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读后感的格式范文
⋯⋯⋯⋯（目）
——《》后感
我几天看了几本，其中我印象最深刻的就是《》⋯⋯（开
都会写）
（“概括你要写的本的主要内容”占全文1/3）
（写出后的感受占全文2/3）
（尾）
可以通，
套也要适量，以提高你篇文章的思想悟和境界
不能只概括没有感受，成写
更不能只感受没概括，人不知所云
给点分吧，追加的50就不要了
《柏拉图对话集》读书札记近读古希腊柏拉图对话篇，收益良多，且做读书札记如下。
这是一篇苏格拉底式的对话。
苏格拉底（Socrates，公元前469/470-前399年）是第一个能够确切知道生卒年月的、第一个出生在雅典的哲学家。
苏格拉底和他最杰出的弟子柏拉图（Plato，公元前427-前347年），这个跟随他8年，后因苏格拉底被指控犯有败坏青年道德和信仰新神的罪状而判处死刑被迫离开雅典远走异乡的历史上最美的哲
学家，以及亚里士多德（Aristotle，公元前384-前322年），这个柏拉图学园里最优秀的弟子，伟大的亚历山大大帝的老师，一生享尽荣华富贵最后却在颠簸流离中因胃病发作于加而西斯岛与世长辞的
最博学的哲学家、思想家、逻辑学的创始人、百科全书式的科学家、古希腊哲学的集大成者共同构成了哲学史上难以逾越的喜马拉雅山。
柏拉图早期写的对话被称为“苏格拉底式的对话”：
作为西方哲学史上划时代的人物，可以说苏格拉底是把哲学从天上呼唤到地上的人。
当人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的智者学派对“人为性”的强调不可避免的走向人们价值判断的主观性追求，造成相对主义的盛行并直接导致价值的无政府状态以及道德混乱的时候，苏格拉底提出了“德性即知识”的客观道德命题，并进行了他关于人的道德行为和价值体系的客观标准的不懈追求。
苏格拉底的探索带有普遍定义的追求，他和青年人讨论伦理问题，问“什么是某某品德？
”他要得到的回答是这种品德的普遍定义，但是对话者都以一些特殊的事例来回答他，最后无果而终。
《欧悌甫戎篇》写的是苏格拉底受到控告，在他出庭受审之前，和热心宗教的欧悌甫戎讨论什么是“虔诚”的问题。
欧悌甫戎提出几种具体的虔诚的例子，都被苏格拉底驳倒，最后以没有结论而告终。
两人的对话在“衙门”口发生。
欧悌甫戎见到苏格拉底未上吕各苑溜达而是来到惊官动府的衙门口来觉得奇怪便问其祥。
苏格拉底便告诉欧悌甫戎：
“不管这位梅雷多还是哪位别人，对我看的很清楚，所以告我不虔诚。
”此处便自然引出了对“虔诚”问题的讨论。
聪明的苏格拉底对欧悌甫戎说：
“现在请你给我说说你刚才断言的那些真知灼见吧。
你说，虔诚是什么，不虔诚是什么？
虔诚是不是在每个行动中都
一样，反过来，不虔诚是不是全都是虔诚的反面，永远一样？
是不是
一切不虔诚的事情都有一个‘不虔诚的相’？
”欧悌甫戎对苏格拉底
的最后一个问题表示同意并说：
虔诚就是现在我所做的这件事，告发
那些犯有杀人罪或者盗窃庙产罪的人，不管他是你父亲、母亲，还是
什么别的人，不告就是不虔诚。
这当然不是苏格拉底想要的结果。
“朋友，我刚才问你虔诚是什么，你并没有充分说清，只是跟我说虔诚就是你正在做的那件事情，就是控告你父亲杀人。
”苏格拉底接着说：
“我向你提出的请求，并不是从许多虔诚的
事例里说出一两件来，而是说出那个使虔诚的事情虔诚的‘型’本身。
因为你说过，有一个‘相’使不虔诚的事情不虔诚，使虔诚的事情虔诚。
”于是欧悌甫戎又提出一个观点：
神灵喜爱的就是虔诚，神灵不喜爱的就是不虔诚。
苏格拉底轻而易举就驳倒了这一观点：
他重申了欧悌甫戎的观点：
虔诚和不虔诚不一样，而且正好相反。
接着，苏格拉底指出正如人与人之间在是非、贵贱、善恶等之间会有意见分歧一样，神与神之间也有争吵，有意见分歧。
也就是说有些神灵认为这件事对，有些神灵认为那件事对，有的认为贵或善，有些认为贱或恶，这也即是说每个神灵都喜爱他认为善的、对的，都厌恶与此相反的事情，由此可以推出同样的事情就会既虔诚又不虔诚，因为似乎同样的事情有的神灵厌恶，有的神灵喜爱，所以它对于神灵既可爱又可恨。
于是，在苏格拉底“精神引产术”的引导下，欧悌甫戎提出这样的主张：
所有的神灵都喜爱的是虔诚的，所有的神灵厌恶的是不虔诚的。
当然，这依然不是苏格拉底想要的答案，正如在《美诺篇》里，苏格拉底问这位西西里岛的富家子弟，智者学派的著名代表之一高尔吉亚的学生什么是美德，美诺却列举了众多的德性现象。
对这一观点的反驳也十分的精彩。
苏格拉底说：
现在我们来考虑一下：
究竟是虔诚的事因为虔诚所以被神灵们喜爱呢，还是它被神灵们所爱所以虔诚？
这样一路考察下去，结果是：
正如一件东西被喜爱并不是因为它可爱，而是因为它被喜爱，一件东西被神灵们喜爱是因为神灵在喜欢它，这样神灵喜爱的就不是虔诚的了，虔诚的也不是神灵喜爱的。
最后，苏格拉底又反驳了“凡是虔诚的都是公正的”这一观点。
这一过程跟上面的一个论证过程有些相似，依然从对“究竟一切
公正的都是虔诚的，还是一切虔诚的都是公正的？
”探讨入手，然而，显而易见，欧悌甫戎有些跟不上苏格拉底所思路了。
也许是想急急离开，欧悌甫戎说：
苏格拉底，我现在有急事，该走了。
探讨无果而终。
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读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生
动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理.叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主.在表现方法上，可用
夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁.在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，
在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：
1、要读懂原文的内容.“读后感”，顾名思义，就是先读后感.因此，读是至关重要的.只有通过读，抓住了原文的重要内容，才会写出自己
的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多，要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深，感想不丰富，读后感就写不成功.
读《命运》有感前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边
有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：
“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了
自己的命运呢？
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！
只要你愿意读《永别了武器》有感一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘
虏.我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵.
而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界.《哈姆雷特》读后感莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡.正如剧中人霍拉旭所说：
你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局.曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，
却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇.至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑.《基督山伯爵》读后感爱也彻底，恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是
凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.《释梦》读后感弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，政治科学，社会学
和大众心理产生了广泛而深入的影响，如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声
音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响.《红与黑》读后感作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥
差，从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：
握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》
成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这
一必然趋向.一只狗，一生情——读《再见了，可鲁》有感（361021）
集美中学高二7班李晓惠/发表于中学生语文（有节选）在我很小的
时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，
它们仿佛是与他宿命...
读后感的概念有两重含义：
一是真实的、不受任何约束的读后感，二是一种作文的体裁，考试时要接受各种条件的约束。
下面这篇读后感，就接近于第一种读后感。
写这种读后感，主要是给自己看的，一定要真实，有什么感想（当然感想应当有意义，值得一写）就写什么感想，与心得笔记不同，它要展开来写，尽量像一篇文章，尽量写得生动、实在、深刻。
一般应当写清楚读了什么，有什么感想，联想到了什么，对自己有什么作用等。
它不追求文体、格式框框，写起来也可长可短。
《水浒传》读后感不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
我试想，假如让他来到我的身边，相信没有多少人能有他这样的魅力。
这不是因为他的相貌，也不是因为他有所么高挑的身材，更不会是他有大把的财富，就一点，就是他那在别人眼中芝麻大的优点。
请不要小看他那芝麻大的优点，在这世界上就要灭绝了。
我总觉得我们在生活中对于朋友甚至亲人少了一份亲情，少了一份哥们儿友情。
我清楚的记得，在我咿咿呀呀学语时，我经常毫无顾忌的到邻居家吃饭，没有礼节，没有拘束，只有欢乐。
邻居家的姐姐现在和我还是和原来一样好。
在我哭着闹着不上幼儿园时，我们和邻居经常一起聊天，但是我们开始装上了一扇木门。
现在当我知道为了未来奋斗的时候，我家的门也变成了三厘米厚的防盗门。
这就像一条河，让我们和邻居的感情隔在天地两岸。
这就像《礼记》里说的：
“今大道即隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
”我们的社会很自然的少了一份爱，一份及其重要的爱——一份关怀。
对于关怀，也许只需要一句简单的问候，或者是一个会心的微笑，就能让人喜笑颜开，就让人感受母亲般的关怀。
不要太吝啬，一句问候、一个微笑不会让你失去什么，只能让你的人格得到升华。
理想——读《理想》有感理想，多么诱人的字眼！
人类有了理想，才使世界不断向前发展；你我有了理想，所以能向已制定的目标不断努力。
理想是什么？
是前进的动力。
理想是什么？
是永恒坚定的目标。
有了理想，就有坚定的目标，有了坚定的目标，就有了前进的动力。
依我个人所见，他们是紧密连接在一起的，缺一不可。
《理想》这篇课文给我们介绍了理想的三个意义：
历史意义、人格意义和人生意义。
在这三个环节中给我们讲述的理想都是迥乎不同的。
文中有这么一段话：
“饥寒的年代里，理想是温饱；温饱的年代里，理想是文明；离乱的年代里，理想是繁荣。
”这段话告诉我们：
在不同的年代里，我们都有不同的理想。
而这些不同年代中的不同理想，一个接着一个，就像珍珠链一样，推动着人生历史的前进。
在实现和超越每一个理想时，你会发现每一个理想都是人生的阶梯，是它们将无梯的路铺开，让人生变得容易了许多。
然而在为理想铺路之刻，又是多么的艰辛，而这就是人生路上的脚印。
克服困难后愉快地度过一生，则是辛酸后的甘甜，如一场甘霖一般甜蜜。
而要实现理想，则是艰难的，不可能一帆风顺，离理想越近，对理想的艰巨性就越充分。
所以我们面对理想更要具备文中告诉我们的四种态度：
积极乐观、斗志顽强、充满活力、青春永驻；拥有他们，才能更好地面对生活中的理想。
所有的理想拥有者都是幸福的，因为他们有抱负，有目标，有信念。
我认为，这才是文中所说的伟大的人，崇高的人，真正的人，“一个大写的人”。
读《永别了武器》有感一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的
人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.
本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开
出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有
不断地净化内心世界.《哈姆雷特》读后感莎翁的《哈姆雷特》是一
部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区
别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡.
正如剧中人霍拉旭所说：
你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，
冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局.
曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇而展开.哈姆雷特从德国的威登堡
匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未
赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆
莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡
魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇.至此，
他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终，
向克迪斯出了复仇之.《基督山伯爵》后感也底，恨也底.恩也底，复仇也底.就是在我完《基督山复仇》后最大的感受.中国有句俗叫做君子仇，十年不晚，仇也是需要
养精蓄的，并不是凭着一的心就可妄的.而基督山伯爵，
是最具体...
1《童年》笔童年每个人都。
童年是美妙的，童年是快的，童年是幸福的，童年是得回的⋯⋯而高基的童年却那么的恐怖，悲惨，令人不敢去回想。
可怜的高基3父，失去了切的父，跟着母和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。
从此，黑暗的生活降到高基的上。
外祖父的脾气十分的暴躁，常打外祖母和高基，使高基幼小的心灵出了阴影。
后来高基又了知心朋友小茨，两人无不，下了深厚的友。
可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。
高尔基就这样失去了好友。
雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。
此后，高尔基又认识了木匠“好事情”，成了好友。
结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。
这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；
俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。
只有善良、和蔼，富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰。
我喜欢文中的外祖母，她似乎有种特殊的亲和力，她有讲不完的故事。
而且她是那么爱她的子女。
即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们。
一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战争呢？
面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。
高尔基的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆！
在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。
在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。
我们现在丰衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝”哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱；一个充满阳光，一个到处黑暗。
我们现在的童年来之不易啊！
童年充满着欢乐，童年到处是温暖，
童年是值得回忆的相机，童年爱满心窝，老师热心地传授知识，同学
们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润--吸取更
多更好的知，茁壮成.在知的海洋中，我束了快的童年，开始走向成熟。
我生活在一个充人道主的社会主国家中，里没有抽人的鞭子，没有殴打的拳脚，没有仇恨，没有婪，没有乖戾，更没有出不的暴行和丑事.里的人是善良，，的，因而我的童年是充了幸福和快的。
高基在那苦的境下都能成一代名家，我也一定要好好学，自己的人生理想。
2、《童年》后感克西姆.高基的《童年》世名。
在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。
情也随着上一行行黑色的宋体字忽起忽落⋯⋯主人公阿廖沙痛苦的童年生活打着我：
四父，跟随悲痛欲的母和慈祥的外祖母到横的、破的小染坊主外祖父家，却常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母着他。
在外祖父家，他了很多“安安静静”的戚，其中包括两个自私、得无的、了分家不一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，有两个都叫拉的表哥。
朴、深着阿廖沙的“小茨”（伊凡）每次都用胳膊外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得。
但壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架活活的死了⋯⋯阿廖沙的童年是在一个典型的俄斯小市民的家庭里度的：
婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之勾心斗角；争常常一些小事争吵、斗殴⋯⋯但在个黑暗的家庭里，有一个勤、、善良的外祖母。
她常常阿廖沙好听的神故事，也潜移默化地教他做一个不想丑象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一。
周残酷的事情太多了，有甚至他自己都不敢相信竟会生那的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也还认识很多其他的人：
搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。
阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也许是一种无法想象的痛苦吧。
当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。
更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之
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