紫微中至黄庭经阐微熊厚音30页word.docx
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《紫微中至》——《黄庭经》阐微
厚音撰著
一九九五年 武昌
观察内容的选择，我本着先静后动，由近及远的原则，有目的、有计划的先安排与幼儿生活接近的，能理解的观察内容。
随机观察也是不可少的，是相当有趣的，如蜻蜓、蚯蚓、毛毛虫等，孩子一边观察，一边提问，兴趣很浓。
我提供的观察对象，注意形象逼真，色彩鲜明，大小适中，引导幼儿多角度多层面地进行观察，保证每个幼儿看得到，看得清。
看得清才能说得正确。
在观察过程中指导。
我注意帮助幼儿学习正确的观察方法，即按顺序观察和抓住事物的不同特征重点观察，观察与说话相结合，在观察中积累词汇，理解词汇，如一次我抓住时机，引导幼儿观察雷雨，雷雨前天空急剧变化，乌云密布，我问幼儿乌云是什么样子的，有的孩子说：
乌云像大海的波浪。
有的孩子说“乌云跑得飞快。
”我加以肯定说“这是乌云滚滚。
”当幼儿看到闪电时，我告诉他“这叫电光闪闪。
”接着幼儿听到雷声惊叫起来，我抓住时机说：
“这就是雷声隆隆。
”一会儿下起了大雨，我问：
“雨下得怎样?
”幼儿说大极了，我就舀一盆水往下一倒，作比较观察，让幼儿掌握“倾盆大雨”这个词。
雨后，我又带幼儿观察晴朗的天空，朗诵自编的一首儿歌：
“蓝天高，白云飘，鸟儿飞，树儿摇，太阳公公咪咪笑。
”这样抓住特征见景生情，幼儿不仅印象深刻，对雷雨前后气象变化的词语学得快，记得牢，而且会应用。
我还在观察的基础上，引导幼儿联想，让他们与以往学的词语、生活经验联系起来，在发展想象力中发展语言。
如啄木鸟的嘴是长长的，尖尖的，硬硬的，像医生用的手术刀―样，给大树开刀治病。
通过联想，幼儿能够生动形象地描述观察对象。
目录
《黄庭内景经》
上清章第一
上有章第二
口为章第三
黄庭章第四
中池章第五
天中章第六
至道章第七
心神章第八
肺部章第九
心部章第十
肝部间第十一
肾部章第十二
胆部章第十四
脾部章第十五
上睹章第十六
灵台章每十七
三关章第十八
若得章第十九
我国古代的读书人,从上学之日起,就日诵不辍,一般在几年内就能识记几千个汉字,熟记几百篇文章,写出的诗文也是字斟句酌,琅琅上口,成为满腹经纶的文人。
为什么在现代化教学的今天,我们念了十几年书的高中毕业生甚至大学生,竟提起作文就头疼,写不出像样的文章呢?
吕叔湘先生早在1978年就尖锐地提出:
“中小学语文教学效果差,中学语文毕业生语文水平低,……十几年上课总时数是9160课时,语文是2749课时,恰好是30%,十年的时间,二千七百多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!
”寻根究底,其主要原因就是腹中无物。
特别是写议论文,初中水平以上的学生都知道议论文的“三要素”是论点、论据、论证,也通晓议论文的基本结构:
提出问题――分析问题――解决问题,但真正动起笔来就犯难了。
知道“是这样”,就是讲不出“为什么”。
根本原因还是无“米”下“锅”。
于是便翻开作文集锦之类的书大段抄起来,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不参考作文书就很难写出像样的文章。
所以,词汇贫乏、内容空洞、千篇一律便成了中学生作文的通病。
要解决这个问题,不能单在布局谋篇等写作技方面下功夫,必须认识到“死记硬背”的重要性,让学生积累足够的“米”。
《黄庭内景经》阐微
这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。
要求学生抽空抄录并且阅读成诵。
其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。
如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?
上清章第一
上清紫霞虚皇[1]前，太上大道玉宸君[2]，闲居蕊珠[3]作七言。
散化五形变万神[4]，是为黄庭[5]曰内篇。
[1]上清：
三清之境，有太清、上清、玉清，是一切大圣之居所。
紫霞：
即紫气。
虚皇：
元始虚无之神的本号。
[2]玉宸君：
《道藏·云芨七签》宸作晨，太上大道君之号。
[3]蕊珠：
道藏心宝，故称蕊珠。
道君之宫名。
[4]散化五形：
即施化五行五体。
变万神：
变通天地人三才之神明。
[5]黄庭：
黄者二仪之正色，庭者四方之中庭；近取诸身则脾为主，远取诸象而会天理。
上清为元神，紫气为纯真，太上作圣主，御德玉寰君。
其主藏至深，不离性和命，人仙本一体，蕊珠中有君（作者心中）。
作此七言赋，以阐人神根，三清化五气，五气推五行。
五行生生化，人体由此生，百节皆有神，粒粒细胞真。
演化无限数，黄庭内景成。
由景成文字，劝君莫认真。
琴心三叠舞胎仙[1]，九气英明出霄间[2]，神盖童子生紫烟[3]，是曰玉书可精研。
[1]琴：
和气之声。
务成子注：
琴，和也。
诵之可以和六腑，宁心神，使得神仙。
心：
神明之舍。
三，即三丹田。
胎仙：
如婴儿之处胎，有气而无息之意。
[2]九气：
三田之中各有三元之气，合而为九。
英明出霄间：
即照耀在人身至高之处。
[3]神盖：
即眉，所谓眉号华盖覆明珠是也。
紫烟：
目之精华。
人若琴，气和则声谐，气乱则音烦。
人有三丹田，尤琴有五韵。
都是因为鼓之不同位，成为谐和音。
人之修炼成果，如同乐琴之别，终有声音可出，绝无废人之忧。
然而操琴者却是雅、韵成败之关键。
在天有九重，其气谐于心则成胎；在地有九层，其气谐于意则成仙。
天门开则见九霄，地门启则生神童。
精研之处非书可作玉，而是玉体修来再作书，相去甚远，无为能至，来之甚易，有作失真。
咏之万遍升三天[1]，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残[2]，亦以却老年永延。
[1]三天：
即太清、上清、玉清三清之境。
[2]不惮：
不畏惧。
精诚所至，金石自开。
真经内藏浊，咏透万遍志气自能专一，心神中伴魔，书念千遭神存因为无心。
三清之境不难上达，只须协调身口意。
如果谁真能将先圣的经典时常执颂，不绝于口，其本身也是一种调神聚气的良方。
谁如果心性行合一，哪怕是随缘一句话持颂数遍，也能起到聚真去假，久念成丹的作用。
当然，外缘的科学性可以起到事半功倍的促进效果。
上有章第二
上有魂灵[1]下关元，左为少阳右太阴[2]，后有密户前生门[3]，出日入月呼吸存[4]。
[1]魂：
魂魄。
灵：
神灵。
肝木藏魂，心火藏神；木火通明，魂亦附于心。
魂灵即绛宫。
[2]少阳：
胆腑之名，属木居左。
太阴：
肺腑之名，属金居右。
[3]密户：
即肾。
肾藏精，当密守之。
生门：
即脐。
人之初成胎，胎居母腹，唯以脐以达其气。
又称命门。
[4]日月：
人身之日月，有内外之别。
人之两目光明，乃得日月之形象，谓之外日月，人为二气往来，如日月之运行，谓之内日月。
呼吸：
出气为呼属阳，入气为吸属阴，一呼一吸，一出一入，谓之一息。
魂灵为虚，居之于黄庭之上，关元为实，守于真精之玄洞。
少阳为腑气之脉路，在外则循于右，处内则行于左，太阴为藏气之脉露，在外循于左，处内则行于右。
此理可从太极球运转形式和结构上找到答案。
黄庭为中，其两侧的阴阳自然成对出现。
后有命门主持着生命真气的出入，故为密；前有脐，视之为闭，练之能开启，故将死户变生门即此。
从呼吸之中纳入万物的阴阳，存于黄庭之中，此即为采，世间太阳和太阴当然是最大的一对阴阳，合于调息间，则能调协天人合一的道根。
元气所合列宿分[1]，紫烟上下三素云[2]。
灌溉五华植灵根[3]，七液洞流冲庐间[4]，回紫抱黄[5]入丹田，幽室内明照阳门[6]。
[1]元气：
指人身之真气及天地之清气。
《云芨七签》作四气，即四时灵气。
列宿分：
即二十八宿分布于周天。
[2]紫烟：
即紫色，比喻两目之精光。
三素云：
指三天至清之气，比喻三丹田中真元。
[3]五华：
五藏之精华。
灵根：
喻人身之命根。
心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。
[4]七液：
指人身五藏二气之精。
庐间：
《云芨七签》作胪间，即两眉之间，前额。
又一说以身为气之庐，心为神之舍，庐间即身心之谓。
[5]回紫：
紫即紫色，喻目光。
回紫即返观内照。
抱黄：
黄属土，为人身之中。
抱黄：
使意不外驰。
[6]阳门：
即阳宫命门。
“元、三、五、七方至九（久），列宿本由太极分，安知仙道理何运，先在中黄植灵根。
”
元气来自于天地，合于体内则分成显隐，目之精华收内运，聚扰散漫三田真。
要靠返观内视这个基本方法将精华聚集起来。
五藏之气是灵根之恒，要先调好内五行的平衡方能炼出外五行的系统元神。
五藏之气两仪推，不识阴阳莫乱为，相胜之理自相克，外采内炼紫气回。
意念的调动是一个关键，向内不向外是成功的关键。
口为章第三
口为玉池太和宫[1]，漱咽灵液灾不干[2]，体生光华气香兰[3]，却灭百邪玉炼气[4]。
审能修之登广寒[5]，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯[6]。
[1]玉池：
口为津液生成之所，故称玉池。
太和宫：
口能调和五味，出纳水谷之气，故称太和宫。
《云芨七签》作太和官。
谓口中津液能调柔五藏，和适百节，口为百官之主。
[2]灾不干：
灾害不来干犯。
[3]气香兰：
气质如芝兰之馨香。
[4]玉炼气：
修炼真气，则容颜如玉。
《云芨七签》作玉炼颜。
[5]广寒：
北方仙宫之名。
[6]雷鸣：
喻灵液之声音。
电激：
喻真气之往来。
神泯泯：
调神理气，魂魄恬愉，寂然不动。
玉液还丹是金液还丹的基础，丹道中万物的成败关键就在此两者的理解和协调上。
玉池之液是人身上唯一能够由主观意识调整和控制的水份。
肾藏水，上行则为玉泉，其味如甘则合于心气，用意调水即是水火即济的一个必要过程，但不是决定过程。
决定的方面还是信息对整个内分泌的调整和心理活动对性命变化的肯定。
习以为常地运用玉液还丹进行有为补充，其效应既能去百邪，又能受仙佛之邀或引导大药的成功或者交待给你方法，金液还丹变化的就在其中。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣[1]，紫霞飞裙云气罗[2]，丹青绿条翠灵柯[3]，七莛玉龠闭两扉[4]，重掩金关密枢机[5]。
[1]黄庭内人：
即黄庭真人，喻金丹。
服锦衣：
黄庭属土，五行五色兼备，故穿服五色锦衣。
[2]紫霞飞裙：
紫色的裙裤。
《云芨七签》作紫华。
云气罗：
如云气飞气扬罗布。
[3]丹青绿条：
色见绀赤，形如嫩枝。
灵柯：
即灵株，喻生气蓬勃。
[4]七莛《云芨七签》作七蕤，即七窍。
玉龠：
喻为命门。
两扉：
即门户。
[5]重掩金关：
肺属金主气：
金关喻气之门户。
《云芨七签》重掩作重扇。
密枢机：
喻户轴之开阖固密。
人生炼丹并不难，作功作于黄庭间。
万般药材身上有，修心重德炉鼎现。
真人原来是自己，不见皆因太极旋。
识在流云心似水，自有内人施主权。
劝君七窍慎作为，命门两靡启自然。
调息为引蛟龙出，调心调在黄庭线。
玄泉幽阙高崔嵬[1]，三田之中精气微[2]，娇女窈窕翳霄晖[3]，重堂焕焕扬八威[4]，天庭地阙列斧钤[5]，灵台完固[6]永不衰。
[1]玄泉：
肾中之真液。
幽阙：
两肾相对如门阙，居于幽隐之处。
崔嵬：
高峻貌。
盖肾为五藏之首，水为天一之源也。
[2]三田：
即三丹田。
脑为上丹田，元神居之；膻中为中丹田，元气居之；脐下为下丹田，元精居之。
精气微：
精、气、神三品大药，皆为微妙之灵物。
[3]娇女：
喻舌而指心。
《周易》以离为火，在人身为心；而舌为心之苗，其色正赤，其体娇柔。
翳：
指掩蔽。
霄晖：
即光辉。
[4]重堂：
即重楼，指咽侯。
扬八威：
喉咙无物不纳，焕焕然有八面之威风。
《云芨七签》作明八威。
[5]天庭：
指额上。
地阙：
指腹下。
列斧钤：
精气固密，如列斧钤，以御百邪。
《云芨七签》作盘固，周密盘固之意。
肾气尤玄泉一般精致，修炼依于此旁则百邪能清，奇火能济，世人有不知此玄泉妙用之法者，妄用功夫于上中下三个丹田数十年而无有建树，其要就在于三田之中精本来微弱，强用意念则为后天所损。
心中所藏之元神如娇女，不堪与识神争雄，其晖所掩，皆上善之性，重德者可退避三舍，方显先天之娇，携领中堂一线，顺行八卦运转，天地清灵无邪侵，从此灵台有主现，金丹能全。
中池章第五
中池内神服赤珠[1]，丹锦云袍带虎符[2]，横津三寸神所居[3]，隐之翳郁[4]自相扶。
[1]中池：
指心田，也即中田，内神：
心中之神灵。
服赤珠：
心之色赤，其形如珠。
[2]丹锦云袍：
谓心之外层有心包络如赤色云衣以掩蔽之。
带虎符：
虎符原系古代用兵传令的凭证，后道士带符则为法物，比喻具有威信。
[3]横：
纵横；津：
要津；横津即指要路。
三寸：
距心田三寸处。
神所居：
《云芨七签》作灵所居。
谓横津脐下为丹田真人赤子之所居。
[4]隐之：
《云芨七签》作隐芝，芝为瑞草，有五色，为和气所化。
翳：
即翳蔽。
郁：
指郁郁之和气。
心中元神，身着赤袍，锦袋虎符，号令全身而不显，隐之于中田而无为，和气之中自能相扶相助。
纵欲之时，道性之神只能利而不争。
所以强制心神者无正果，善处万物者得正助，纵欲不省者，失天地之得，得己心之平衡，暂且无碍，失却长久之势也。
所以识心元神相扶助，换来真神是一统，避退掩郁者功成。
天中章第六
天中之岳精谨修[1]，灵宅既清玉帝游[2]，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠[3]，九幽日月洞虚元[4]，宅中有真[5]常衣丹，审能见之无疾患。
[1]天中之岳：
五官列于头面，唯鼻居于中央而高起如山，故谓鼻为天中之岳。
精谨修：
鼻司呼吸，为元气往来之大会，烹炼丹药之要枢，宜精勤修持。
[2]灵宅：
喻面，以五官之神灵皆居于面，如人之有宅舍。
《云芨七签》云宅。
玉帝游：
以天之神喻人身之神气外华于首面。
[3]明珠：
喻二目。
覆明珠，眉居二目之上，如天之华盖星覆盖于北辰之上。
[4]九幽：
即九原幽暗之地，指包括会阴在内的下丹田。
日月：
指人身内外日月之光华。
洞：
洞照。
虚：
北方之宿名。
元：
指元阳大药。
《云芨七签》作洞虚无。
[5]宅中：
喻身中。
真：
指真人、神灵。
《云笈七签》谓心神，亦名赤子，心气赤色也。
人之身体中，有两项自动者属阳性。
一曰心跳，二曰呼吸。
心跳不可逆制，唯呼吸可调控。
所以，精于调息者，心地（灵宅）自然得以清静，常请圣者游心地，此法号之为“住心”，住之不住终虚无，圣人和我没有分，都是天地共一根，真息通畅，明珠（眼神不外露）掩映内含，体内九幽自有日月相伴，黄庭内景当生，屋中有主实在外，实虚相扶有何患？
赤珠灵裙华倩粲[1]，舌下玄膺生死岸[2]，出清入[3]玄二气焕，子若遇之升天汉。
[1]赤珠：
喻心。
灵裙：
谓神之服饰。
华：
外华。
倩粲：
鲜明美好意。
《云芨七签》倩作茜。
[2]舌下玄膺：
即玄窍，在肺管之上，舌根之下。
生死岸：
阳尽阴生之意。
[3]出清入玄：
地气上升，天气下降之谓。
《云芨七签》谓“阴阳吐纳，二气焕然著明”。
元神呈像，灵光灿烂，舌下玄物，利乐有甜，取之为母，能登彼岸，清清我身，幽幽乾坤，两精依存，取之不尽，互作书史，功竟天成。
“没有外其身，何来二气焕，未逢生死窍，往来怎循环，其要在玄传，明授，师性，心机专”。
至道章第七
至道不烦诀存真[1]，泥丸[2]百节皆有神。
[1]诀存真：
即真诀。
[2]泥丸：
在人头上，头有九宫，泥丸居中，即囟门之内是也。
修道本宜简，朴素功易成。
至道只须记原则，莫将文伐心中澄。
采事物，名实分，会意岂在较假真，生息之内皆造化，泥丸百节皆有神。
发神苍华字太元[1]，脑神精根字泥丸[2]，眼神明上字英玄[3]，鼻神玉陇字灵坚[4]，耳神空闲字幽田[5]，舌神通命字正伦[6]，齿神峨峰字罗千[7]。
[1]苍华、太元：
《云芨七签》：
“白与黑谓之苍，居首上，故曰太元。
”
[2]精根：
《灵枢》：
“脑为髓海。
”人之精神皆上聚于脑。
泥丸：
《云芨七签》：
“丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
”
[3]明上：
目喻日月，在首之上。
英玄：
有英华幽玄之色。
[4]玉陇：
玉为土石之精，陇即高土。
《云芨七签》作玉垄。
灵坚：
辨别香臭而无差误是其灵，出入呼吸而不败竭是其坚。
[5]空闲：
耳门空虚而闲暇善听。
幽田：
耳窍幽隐，为耳神所居。
[6]通命：
用舌恰当，动命运数。
舌能司声言而咽玉液，通达性命。
正伦：
能分五味以辨正其偏类之谓。
[7]峰：
《云芨七签》作锋，牙齿坚利如剑刀锋。
罗千：
能摧罗万物而食之。
发神以白为本为生，脑神是元精之根，眼神观玄为明上，鼻神中土为玉陇，耳神漏精命空闲，舌神少言能通命，齿神食物未分别，化作流水命罗千，用以命名见端倪，悟透玄实修行全。
一面之神[1]宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳[2]。
[1]一面之神：
谓人首面诸神。
[2]飞罗裳：
飞，轻清之意；罗裳：
九宫真人穿服的霞衣云裳。
面首之神皆宗朝泥丸，泥丸九宫居住九真，九真原来都朝此方圆一寸之地，他们都身着霞衣云裳。
九能化一宗归玄外，炼来炼去只须成就此一神。
但思一部[1]寿无穷，非各别住居脑中[2]，列位次坐向外方[3]，所存在心[4]自相当。
[1]一部：
指泥丸。
[2]居脑中：
九真俱在头上，同居脑中，并非他所。
《云芨七签》作俱脑中。
[3]向外方：
《云芨七签》：
“真有九品，向外列位，则上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。
天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从。
”
[4]所存在心：
指都摄于心神。
盖《云芨七签》谓“心存玄真，内外相应”也。
昆仑一窍，其窍甚妙，万象朝中，外多内少，存思延寿，一线相呈，修心相应，遍及性命。
心神章第八
心神丹元字守灵[1]，肺神皓华字虚成[2]，肝神龙烟字含明[3]，翳郁道烟主浊清[4]。
肾神玄冥字育婴[5]，脾神常在字魂停[6]，胆神龙曜字威明[7]。
[1]心神丹元：
心为五藏之元宰，属火而色赤。
守灵：
栖神灵而主守。
[2]肺神皓华：
肺为五藏华盖，属金而色白。
虚成：
其质轻虚而主气。
[3]龙烟：
肝属水，应青龙之色，木能生火有烟。
含明：
肝开窍于目，主二目光明。
[4]翳郁：
郁气蔽障。
道烟：
通道如烟。
主浊清：
肝气清浊有别。
[5]肾神玄冥：
肾属水而色玄。
玄冥即北方水神。
育婴：
肾藏精，主子嗣。
[6]脾神常在：
脾属土而色黄居中，《云芨七签》谓“常在，即黄庭之宫”。
魂停：
神魂停住不摇。
[7]胆神龙曜：
胆为肝腑，属木，外取东方青龙雷震之象。
威明：
《素问》所谓“胆者中正之官，决断出焉。
”主勇捍、谋虑、权威。
丹元为端稳守一，此是金丹之本，守此虚灵眼观实，莫令外驰妄生。
皓华以清净为精，悔过涤阴是真，虚成以肺魄要净，换来成功之本。
龙烟枭枭幻奇真，魂系丹阳久远，含而不发明怒伤，永无忧虑可言。
玄冥其实主撑命，昆仑一线系成。
育婴得此命根全，大药赖此而圣生。
常在人生觅自由，五味何必求全呈？
魂停于斯莫纵欲，春风又将江南绿，虚成原来是果真。
龙曜真诚肝胆照，表里如一胆超群，威明深达性命修，方觉心爽正气豪。
六腑五藏神体精[1]，皆在心内运天经[2]，昼夜存之自长生[3]。
[1]六腑：
即胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。
五藏：
即心、肝、脾、肺、肾。
神体精：
谓贵系一身，废一不可之意。
[2]运天经：
天有三百六十五度数，人有三百六十五骨节；天有阴阳经行于周天，人有二气运动于周身。
《阴符经》所谓“天人合发，万化定基。
”
[3]自长生：
《悟真篇》所谓：
“人人本有长生药”是也。
五藏六腑都有神体作为自己的精华代表，修炼之人常能见之，所以不可轻言身体之中现炼何神，现出何神。
只需于心内调谐阴阳，长生久视之还要靠上德导引。
修心修德是天经。
肺部章第九
肺部之宫似华盖[1]，下有童子坐玉阙[2]，七元之子主调气[3]，外应中岳鼻齐位[4]。
[1]似华盖：
肺为金宫，位居五藏之上，故喻华盖。
[2]童子：
即为肺中之神，名皓华。
玉阙：
形色如玉，而肺管如门阙。
[3]七元：
即日月五行七星，在人身为二气五藏。
七元之子：
即七元之神。
主调气，元阳子谓“七元之君，负甲持待，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明”。
[4]鼻齐位：
鼻为七气之门位。
肺居于五藏的最高处，其形状如同一把大的伞，所以称为华盖。
肺神居于白色的宫殿，所以肺色以白代表，显金象。
七元者，谓天之七星及人身之七窍的真神，肺神侍服其下主理气，天之七星为北斗，人之七窍为七，一为涌泉二为会阴，三为尾闾，四为夹脊，五为玉枕，六为百会，七为神目。
七元之共赋华盖，下虚成为导引。
在外形上则以人的鼻子为主司呼吸，由中岳而入黄庭则是一件顺理成章的事情。
素锦衣裳黄云带[1]，喘息呼吸体不快，急存白元和六气[2]，神仙久视无灾害[3]，用之不已[4]形不滞。
[1]素锦衣裳：
肺膜之色白。
黄云带；肺中之黄脉蔓延罗格，仿佛云气。
[2]白元：
肺神之名。
六气：
在天为风、寒、暑、湿、燥、火，在人为三阴三阳之气。
[3]无灾害：
喻百邪不干。
[4]用之不已：
常存此道之谓。
肺神衣裳如素锦，却被形体这个黄云一般的带子所束缚，其皓华本来无拘无束，由于形体被六气所浸淫，孽业日趋加重，云气弥漫，致使呼吸不调，喘急不爽，这个时候应当迅速回归到虚已而存的状态，以此达到总领六气，相生运行的目的。
如果人难入静，烦燥难安，大部分都属于阴孽未平，所以炼肺神，在调心的作用上要悔过迁善。
修炼人得此则息静神定，长生久视之神仙做来不难，常用此法调神，则身形真气充沛，形体无滞碍之忧。
心部章第十
心部之宫莲含华[1]，下有童子丹元家[2]，主适寒热荣卫和[3]，丹锦衣裳披玉罗[4]，金铃朱带坐婆娑[5]。
[1]莲含华：
心藏之质似未开之莲花。
[2]下：
心居肺华盖之下。
童子：
喻心神。
丹元：
心神之名。
《心神章第八》：
“心神丹元字守灵”是也。
[3]主适寒热：
心属少阴，为君火，能主适阴阳寒热躁静。
荣卫和：
荣即营。
营为水谷之精气，卫为水谷之悍气，营行脉中，卫行脉外，和调营卫以养其身。
[4]丹锦衣裳：
喻心藏之色。
又主五体之血。
披玉罗：
心居肺下。
肺之白气如荷衣披裹于外。
[5]金铃：
喻心善动摇。
朱带：
心主周身血脉。
坐婆娑：
言神之静藏貌。
心藏的形状就象一朵含苞未放的莲花，倒置在华盖之中，有心神丹元长驻其中，号丹元，因为金丹靠元神，元为太乙元始之气，丹为端正心行合于先天元性，抱元守一乃是真谛。
心机调和于自然则心理活动能够达到调节寒热与营卫之气的目的，能使百病不生。
丹元之外裹锦被玉，尤金铃虽响，常摇则成噪音；朱带虽华，紧束则为伤身。
周身脉尤如朱带，由善摇之心主理则成祸殃，只有静安神宁，国民（身心）才得以自化。
调血理命[1]身不枯，外应口舌吐五华[2]，临绝呼之[3]亦登苏，久久行之飞太霞[4]。
[1]理命：
即理气。
《灵源歌》谓“神是性兮气是命”。
[2]吐五华：
吐即舒意，五华指五藏之华彩。
[3]呼之：
指呼吸。
[4]飞太霞：
太霞指最高近天之云气，为飞升仙境之意。
心藏阴含丹元，阳理命血，常使心力壮健，则身形常青不枯，然而，常保壮健需要落在心神的“字”上，即守灵。
“守灵”有知白守黑，知雄守雌之意。
心有外窍开于舌，五藏之精华由舌可泄，故缄口可以养性调神。
临绝之人，旁人凝情一呼可使其醒转，皆因口一张则精华五气度于斯人，苟延性命。
临死之人，其言也善，皆因六贼逍遁，五华将散，尤人之初生时一般，其善无所阻，初生善无阴，临死善无阳之故。
能握此理，何不于日常持颂圣言，紧口慢言，久之太霞不难聚，真元易炼丹。
肝部章第十一
肝部之宫翠重里[1]，下有青童神公子[2]，主诸关镜聪明始[3]，青锦披裳佩玉铃[4
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