 图腾崇拜：日月，淮南子精神训：“日中有朘鸟，月中有蟾蜍”。朘鸟又称三足乌，其中一足，即

8、为男根，说文曰：“朘，赤子阴也”。蟾蜍即青蛙，蛙，广雅训为“始也”，说文谓：“始，女之初也”。女性具有创始之意，人之初就是蛤蟆加上一个女字，此即人蛙同源，蛙与娲亦同训，因此，女娲即为中华民族的母亲神。崇拜青蛙即是取其具有旺盛生殖力之意以及它的子宫之形，中医至今仍称阴道为“蛙口”。鱼，女阴之象，对鱼的崇拜，以其轮廓相似，鱼腹多子之故，周易剥卦：“坤下艮上，五阴而一阳，众阴在下，骈头板次，似贯鱼也”。一男御多女，用贯鱼象征，“鱼贯而入”，专指女人。龙，男根之象，闻一多伏羲考认为：龙图腾的主干部分和基本形态是蛇，它是对中华民族父亲神伏羲的崇拜。礼记明堂位“周龙”章注：“龙，阳类，贵象也”；易系辞“龙

9、蛇之蛰”下虞翻注：“龙之为言萌也，阴中之阳，故言龙举而云兴”；贾子新书容经：“龙者，阳类。君之象也”；管辂别传云：“龙者，阳精。以潜于阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴”；说文谓龙：“能幽能明，能细能巨，能短能长”。这已经描绘得很详细了。史记高祖本纪对刘邦母亲的描写：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”生命机能堪称伟大。文学意象：易诗相通，“诗有二南，犹易之有乾坤二卦”，因此，易之象也就自然成了诗之象。云雨：性的隐语，易小畜卦辞：“密云不雨，自我西郊”，乾下巽上，老男长女交欢不悦，故曰“夫妻反目”；山水：性器官的隐语。大戴礼记易

10、本命：“丘陵为牡，溪谷为牝”；王聘珍解诂：“阳为牡，吐气者也；阴为牝，含气者也”；易咸卦辞：“柔上而刚下，二气感应以相与”，“山上有泽，感。”山泽通气，男女交感，被认为是周易中最淫秽的一卦。这种易象被诗经演化成了一种普遍的兴起模式：“山有隰有，”以此烘托男女之间将要发生的故事，邶风：“山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人”；郑风：“山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且”；秦风：“山有苞栎，隰有六驳，未见君子，忧心靡乐”。桑台：桑，淮南子修务训高诱注：“桑山之林，能为云雨”；庸风桑中：“期我乎桑中，要我乎上宫”；豳风七月：“春日载阳，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”；卫风氓：“于嗟鸠兮，无食桑葚，

11、于嗟女兮，无与士耽”；台，台为社中所筑，上宫即台。“社”为祭坛，从土从示，土与地同义，说文曰：“土，地之吐生万物者也”；地字从土从也，土也互训，说文谓“也”，女阴也，象形。地为母，土亦为母。淮南子说山训高诱注：“江淮谓母为社”。社即自由性交的场所，春秋经庄公二十三年：“夏，公如齐观社”，三传皆以为非礼，谷梁传认为，“以为是尸女也”，尸即女性裸体横陈之状，为此所筑之台，又称春台，老子二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台”；邶风新台所咏之台就是“卫宣公为其子汲娶于齐，而闻其美，欲自娶之”时所筑。艺术境界：阴阳大和的境界，庄严而纯洁地描写本体的两性，“汉皇重色”；主客交融的境界，从对生的朴素领悟去

12、推演自然美与社会美的原初生成与本质，“天地交泰”；天人合一的境界，把生殖观念推向宇宙与人生本体，契入大化流行的节奏，天人同构，生生不息。第三节 虚静与神游 1气化是对生命事实的审美把握：宇宙生命模式；生命超越机能；生命逻辑形式；艺术起源理论；审美观念理论； 2虚静是生命运动的本真状态：归真返朴同宇宙大化浑然为一；涤除玄鉴返观内心的本明；唯道集虚体悟生命感觉的圆融；与物俱化独与天地精神往来；寂寞无为朴素而天下莫能与之争美； 3虚静是审美的自由状态：虚的境界虚廓心灵，涤荡情怀，空诸一切，心无挂碍。去物：去除物象，一是从实用功利中移出物象而作审美的把握；二是从特定时空中移出物象而观其永恒；三是从具体

13、形态中移出物象但观其精神；去我：自我超越，一是对自我情欲的超越；二是对自我知识的超越；三是对自我行动的的超越；去外：进入化境，一是从感觉进入悟性；二是从自然回归坐忘；三是从目视而至神遇；静的境界富于包孕的片刻，观照永恒的瞬间，跃身大化，万缘俱寂。从容自适，无拘无束，一任自然；用志不纷，收视返听，绝虑凝神；悠远空灵，精骛八极，心游万仞；思致微渺，素处以默，妙机其微；动的境界静中之动，无中之有，澄观一心而腾踔万物。静极而动，一切皆流，无物常驻；以静制动，静如处女，动如脱兔；返虚入浑，彻悟永恒，进入混沌。 4神游是人生的最高境界：孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”论语述尔；嵇康：“目送归鸿，手

14、挥五弦，俯仰自得，游心太玄”赠秀才参军；陶潜：“纵浪大化中，不喜亦不惧，俯仰终宇宙，不乐复何如”。庄子开篇就是“逍遥游”。游的含义“饮之太和”，游戏无目的；无保留投入；充分的自由；即自的超越；游的特征“神游无端”，超以象外，得其环中；思接千载，视通万里；思理为妙，神与物游；风行水上，自成文理；游的表现“畅神而已”，移步换景，卧游天下，曲径通幽，贵在可游。空灵的境界；诗化的心态；混沌的气象；神秘的意蕴；自由的精神。第四节 生命与象征1美学是对生命的最高阐释：艺术的本性在于生命隐喻；美学的价值在于终极追问；中国美学的生命创造精神；2生命表现的基本形态：气象生命本体之气的外在表征，乐记乐象：“奸声感

15、人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉”；易象阴阳合和之气的哲学抽象，易系辞：“易者，象也，象也者，像也”；“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。仰观俯察之象；写气图貌之象；目击道存之象；意象主体情感之气的比兴载体；临景直寻之象；返观内照之象；兴象人类文化原型的象征表达，兴象是深刻的象征，章学诚文史通义易教下谓：“易之象也，诗之兴也，变化不可方物矣，”它是超时代超个人的意志表现，闻一多说鱼谓：“隐在六经中相当于易象和诗兴”，又说，“象与兴实际都是隐，有话不能明说的隐”。其实除了“不能明说”之外，也包括“不须明说”，它是以简洁形式概括的人类文化历史。

16、3生命与象征：中国美学的基本结构 象征是中国美学的基本方法，王弼周易略例明象云：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。是故，触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？”这是中国美学史上关于“象”“征”二字的原始出处；象征的艺术表现：主观象喻性，如“雨中黄叶树，灯下白头人”；递相沿袭性，如“征蓬出汉塞，归雁入胡天”；多义歧解性，如“春风知别苦，不遣柳条青”；象征的文化意义：东方式的艺术思维；象形字的运思本源；原逻辑的诗性气质。第二章 周易美学第一节 易经概说 1历史地位：群经之首，文化源头；人更三圣，世历三古；文化智慧，源远流长；易之三名，涵盖万有；历史画卷，文学滥觞；

17、2哲学思想：生命哲学的基本内核；生殖崇拜的精神价值；生生不已的历史观念；泛生主义的自然哲学； 3思维特质：原逻辑的悟性思维；崇拜与审美的二律背反；气化谐和的混沌境界；以人为本的主体意识； 4美学精神：巫术与艺术的相通；卦象与意象的相近；文饰观念与艺术发生；阴阳观念与艺术创造； 5现代意义：现代人的精神家园；人类困境的现实需要；美学发展的历史趋势；中华民族的智慧源泉。 6四大功能：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。“六经皆史也”。第二节 诗性智慧象数 1八卦符号：文化原型的生成（数之美、线之美、对称美、变化美） 2从巫到圣：人格境界的提升（敬神、渎神、造神、自我神圣）

18、3阴阳交感：生命美学的发凡（阳卦多阴，阴卦多阳，阴阳交感） 4立象见意：诗性逻辑的表达（易象与意象同构，易象四层次，不尽之尽） 5刚柔相济：美学形态的概括（崇父恋母，阴阳合德，生命二元）第三节 审美观念义理1 称名也小，取类也大周易的符号象征；2 物相杂，故曰文周易的文学观念；3 易无达占，诗无达诂周易的批评理论；4 刚柔相推，以生变化周易的形式美感；5 贲象穷白，贵乎反本周易的审美境界；第四节 太极之美 1大和之美：保合大和，圆融化机，超以象外，得其环中； 2流动之美：刚柔相推，反复其道，与时偕行，易穷则变； 3生命之美：阴阳男女，混沌谐和，万物皆生，物我同一； 4尚中之美：原始返终，否极泰

19、来，致中守和，允执其中； 5变化之美：变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。第三章 儒家美学第一节 儒家的意义 1儒家的文化精神：以仁为本；民胞物与；国身通一；天人合一； 2儒家的思想规范：入世的态度；进取的精神；理性的原则；人本的理想； 3儒家的当代价值：包举天地人三才的大审美观；身心一元论的审美气化说和审美顿悟说；拥抱生命又超越生命的审美人格追求；对于精神沉沦的深刻批判态度；第二节 充实之美 孟子尽心下：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实之有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。 1美善统一说：寻求自然与主体的对应，“智者乐水，仁者乐山”；注重客观形体的合目的性，“

20、岁寒然后知松柏之后凋也”；以美为善之表现形式，“使有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也”。 2艺术功利论：追求人格的完善与成全，以求得心灵的安顿。作用“兴、观、群、怨”，（兴：呈现自我；观：洞察幽微；群：相互感通；怨：宣泄排遣）；途径“兴于诗，立于礼，成于乐”；境界乐以忘忧，从容自适，自强不息。“君子有三乐，而王天下不与存焉”，“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。 3政教中心论：里仁为美审美观念的伦理价值；君子比德审美判断的理性内容；反身而诚审美趣味的主体指向；吾与点也审美教化的人性风范。第三节 中和之美 1中和观念的几层含义：作为原初的艺术文化类型（尚中、尚

21、三、得中、鼎足）；作为特定的艺术风格特征（温柔敦厚）；作为普遍的艺术和谐观念（动态和谐与静态和谐）； 2中和之美的基本要求：致中守和，允执其中；以理节情，温柔敦厚，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；”心平气和，中不自乱：文质彬彬，然后君子； 3中和之美的美学原则：价值性原则弃恶取善，化丑为美；正确性原则执两用中，不走极端；可容性原则包容开放，相反相成；发展性原则与时偕行，相机而作； 4中和之美的表现形式：“A然而B”通过两种不同或对立的因素互相联结、济泄、融合而形成一定的和谐关系结构，如“简而文，温而理”，“质而文，直而婉”，“古赋调拗而谐，采淡而丽，情隐而显，势正而奇”（刘熙载艺概文

22、概）。“A而不B”强调美恶界限的不可逾越，在普遍可容性的前提下坚持原则性、选择性与排他性，如“威而不猛”、“淡而不厌”、左传襄公二十九年季札观乐，“直而不倨，曲而不屈”；“亦A亦B”重在指明对立双方的互相补充，同时又在艺术整体和谐的前提下允许一时一地偏执一端的鲜明特色，如“君子之道，或出或处，或默或语”，“试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实”艺概）；“余观六朝碑拓，行处皆留，留处皆行”（艺舟双楫）。第四节 原道之美 1原道的形上体验：原道的思维指向：复古，“先王之道斯为美”，道是派生客观世界的无限混茫之物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，杜甫：“意惬关飞动，篇终接混茫”（杜工部

23、集卷十寄高适岑参三十韵）。原道的意念本体：太极，“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象唯先”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极即道。原道的体认过程：畅神，与道相遇，是一种精神迷狂的过程，西方文论谓之狂喜或沉醉，宗炳画山水序：“圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅其神而已”。 2原道的体验方式：载道、贯道、体道、明道；情与理偕；文与质并；艺与道俱；形与神通；性与伪合。荀子礼论：“性者，本始才朴也，伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”。性恶：“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。 3原道的价值特性：对于终极价值的追问，它是人生态度而

24、非政治态度。主体的自足性，真善美自洽所带来的心灵的安顿与平静；功能的调节性，个体性与社会性的统一导致的原道的功能性借用，如牙齿成为武器，文学成为政治；审美的普泛性，原道使中国没有产生出西方式的理论美学冲动，而是走向纯美学消解，人生的诗化。第四章 道家美学第一节 道家的精神 1道家的人生哲学：（道家的发展：老庄之学、方仙之学、黄老之学、金丹之学，这里专论原始道家的老庄之学）少私寡欲，“知足不辱，知止不殆”，“治人事天莫若啬”，“君子之交淡如水”；以柔克刚，“知雄守雌”，“功成不居”，“和光同尘”，“不敢为天下先”；上德若谷，“自知之明”，“宠辱不惊”，“以德报德”，“不争之德”； 2道家的艺术风

25、范：超然体道的美学形态；芙蓉出水的审美境界；自然天籁的艺术品格； 3道家的现代意义：对于文明的批判；对于本体的追问；对于对象的消解；第二节 道法自然 1美的根源在于道：道先于天地万物而生，高于神鬼上帝，超越感官存在，名言不能表达，自本自根，无始无终。道是大美，无可超越，“大音希声，大象无形”；道常无为，“夫莫之命而常自然”，“辅万物之自然而不敢为”；道在素朴，“天地有大美而不言”，“朴素而天下莫能与之争美”，“淡然无极而众美从之”；道在虚静，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，“以虚静推于天地，通于万物， 此之谓天乐”； 2回归自然之真：回归天地之

26、德无为：不为义，不为仁，不为寿，不为巧；圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”；无情：“有人之形，无人之情”，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”；无我：“夫大块载我以形，劳我以生，使我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”；安时处顺，听天由命；回归天地之境“吾丧我”：客体我对主体我的排除；“坐忘”即遗忘自我；“外生”即离弃生命；“见独”即遇合独立无待的“天道”；“不物”：“物而不物，故能物物”，“物物而不物于物”；“与天为徒”：“天地与我并生，万物与我为一”，“与造物者为人”；这是整个人向天的回归；回归天地之人与天合一的人，即真

27、人：彻底解脱了人世之累的人；彻底解脱了生死之苦的人；汪洋淡泊神情安详的人； 3“游心于物之初”：回到原初的诗性。美的境界“道之为物，惟恍惟惚”，“得至美而游乎至乐”；美的体验“形若槁骸，心若死灰”，“涤除玄鉴”，“以观其妙”；美的理想“真”，“淡”，“自然”；美的极至“无形”：“大巧若拙，大辩若讷”，“信言不美”。第三节 齐一万物 1作为哲学主张的含义：对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性。道家“齐物论”又称相对主义或相对论，但这与爱因斯坦相对论不同，爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性，而道家则是认为无理可讲。其基本特征是：大小相对“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小

28、”；美丑相对“毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”；区分相对“物无非彼，物无非是；彼出于是，是亦因彼；是亦彼也，彼亦是也”；是非相对“彼亦一是非，此亦一是非”； 2作为观照方式的表现：宏观俯仰“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长？”王昌龄送柴侍御：“流水波通接武冈，送君不觉有离伤，青山一道同风雨，明月何曾是两乡”；动态掌握一切皆流无物长住；“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”；吕洞宾题广陵妓：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮妪，今日玉颜花貌人”；杜牧春日古道傍作：“万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。君看陌上何人墓，旋化红尘送马蹄”；多维审视舍弃事物的自然

29、形态导向万物齐一；“物故有所然，物故有所可，无物不然，无物不可。是故举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”；“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”苏轼赤壁赋：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”；自我平衡在无限与有限的矛盾面前放弃能力自求平衡，一是泯灭自觉意识，白居易委顺：“外累由心起，心宁累自息。尚欲忘家乡，谁能算官职。宜怀齐远近，委顺随南北。归去诚可怜，天涯住亦得；”二是超越肉体感官，“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心”，进入无意识状态，形体感官失去支配，自觉意识便无从产生；三是制导思维趋向，“自其异者视

30、之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；苏轼定风波：“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。 万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”； 3作为物化境界的追求：齐物论：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化”。“物化”即指主体与客体的界限消失，是万物融合为一的境界。物化心理主体忘掉客体；主体忘掉自己；客体忘掉主体；物化形态物我冥合；主客相忘；物我双遗；身外无物；物化境界心灵冲虚无滞，苏轼：“其身与竹化，无穷出清新”； 4作为审美风格的特征：模糊性道的模糊；象的模糊；序的模糊；惨淡性悲观人生；忧患意识；旷达超脱；静寂性过程复归于朴；心灵冲淡平和；状态致虚守静。“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也”；苏轼法惠寺横翠阁：“雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。百年兴废更堪衰，悬知草莽化池台”；刘禹锡乌衣巷：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”；程颢秋日偶成：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入云烟变态中。”徐渭“心远堂”对联：“脱屣尘缘，别有胸襟洒落。结庐人境，不妨车马喧阗”。第四节 乐在逍遥 1得至美而游乎至乐：“