部编版统编版高中语文必修上册第六单元综合训练含答案解析.docx
《部编版统编版高中语文必修上册第六单元综合训练含答案解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《部编版统编版高中语文必修上册第六单元综合训练含答案解析.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
部编版统编版高中语文必修上册第六单元综合训练含答案解析
单元综合训练（六）
（时间：
150分钟 分值：
150分）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：
“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就是要像孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
若只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。
读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。
在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”的思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式相对应的。
到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。
（选自2018年11月26日《光明日报》，有改动）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ A ）
A．程端礼、徐与乔、周永年的读书方法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上不断发展演化而来的。
B．孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”、朱子的“涵泳”都是前人留下来的读书方法。
C．王国维认为，读书是“入乎其内”和“出乎其外”的过程，要求读书人主动学习、创造性学习。
D．文章所述的各种读书法都有着鲜明的儒学烙印，并与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的。
解析：
B项，据文章第四段“读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓‘养浩然之气’”可知，孟子的“养浩然之气”是读书的结果、意义，并不是读书的方法。
C项，“要求读书人主动学习，创造性学习”表述有误，王国维的读书方法不是要求读书人怎么做，而是表达自己的观点。
D项，“与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的”表述有误，文章最后一段中有“这个读书法有着鲜明的儒学特色……这也是与孟子提倡的士人‘穷则独善其身，达则兼济天下’的社会存在方式相对应的”。
根据上文可知，“这个读书法”是指“入乎其内”和“出乎其外”的读书法，不是指各种读书方法与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ D ）
A．首段列举朱熹等人著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书方法的结论。
B．南宋的陈善在谈论读书方法时将“见得亲切”和“用得透脱”两者有机地联系在一起，具有思辨色彩。
C．文章的每一段都采用了引用的论证方法，起到了强化作者观点、增强论证说服力和权威性的作用。
D．文章在围绕“读书的方法和意义”进行论证时，按照历史发展的顺序进行了阐释和探讨，有理有据。
解析：
D项，曲解文意，“按照历史发展的顺序进行了阐释和探讨”说法错误，全文论述中的历史时期是交互出现的，不是按照历史发展的顺序。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ C ）
A．获取新知识、取得功名、矫正自我言行、改变现实、规划未来皆属传统中国士子读书的意义。
B．读书之法是存在古今之变的，但是用所读之书对所处的当下之世有考辨、有诠释仍值得倡导。
C．读书要想达到经世致用的效果，就必须知道古人用心之处，以古人为师，矫正自己的言行。
D．文章所论传统读书法，在现代社会看来有积极的参考、指导价值，但仍应以扬弃的态度来对待。
解析：
C项，“就必须知道古人用心之处，以古人为师，矫正自己的言行”说法错误。
原文第二段中说“知道古人用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去”，这说明，仅仅是“知道古人用心之处，以古人为师，矫正自己的言行”，只能是“把书读进去”了。
而后文中又说“立足于自己的时代和语境……这样读书才能达到经世致用的效果”，说明想要达到经世致用的效果，应该要“立足于自己的时代和语境……消化所读之书”。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
[2019·全国卷Ⅲ]阅读下面的材料，完成4～6题。
材料一：
2008北京奥运会、残奥会将中国志愿服务活动推向一个新的发展阶段。
这批被誉为“鸟巢一代”的奥运志愿者通过积极参与和真诚奉献，在奥运会的平台上展现、锻炼和成就了自己。
奥运会服务经历给“鸟巢一代”志愿者烙下了深深的印记，可以发现，奥运志愿服务的实践产生了一种共同的精神素养，志愿者分享的回忆背后所蕴含的价值取向与我国倡导的“爱国”“敬业”“诚信”“友善”等社会主义核心价值观有着较高的契合。
他们积极投身奥运这一全球性的体育文化盛典，充满了对国家的热爱和认同，展现出这代人的社会担当和国际视野。
因此，奥运志愿服务集体记忆可以作为潜在的精神遗产和志愿遗产，集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益。
（摘编自王艳等《“鸟巢一代”奥运志愿服务集体记忆与奥运遗产》）
材料二：
国务院印发的《中长期青年发展规划（2016－2025年）》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与，中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径。
志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助。
近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式，比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长职业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务。
志愿者的参与动机之所以重要，就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内，志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义。
志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神，形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识，在这种层面上，志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值ｵ得以彰显。
（摘编自李佳宝等《论冬奥背景下体育志愿服务与青少年社会参与》）
材料三：
近两年，共享单车成为市民出行的新宠。
然而，在共享单车发展正盛的同时，违规停车、私自上锁、丢弃及破坏单车的现象也屡见不鲜。
为了规范使用，共享单车公司也尝试采取一些措施，除了运营人员加强维护之外，公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报，以此规范共享单车的使用。
随着举报反馈机制的建立，在城市中涌现出一群单车猎人。
他们是共享单车的使用者，在业余时间他们也会寻找并拍照举报那些破坏共享单车正常使用秩序的行为，并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序，他们将此称为“打猎”。
在自发参与共享单车秩序维护的过程中，单车猎人的这一行为也逐渐体现出在消费社会中使用者自下而上地参与社会治理的特点。
作为消费者的单车猎人也逐渐体现出一定的公民意识，他们参与治理并形成网络时代促进共享单车健康发展的新力量。
（摘编自许金凤等《卷入的消费者——以摩族猎人为例》）
4．下列对“志愿服务”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ A ）
A．集体记忆的建构帮助“鸟巢一代”志愿者提升了志愿服务的水平，让他们能够更好地融入奥运会，最终成就自己。
B．2008年北京奥运会志愿服务的经历对“鸟巢一代”志愿者产生了巨大的影响，他们将这段经历内化为一种志愿精神。
C．志愿服务不能单纯理解为志愿者只有奉献，没有获得，其实志愿服务对于志愿者提升个人价值、增长职业技能等会有所帮助。
D．北京2022年冬奥会的志愿服务可以满足一些青少年作为社会成员参与社会建设的愿望，为他们提供实践的平台。
解析：
本题考查理解文中重要概念的含义和归纳整合文中信息的能力，文题关注社会先进文化，引领学生践行社会主义核心价值观。
A项，“集体记忆的建构帮助‘鸟巢一代’志愿者提升了志愿服务的水平”错误，应该是“鸟巢一代”志愿者的积极参与和真诚奉献构成了奥运志愿服务的集体记忆。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ C ）
A．“鸟巢一代”参加奥运志愿服务形成了集体记忆，其中蕴含的价值取向与社会主义核心价值观的契合度较高。
B．共享单车公司除了让运营人员加强维护外，还尝试通过信用分奖惩的方式来帮助解决破坏单车等多种问题。
C．为了推动共享秩序的建立，单车猎人开始寻找并拍照举报违规停放、私自上锁和丢弃单车等不文明的行为。
D．单车猎人的群体性行为有助于规范共享单车的使用，构建在共享单车公司之外的民间力量参与治理的新格局。
解析：
本题考查理解文本和归纳整合文中信息的能力，文题关注社会发展、科技进步、生产生活，指引学生拓宽视野，关注大时代。
C项，“为了推动共享秩序的建立”错，原文是“并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序”，选项曲解文意。
6．单车猎人可以看作“新型”的志愿者，请结合材料分析这一说法的根据。
（6分）
答案：
①单车猎人和志愿者的行为都是一种不求物质回报的利他行为，彰显了“推动人类发展和促进社会进步”的价值；②二者的行为均属于社会参与，体现了一种公民意识；③“新型”体现在：
单车猎人属于单车的消费者，他们是网络时代促进共享单车健康发展的新力量，“打猎”的行为实际上是帮助公司进行运营的维护。
解析：
本题考查对文本分析探究的能力，涉及文化传承与理解的核心素养，关注社会发展、科技进步和生产生活的价值观念。
首先审读题干，抓住关键词“‘新型’的志愿者”。
“单车猎人”作为志愿者的行为目的是什么，为什么是“新型”的。
然后找准区间，根据材料二和材料三内容筛选整合。
材料二重点探讨志愿者的动机和目的；材料三重点分析单车猎人的特点。
最后整合信息，规范作答。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
师 道
许 锋
给大学生上课，母亲起初是为我担忧的——站在那里，像一根葱，要讲出话才行哩。
讲义就是我要讲的内容。
两节课，八十分钟，我写了五六千字。
讲的是国学。
我反复读讲义，读了一个月。
上课前一天，我在局促的客厅支了张桌子，上面放了一台电脑，手拿遥控笔，开讲。
妻子和女儿，临时充当了我的学生。
我一拍“惊堂木”——天行健，君子以自强不息……
妻子和女儿没有笑，我先乐了。
再来。
“师也者，教之以事而喻诸德者也。
”
从小学开始，我一直是插班生。
父亲是个军人，漂泊不定。
初二时，我转到老家甘肃的一所初中，班主任姓金，教语文。
刚到一个陌生的环境，一个十二三的少年内心极度不安，父亲把我交给金老师，骑上车子一溜烟走了。
我走进教室时，同学们几十双眼睛“歘”地扫过来，“打”得我一个激灵。
金老师笑呵呵地对同学们说：
“今天，我们班转来一个新同学，叫许锋。
你们知道吗？
他的作文写得可好了，同学们以后要多向他学习。
”有了金老师的一番推荐，我忐忑的心渐渐平静，也感到了一缕温暖。
我从小立志要当作家。
到了初中后，由于金老师的鼓励，决心更大，课余偷偷地写作，偷偷地投稿，但一篇都没有发表。
急得不行，有一次，我找来两个铅字，一个是“许”，一个是“锋”，蘸了黑墨水，把别人发表在报纸上的一篇作文，用刀片将人家的名字轻轻刮掉，印上自己的名字。
我看着“变成”铅字的“许锋”，激动得像苍蝇似的到处乱窜。
金老师看到报纸，兴奋异常，说：
“上课的时候我给全班同学宣布一下。
”
金老师走进教室时，我心里一凉——他手里没拿那张报纸。
在讲课之前，他问同学们：
“大家到学校读书是为了什么？
”
提高成绩、考上大学、建设祖国……回答五花八门。
金老师说：
“孔子曰：
‘人而无信，不知其可也。
’知道这句话的意思吗？
如果一个人不讲信用，那怎么可以？
什么是信用？
就是诚信。
一个人如果失去了诚信，就意味着失去了一切。
所以，同学们到学校里来，学习是主要的，但学做人更重要。
不好好学做人，学习成绩好，将来更会危害社会。
”金老师话题一转：
“任何的学习与兴趣，都是循序渐进的过程，同学们要不骄不躁，只要努力，能吃苦，就没有实现不了的目标。
”
我不敢看金老师，脸上如一颗火球在滚，发烫，灼热。
从此，金老师都没有再和我说过这件事。
前年，我去看金老师。
他已退休，一见我，老远就喊：
“大作家来了。
”“大”字让我十分羞愧。
到大学，学什么呢？
这个问题，我问过自己的学生，有的人说学技术。
伍新木教授也问过我们同样的问题，有的人说学知识，有的人说学技术，有的人说学文凭。
伍新木教授斩钉截铁，声如洪钟：
“学文化，学人文情怀！
”老头儿站在讲台上，滔滔不绝，没有讲义，空着手，七十多岁高龄，两个多小时。
伍新木教授是著名的经济学家，可是，他第一次课告诉我们的是该如何做人。
那次课，我始终处于激动之中，不知不觉攥紧拳头，捏了一手心的汗。
当我的学生告诉我到大学来是为了学习技术时，我说：
“这是主要的，但更重要的是学习做人，学习人文情怀。
”
我像伍新木教授一样激动：
“同学们，在大学学习应当葆有四大情怀。
我的老师曾告诉我第一是人文情怀，这会让你们的心灵质朴与纯粹……”
同学们瞪着眼睛听着，几百人的大教室如雪霁的清晨一般寂静。
我感动得几乎要流泪，我知道，这正是文化的传承，生之所需，师之所授，俱来自师道。
（选自《人民日报》，有删改）
7．下列对本文相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是（3分）（ C ）
A．文中的“我”是一个对学术要求严谨、对自己教学要求严格的老师。
B．本文语言质朴，轻松自然，句式长短结合，错落有致，有生活气息，而质朴的语言背后却蕴含着作者对师道的深刻理解。
C．“大”字之所以让“我”十分羞愧，是因为“我”悔恨自己当年没有勇气为自己“偷梁换柱”的行为向金老师道歉。
D．听伍新木教授教导的过程中，“我”受到深深的触动，并产生强烈的共鸣，为后文自己教育学生做了铺垫。
解析：
C项，“因为‘我’悔恨自己当年没有勇气为自己‘偷梁换柱’的行为向金老师道歉”分析有误，应是作者为自己当年有不光彩的行为而感到羞愧。
8．[原创题]结合全文，简要分析标题“师道”的内涵。
（6分）
答案：
①教导中善于鼓励：
发现学生的兴趣，并保护学生的兴趣，促使其成才；②德育与智育并重：
学习是主要的，学做人更重要；③严厉而又宽容：
批评学生的错误，但又给学生改过自新的机会。
解析：
本题要求分析标题“师道”的内涵。
从字面上理解，“师道”是为师之道。
通读全文不难发现，文章里写了三位老师：
金老师、伍新木教授和“我”。
可以从“我们”三个人身上去总结“师道”。
如文中对金老师的描写就很有代表性。
如“初二时……教语文”。
刚到一个陌生的环境，“我”内心极度不安。
金老师向同学们介绍“我”时说“你们知道吗？
他的作文写得可好了，同学们以后要多向他学习”，作为老师，金老师能及时给予“我”鼓励和温暖，他能发现并保护学生的兴趣，促使学生成才。
当“我”偷偷写作，但一篇也没发表时，“我”将报纸上别人的名字刮掉，偷偷改成自己的名字，金老师发现后，并没有当面批评“我”，而是教导“我”学习重要，学做人更重要，人应该讲诚信。
金老师既点醒了“我”，又保全了“我”的自尊，给了“我”改过自新的机会。
9．作者为什么要写对自己的两位老师的回忆？
请结合作品简要分析。
（6分）
答案：
①内容上，两位老师对“我”的教导，说明“我”作为老师的成长受益于两位老师，使文章内容更加合理、丰富；②结构上，文章以“我”当老师为主线，中间插入对两位老师的回忆，体现了散文“形散而神不散”的特点；③主旨上，两位老师的言行，有力地诠释了“师道”的内涵，使文章主旨更丰厚。
解析：
本题要求分析作者为什么要写对自己的两位老师的回忆。
可以从内容、结构和主旨等角度分析：
在内容上，回忆两位老师，是为了表现两位老师对“我”的教导，而“我”作为老师的成长，也是受益于他们，这样写丰富了文章的内容；在结构上，自己当老师是文章的主线，对两位老师的回忆在中间插入，这也充分体现了散文“形散而神不散”的特点；在主旨上，“师道”的内涵，也是通过两位老师的言行表现出来的。
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10～13题。
非 相
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。
形不胜心，心不胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。
古之人无有也，学者不道也。
楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。
叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。
然白公之乱也，令尹子西、司马子期，皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。
故士不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。
长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。
禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。
从者将论志意、比类文学邪，直将差长短、辨美恶，而相欺傲邪？
古者，桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。
然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。
闻见之不众，论议之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。
然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。
俄则束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
是非容貌之患也。
闻见之不众，论议之卑尔！
然则，从者将孰可也！
（节选自《荀子·非相》，有删改）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ C ）
A．然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也
B．然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也
C．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也
D．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也
解析：
断句时，应注意“然而”“则”“焉”“也”等词在句中的位置和作用；再结合句意及前后文语境即可正确断句。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ B ）
A．君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。
君子，原本是国君之子的意思。
后来，“君子”一词便被引申为有道德、学问修养极高的人的统称。
B．皋陶，是舜禹时期和商朝初期的一位贤臣，是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为“中国司法鼻祖”。
C．桀是夏朝最后一位君主，纣是商朝最后一位君主。
桀和纣，相传都是暴君。
故“桀纣”后来泛指暴君。
D．有司，指官吏。
古代设官分职，各有专司，故称“有司”。
《尚书·大禹谟》中有：
“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。
”
解析：
B项，皋陶，是舜禹时期和夏朝初期的一位贤臣。
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ C ）
A．本文和《劝学》一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来不谈论的事。
B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他的立身处世的方法，相貌不是判断的标准。
C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D．文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明作者的观点。
解析：
C项，“这都是容貌造成的祸患”错，应是他们见识浅陋、思想境界卑下造成的。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）故士不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。
译文：
__所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。
__
（2）莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
译文：
__他们无不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
__
解析：
（1）关键点：
“揣长”，测量高矮；“揳大”，围量大小；“权”，称量。
（2）关键点：
“莫”，没有；“苦伤”，痛心；“始”，当初（的行为）。
【参考译文】
看相，古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，当今的梁国有个唐举，他们（通过）观察人的容貌面色，就能知道他的吉凶祸福，世俗之人都称赞他们。
古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
因此观察他的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。
相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。
立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。
君子可以说是吉，小人可以说是凶。
所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。
古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，头秃发少，左手长，身高不及车前的横木，但他却使楚国称霸诸侯。
叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的。
但是白公作乱的时候，令尹子西、司马子期，都死在其中，叶公子高却领兵进入并占据楚国，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来一样容易，他的仁义功名远扬于后世。
所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。
高矮、大小、美丑等形体相貌方面，难道值得一谈吗？
况且徐偃王的样子，眼睛可以向上看到前额；孔子的样子，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的样子，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的样子，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的样子，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的样子，身体好像长了鱼鳍一样；伊尹的样子，脸上没有胡须眉毛。
禹瘸了腿，走路
升级会员 