普通高等学校届高三招生全国统一考试模拟三语文试题Word版含答案.docx

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普通高等学校届高三招生全国统一考试模拟三语文试题Word版含答案

2018年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题

语文（三）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

与儒家对琴艺相对严苛的道德要求不同，汉代道家更重视情感表现的真诚以及由此昭示的一种自然化生活。

像《淮南子·诠言训》，极力反对艺术活动中“无有根心”的“不得已而歌”，就是将情感的真诚作为艺术的核心标准，当然也是琴艺的标准。

以此为基础，汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。

比如在政治领域，《淮南子·诠言训》讲：

“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。

”这显然是以琴道隐喻黄老道家的自然无为之治。

与政治领域的纯任性情相一致，在个人生活领域，琴则总是与隐士相伴随，代表一种简静、安然的自然化生活方式。

如在《后汉书·逸民列传》等文献中，写到许多隐士的“弹琴自娱”或“琴书自娱”，正是这种生活理想的写照。

东汉末年蔡邕制作的“焦尾琴”，则一方面暗喻士人乱世生存际遇的千疮百孔，另一方面也说明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中。

到魏晋时期，嵇康“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军·其十四》），则是两汉琴与隐一体关系的延展。

当然，自汉魏至六朝，受道家思想影响的士人之所以认为琴与隐具有一体性，关键还在于这种乐器与自然之道的暗通。

如在《淮南子·山林训》中，记“瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣”，这虽然神化了琴瑟的感染力，但却是对当时琴通自然观念的形象表达。

以此为背景，琴不仅通达自然，而且在最终必然与道冥合，而道则是“大音希声”或以无声作为最伟大的音声。

这样，原本就以简静为本的琴最终必然要实现超越，以对道之无声本性的揭示作为琴艺的最高境界。

东晋时期，陶渊明常备一张无弦之琴，认为“但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶潜传》），这正是从两汉至魏晋的琴艺观念日益道家化、日益哲学化的反映。

简而言之，自两汉至魏晋，无论士人以琴艺通达自然，还是以其作为隐居生活的伴侣，均意味着这种艺术形式与士人追求精神自由的目标具有内在的一致性。

就汉代士人赋予琴的诸种功能而言，无论琴以合天、琴以修德还是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有价值的偏至性。

唯有以琴娱情，才能代表这门艺术带给人纯粹的审美体验。

就此而言，在汉代，虽然道家一派对琴艺的影响相对较小，但它却为后世文人对琴艺的雅赏开辟了一条正确的道路。

（摘编自刘成纪《古琴在中国早期艺术中的定位和价值取向》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．汉代道家将情感的真诚作为艺术的唯一标准，重视由此昭示的一种自然化生活。

B．“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下”是以琴道隐喻道家的无为之治。

C．蔡邕的“焦尾琴”暗喻士人乱世生存际遇不佳，也说明高蹈精神常寓于琴声中。

D．陶渊明的“无弦之琴”，反映出从两汉至魏晋时期人们的琴艺观念完全道家化了。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章从政治和个人生活两个领域阐述了汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。

B．作者分析，琴与自然之道相通，故受道家思想影响的士人认为琴与隐有一体性。

C．文章引用不少古文献资料，阐述了琴艺与士人追求精神自由的目标具有一致性。

D．作者通过对比，论证了琴以合天、琴以修德、琴以宣悲、琴以挑欲是错误的认识。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．古代隐士“弹琴自娱”或“琴书自娱”，就能过上一种简静、安然的自然化生活。

B．以简静为本的琴最终必然要实现超越，达到揭示道之无声本性的琴艺最高境界。

C．就汉代赋予琴的功能而言，唯有“以琴娱情”代表它能带给人纯粹的审美体验。

D．汉代道家对琴艺的影响虽小，但为后世文人对琴艺的雅赏开辟了一条正确道路。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

将军的秘密

林万华

爷爷是名离休将军，是我从小崇拜的偶像，他鼓励我考上军校，如今我也是一名军人。

爷爷患癌症，发现时已是晚期。

他唯一的牵挂，是他那一箱子宝贝。

爷爷有一个棕色小皮箱，两个金属锁扣，咔，钥匙一拧，就牢牢地锁上了。

皮箱已黯淡褪色，布满皱纹。

“咔咔”作响的锁扣，已锈迹斑斑。

而开锁的那把小钥匙，始终拴在爷爷的腰带上。

几十年来，爷爷像呵护子孙一样精心呵护着它。

把它放在床铺下，从不许我们碰。

偶然看到皮箱里的宝贝，是在爷爷患病前。

那天，我带着任务来看爷爷：

八一建军节，部队举办“血染的军旗”军史成就展，政治部主任说，首长解放前就参加了革命，戎马一生，打过许多胜仗，写了不少战役资料，若拿来参展，对官兵是一次很好的教育。

可不知为什么，他的手稿从不让人看。

我刚赶到爷爷家，就被眼前的场景惊住了：

爷爷的桌上，摆满装订成册，却已皱褶、发黄、卷边的手稿，上面密密麻麻勾勾叉叉写满了字，小皮箱掀着盖子，静卧在床上。

爷爷愣了一下，慌忙用身体及手臂，护住桌面上的手稿。

他弓着身，扭过头，诧异地说：

怎么不打个电话?

不等我回答，他便匆忙将桌上的手稿装入小皮箱，锁好，放到床下，表情神秘而又略显尴尬。

爷爷的神情举止，像做错事被人发现的孩子，我心中暗自发笑。

原来爷爷的小皮箱里，珍藏了这么多手稿，它一定记载着爷爷当年的荣誉。

此刻，我心里更加敬重爷爷了。

我满心欢喜地将来意告诉爷爷。

他平时最疼我，从未拒绝过我的请求，我自信又兴奋地期待着爷爷的回答。

出乎意料，爷爷拒绝了我，也没说出任何理由，我十分沮丧，心一下凉了下来。

我垂头丧气地向主任汇报。

主任像早有预料，他平静地说：

首长已离休多年，他是不愿再表现自己。

但他一直关心部队建设，从军展的重要意义上去沟通，或许能行。

我心头豁然一亮。

星期天，我带了一瓶老家的“龙泉”酒，来到爷爷家。

爷爷像个孩子似的冲我羞愧地笑着：

我以为你生气不来看爷爷呢。

我忙说：

这不来了吗，还带了您最爱喝的酒。

午饭，我做了四道菜，陪他喝酒，爷爷脸上挂满笑容。

趁他高兴，我将主任的话动情地讲述了一遍。

爷爷认真听着，连连点头，我心里暗自庆幸，这招果然灵。

趁热打铁，我向爷爷索要手稿。

爷爷突然收起笑容，沉思之后说：

部队的战史，该写的都写了，我写的用不上，看了你会后悔的。

我的心顿时沉下来，疑惑地望着爷爷。

爷爷轻叹一声，欲言又止。

再次无功而返，我心里憋闷，对爷爷也耿耿于怀。

返回的路上，我绞尽脑汁想办法，忽然想到孙爷爷，他是爷爷的老战友，爽快热情，请他出面准能成。

我内心又燃起希望，转道来到孙爷爷家，孙爷爷面露难色，但还是拨通了爷爷的电话，他劝爷爷将手稿借给我，并保证完璧归赵。

爷爷却婉言谢绝，孙爷爷无奈地说：

我和你爷爷搭档了一辈子，没有隔心事，可那些战役资料，一直不让我看，不知藏着什么秘密。

希望又一次破灭，我心灰意冷，甚至对爷爷产生了怨恨。

军史成就展如期举办，爷爷的手稿未能展出。

一年后爷爷病逝，我取下他一直拴在腰带上的小钥匙，小心翼翼地打开小皮箱。

爷爷珍藏的手稿，整齐地摆放在里面。

我捧起其中一摞，惊讶地看到，爷爷的手稿，写满当年战役失败的记录：

战场环境、两军实力、战役经过、损失情况、原因教训……我不敢相信自己的眼睛，但这的确是爷爷的笔迹，那些战役，也是爷爷他们部队当年参加过的。

原来从小敬重的将军爷爷，也打过败仗。

我困惑，甚至为爷爷感到羞愧，心中偶像的殿堂瞬间坍塌了!

当我沮丧地放下手稿，一个洁净的信封映入眼帘，打开，仅一页信纸，爷爷写道：

荣誉的光环，遮蔽了曾经的耻辱。

谁还记得将军打过的败仗?

手稿未敢示人，曾想毁之，皆为荣誉。

如今顿悟：

天下哪有常胜将军?

留下手稿，留下真实，此生无憾。

4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．“我”是个对军队事业充满热情的年轻军人，对将军爷爷的小箱子充满好奇，盼望爷爷写的战役材料能够参加军史成就展。

B．小说写爷爷不肯拿出皮箱中的手稿参展是怕对自己声誉有损，说明他是个爱惜荣誉的军人，也说明再伟大的人物也是有缺点的。

C．作者善于运用制造悬念的手法，从开始爷爷精心呵护小皮箱，一直到后面“我”想尽一切办法但无济于事，情节波澜有致。

D．小说以爷爷信封里的几句话作结，没有交代“我”对“信”的感想和周围人的反应，却耐人寻味，给读者留下了丰富的想象空间。

5．结合小说情节设置，请概括分析“我”对“将军的秘密”态度变化的过程。

（5分）

6．小说在刻画爷爷这个形象时，突出了他的哪些形象特征?

请简要分析。

（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

材料一

在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11届常会于2016年11月30日通过审议，批准中国申报的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候等方面变化规律形成的知识体系和社会实践。

中国古人将太阳周年运动轨迹划分24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”。

具体包括：

立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

“二十四节气”指导传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。

在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。

（摘编自孔哲《二十四节气入选非遗名录，被称为中国第五大发明》）

材料二

二十四节气歌

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月两节不变更，最多相差一两天。

上半年来六廿一，下半年是八廿三。

（摘自“360百科”）

材料三

人们发现，在全球变暖的大背景下，二十四节气的一些指示效应似乎不准了，许多与节气相关的农谚和经验变得不再适宜。

有研究者认为，因为它们未能将气候变化的因素考虑在内。

惊蛰、清明、小满和芒种是四个反映物候的气候节气。

研究显示，它们在全国各地普遍趋于提前，尤其在北方半干旱区均显著提前，分别达12～16天、4～8天、4～8天和8～12天。

专家认为，在目前这种气候变化的大背景下，各地应当因地制宜，适应气候变化，调整相应的农事活动和生活。

此外，二十四节气的气候特征除了温度以外，还应该考虑降水等其他要素，以便更完整地表述气候节气及其变化特征，具体相关研究还在进行中。

（摘编自木子《气候变暖打乱二十四节气》）

材料四

农谚“白露花可归家”，是指棉花在白露时节开的花，可以成铃、吐絮、有收成。

这条农谚在无霜期长、9月15日以前日平均气温在22℃～23℃以上的长江以南和长江中下游棉区是适用的。

但这条农谚在新疆就不适用，在新疆白露花是不能归家的。

棉花从开花到吐絮的一段时期叫铃期。

新疆陆地棉的铃期一般为50～60天，后期开的花铃期可长达70天以上。

海岛棉的铃期要比陆地棉长10～15天。

（摘编自学农《“白露花可归家”的农谚不适于新疆》）

7．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（3分）

A．上半年的节气日期多在公历的6日、21日，下半年的节气多在公历的8日、23日，前后只差一两天。

B．现在全球气候变暖，许多与节气相关的农谚和经验不再适宜，二十四节气指示效应已经变得不准确了。

C．惊蛰、清明、小满和芒种这四个气候节气，在北方半干旱区均显著提前，其中惊蛰提前的趋势最明显。

D．铃期指棉花从开花到吐絮的一段时间，新疆陆地棉铃期一般为50～60天，后期开的花铃期更长一些。

8．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（5分）

A．2016年年末，在埃塞俄比亚，中国申报的“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

B．中国古人观察太阳周年运动，总结