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学记正义
学记正义
《钦定四库全书荟要》卷二千一百一经部《礼记注疏》卷三十六
汉郑氏注唐陆德明音义孔颖达疏
陆曰：
“郑云：
《学记》者，以其记人学教之义。
”
[疏]正义曰：
按郑《目录》云：
“名曰《学记》者，以其记人学教之义，此於《别录》属《通论》。
”
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
注：
宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。
求，谓招来也。
謏之言小也。
动众，谓师役之事。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
注：
就，谓躬下之。
体，犹亲也。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
注：
所学者，圣人之道在方策。
[疏]正义曰：
此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。
○“发虑宪”者。
发，谓起发。
虑，谓谋虑。
宪，谓法式也。
言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云“发虑宪”。
○“求善良”者。
良，亦善也。
又能招求善良之士。
○“足以謏闻”者。
謏之言小。
闻，声闻也。
言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅，此是人身上小善，故小有声闻也。
○“不足以动众”者。
众，谓师役也。
虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云“不足以动众”也。
○“就贤体远”者。
贤，谓德行贤良。
屈下就从之。
远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。
○“足以动众”者。
以恩被於外，故足以动众也。
○“未足以化民”者。
虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。
○“君子如欲化民成俗”者。
君，谓君於上位。
子，谓子爱下民。
谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。
学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。
注。
○正义曰：
“宪，法”。
《释诂》文。
○“謏之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。
○云“动众，谓师役之事”者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。
○“所学者，圣人之道在方策”者。
郑恐所学唯小小才艺之事，故云“所学者，圣人之道”。
以其化民成俗，非圣人之道不可。
云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。
玉不琢不成器，人不学不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
注：
为内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。
《兑命》曰：
“念终始典于学。
”其此之谓乎！
注：
典，经也。
言学之不舍业也。
兑，当为“说”字之误也。
高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。
[疏]正义曰：
此一节论喻学之为美，故先立学之事。
○“王者建国君民，教学为先”者。
建国，谓建立其国。
君民，谓君长其民。
内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云“教学为先”。
○“《兑命》曰：
念终始典于学”者。
记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。
言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典於学也”。
○“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则《兑命》“念终始典于学也”。
注。
○正义曰：
“典，经也”，《释言》文。
“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。
○言“高宗梦傅说”者，《书序》云：
“高宗梦傅说，作《说命》三篇。
”高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号“高宗”。
其事具《尚书》篇，见在。
郑云“今亡”者，郑不见《古文尚书》故也。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
注：
旨，美也。
是故学然后知不足，教然后知困。
注：
学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。
知不足，然后能自反也。
知困，然后能自强也。
故曰：
“教学相长也。
”注：
自反，求诸已也。
自强，脩业不敢倦。
《兑命》曰：
“学学半。
”其此之谓乎！
注：
言学人乃益已之学半。
[疏]正义曰：
此一节明教学相益。
○“虽有嘉肴，弗食不知其旨也”者。
嘉，善也。
旨，美也。
虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。
○“虽有至道，弗学不知其善也”者。
至，谓至极。
虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。
○“是故学然后知不足”者。
若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。
若学，则知已之所短，有不足之处也。
○“教然后知困”者，不教之时，谓已诸事皆通。
若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。
○“知不足，然后能自反也”者。
凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。
○“知困然后能自强也”者。
凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。
○“故曰：
教学相长也”者。
谓教能长益於善。
教学之时，然后知已困而乃强学之，是教能长学善也。
学则道业成就，於教益善，是学能相长也。
但此礼本明教之长学。
○“《兑命》曰：
学学半”者。
上“学”为教，音斅。
下“学”者，谓习也，谓学习也。
言教人乃是益已学之半也。
《说命》所云“其此之谓乎”，言学习不可暂废，故引《说命》以证之。
言恒思念，从始至终，习礼典于学也。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
注：
术，当为“遂”，声之误也。
古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。
《周礼》：
五百家为党，万二千五百家为遂。
党属於乡，遂在远郊之外。
比年入学。
注：
学者每岁来入也。
中年考校。
注：
中，犹间也。
乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。
《周礼》：
三岁大比乃考焉。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
注：
离经，断句绝也。
辨志，谓别其心意所趣乡也。
知类，知事义之比也。
强立，临事不惑也。
不反，不违失师道。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。
此大学之道也。
注：
怀，来也，安也。
记曰：
“蛾子时术之。
”其此之谓乎！
注：
蛾，蚍蜉也。
蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。
[疏]正义曰：
此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。
○“古之教”者。
谓上代也。
○“家有塾”者。
此明学之所在。
《周礼》：
百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒就教於塾，故云“家有塾”。
《白虎通》云：
“古之教民，百里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟，以道艺、孝悌、仁义也。
”○“党有庠”者。
党，谓《周礼》五百家也。
庠，学名也。
於党中立学，教闾中所升者也。
○“术有序”者。
术，遂也。
《周礼》：
万二千五百家为遂。
遂有序，亦学名。
於遂中立学，教党学所升者也。
○“国有学”者。
国，谓天子所都及诸侯国中也。
《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。
而尊鲁，亦立四代学。
馀诸侯於国，但立时王之学，故云“国有学”也。
○“比年入学”者。
比年，谓每年也，谓年年恒入学也。
○“中年考校”者，“中”犹间也。
谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。
○“一年视离经辨志”者。
谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。
离经，谓离析经理，使章句断绝也。
辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。
○“三年视敬业乐群”者。
谓学者入学三年，考校之时，视此学者。
敬业，谓艺业长者，敬而亲之。
乐群，谓群居，朋友善者，愿而乐之。
○“五年视博习亲师”者。
言五年考校之时，视此学者。
博习，谓广博学习也。
亲师，谓亲爱其师。
○“七年视论学取友”者。
言七年考校之时，视此学者。
论学，谓学问向成，论说学之是非。
取友，谓选择好人，取之为友。
“谓之小成”者，比六年已前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。
○“九年知类通达，强立而不反”者。
谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。
强立，谓专强独立，不有疑滞。
“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。
○“此大学之道也”者，言如此所论，是大学圣贤之道理，非小学技艺耳。
○“《记》曰：
蛾子时术之”者。
谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云“蛾子时术之”。
蚁子，小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。
《记》之所云，其此学问之谓乎？
注。
○正义曰：
此云“术”，《周礼》作“遂”者，此《记》与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。
云“古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门”者。
“已”犹退也，谓仕年老而退归者。
案《书传说》云：
“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。
大夫为父师，士为少师。
新穀已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。
云“门侧之堂谓之塾”者。
《尔雅·释宫》文。
引《周礼》者，证党、遂之异。
案《周礼》：
六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。
今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教於闾里”。
其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。
云“遂在远郊之外”者。
案《周礼》：
遂人，掌野之官，百里之外。
故知遂在远郊之外。
郑注《州长职》云：
“序，州党之学。
”则党学曰“序”。
此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故《乡饮酒》之义云：
“主人拜迎宾于庠门之外。
”注云：
“庠，乡学也。
”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。
凡六乡之内，州学以下皆为庠。
六遂之内，县学以下皆为序也。
皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。
庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。
○间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。
云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。
云“《周礼》：
三岁大比乃考焉”者。
郑引《周礼》“三年大比考校”，则此中年考校，非《周礼》也。
故《周礼·乡大夫职》云：
“三年大比，而兴贤者能者。
”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。
皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也。
○下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。
但应入大学者，自国家考校之耳。
其未入大学者，乡遂大夫考校也。
○按《释虫》云：
“蚍蜉，大蚁。
小者蚁。
”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
注：
皮弁，天子之朝朝服也。
祭菜，礼先圣先师。
菜，谓芹藻之属。
《宵雅》肄三，官其始也。
注：
宵之言小也。
肄，习也。
习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。
此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。
入学鼓箧，孙其业也。
注：
鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。
孙，犹恭顺也。
夏、楚二物，收其威也。
注：
夏，槄也。
楚，荆也。
二者所以扑挞犯礼者。
收，谓收敛整齐之。
威，威仪也。
未卜禘，不视学，游其志也。
注：
禘，大祭也。
天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。
时观而弗语，存其心也。
注：
使之悱悱愤愤，然后启发也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
注：
学，教也，教之长穉。
此七者，教之大伦也。
注：
伦，理也。
自大学始教至此，其义七也。
《记》曰：
“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！
注：
官，居官者也。
士，学士也。
[疏]正义曰：
此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。
○“大学始教”者。
大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。
熊氏云：
“始教，谓始立学教。
”○“皮弁祭菜”者。
谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻之菜也。
○“示敬道也”者。
崔氏云：
“著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。
”○“《宵雅》肄三，官其始也”者。
宵，小也。
肄，习也。
当祭菜之时，使歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云“官其始也”。
亦谓以官劝其始也。
○“入学鼓箧，孙其业也”者。
入学，谓学士入学之时。
大胥之官，先击鼓以召之，学者既至，发其筐箧，以出其书，故云“鼓箧”也。
所以然者，欲使学者“孙其业”，谓恭顺其所持经业。
○“夏、楚二物，收其威也”者。
学者不勤其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。
所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。
○“未卜禘，不视学，游其志也”者。
皇氏云：
“禘，大祭，在於夏。
”天子诸侯视学之时，必在禘祭之后。
“未卜禘”，谓未为禘也。
禘是大祭，必先卜，故连言之。
是未为禘祭，不视学。
所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃视学考校优劣焉。
○“时观而弗语，存其心也”者。
时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。
所以然者，欲使学者存其心也。
既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心也。
○“幼者听而弗问”者。
教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。
○“学不躐等也”者。
学，教也。
躐，逾越也。
言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。
若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，意有骄矜。
今唯使听而不问，故云“学不躐等”也。
○“此七者，教之大伦也”者。
伦，理也。
言前七等之事，是教学大理也。
○“记曰”者。
引旧记结上七事。
“凡学”，谓学为官，学为士者。
“官先事，士先志”者，若学为官，则先教以居官之事。
若学为士，则先喻教以学士之志。
故先七事，皆是教学居官及学士者。
○“其此之谓乎”者。
记者所云：
其此在上七事之谓乎。
注。
○正义曰：
熊氏云：
“以注‘礼先圣先师’之义解经。
‘始教’谓始立学也。
若学士春始入学，唯得祭先师，故《文王世子》云：
‘春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师而已，不祭先圣。
’故《大胥》‘春释菜合舞’，郑云：
‘释菜，礼先师。
’是春始入学，不祭先圣也。
”皇氏云：
“以为‘始教，谓春时学士始入学也’，其义恐非。
”○宵，音近小，故读从“小”。
按《乡饮酒礼》、《燕礼》皆歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也”。
云“为始学者习之，所以劝之以官”者。
《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。
今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也”。
此云“始者”，谓学者始来入学，教云始入学习之也。
○鼓，谓击鼓，故《大胥》云：
“用乐者，以鼓征学士。
”《文王世子》云：
“大昕鼓征，所以警众也。
”《文王世子》云：
谓天子视学之时，击鼓警众也。
若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，“以鼓徵学士”是也。
○《尔雅·释木》云：
“槄，山榎。
”郭景纯云：
“今之山楸。
”卢氏云：
“扑作教刑。
”是扑挞犯礼者。
○禘，大祭，《尔雅·释天》文。
云“天子诸侯既祭，乃视学”者。
谓於夏祭之时，既为禘祭之后，乃视学考校。
当祭之年，故云“未卜禘，不视学”。
若不当禘祭之年，亦待时祭之后，乃视学也。
此视学，谓考试学者经业。
或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。
若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：
“凡大合乐，必遂养老。
”注云：
“大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。
於是时也，天子则视学焉。
”《月令》：
“季春大合乐，天子率三公九卿而视学焉。
”与此别也。
视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之后。
此举“未卜禘，不视学”，则馀可知也。
熊氏云：
“此禘谓夏正郊天，视学谓仲春视学。
若郊天则不视学。
”若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得云“天子诸侯既祭、乃视学”？
既连诸侯言之，则此禘非祭天。
熊说非也。
大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居。
注：
有居，有常居也。
学，不学操缦，不能安弦。
注：
操缦，杂弄。
不学博依，不能安诗。
注：
博依，广譬喻也。
依或为衣。
不学杂服，不能安礼。
注：
杂服，冕服、皮弁之属。
杂，或为雅。
不兴其艺，不能乐学。
注：
兴之言喜也，歆也。
艺，谓礼、乐、射、御、书、数。
故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。
注：
藏，谓怀抱之。
脩，习也。
息，谓作劳休止於之息。
游，谓閒暇无事谓之游。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：
“敬孙务时敏，厥脩乃来。
”其此之谓乎！
注：
敬孙，敬道孙业也。
敏，疾也。
厥，其也。
学者务及时而疾，其所脩之业乃来。
[疏]正义曰：
此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。
○“大学之教也，时”者。
言教学之道，当以时习之。
○“教必有正业”者。
正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。
○“退息必有居”者，退息，谓学者疲倦而暂休息。
有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。
○“学不学操缦，不能安弦”者。
此以下并正业积渐之事也。
此教乐也。
乐主和，故在前，然后须以积渐，故操缦为前也。
操缦者，杂弄也。
弦，琴瑟之属。
学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。
先学杂弄，然后音曲乃成也。
○“不学博依，不能安诗”者。
此教诗法者。
诗是乐歌，故次乐也。
博，广也。
依，谓依倚也，谓依倚譬喻也。
若欲学诗，先依倚广博譬喻。
若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。
○“不学杂服，不能安礼”者。
此教礼法也。
前诗后礼，亦其次也。
杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端之属。
礼谓《礼》之经也。
《礼经》正体在於服章，以表贵贱。
今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。
“不兴其艺，不能乐学”者。
此总结上三事，并先从小起义也。
兴，谓歆喜也。
故《尔雅》云：
“歆、喜，兴也。
”艺，谓操缦、博依、六艺之等。
若欲学《诗》、《书》正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。
○“故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者。
故，谓因上起下之辞。
学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。
藏，谓心常怀抱学业也。
脩，谓脩习不能废也。
息，谓作事倦息之时而亦在学也。
游，谓閒暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。
○“夫然，故安其学而亲其师”者。
此明亲师爱友也。
然，如此也。
若能藏、脩、游、息、游，无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。
言安学业既深，必知此深由本师，故至於亲爱师也。
○“乐其友”者。
师既获亲，而同志之友亦被於乐重。
然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。
前明始学，故乐友在前。
此明学业已成，故亲师为首矣。
○“而信其道”者。
其道，已道也。
既亲师乐友，已道深明，身自说信，不复虚妄。
一云：
信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。
○“是以虽离师辅而不反也”者。
“辅”即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。
“离”犹违也。
已道深明，不复虚妄，心自信之。
若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。
○“《兑命》曰”者，引《尚书》合结之。
○“敬孙务时敏”者。
此句结积习也。
常能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云“敬孙务时敏”。
敏，犹疾速也。
○“厥脩乃来”者。
此句结亲师敬道也。
厥，其也。
若敬孙以时，疾行不废，则其所脩之业乃来。
谓所学得成也，所以尊师乐友。
“其此之谓乎”者。
○《兑命》所云，其此经之谓乎？
今之教者，呻其占毕，多其讯。
注：
呻，吟也。
占，视也。
简谓之毕。
讯，犹问也。
言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。
呻，或为慕。
讯，或为訾。
言及于数。
注：
其发言出说，不首其义，动云“有所法象”而已。
进而不顾其安。
注：
惟其所诵多，不惟其未晓。
使人不由其诚。
注：
由，用也。
使学者诵之而为之说，不用其诚。
教人不尽其材。
注：
材，道也，谓师有所隐也。
《易》曰“兼三材而两之”，谓天地人之道。
其施之也悖，其求之也佛。
注：
教者言非，则学者失问。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
注：
隐，不称扬也。
不知其益，若无益然。
虽终其业，其去之必速。
注：
速，疾也。
学不心解，则忘之易。
教之不刑，其此之由乎！
注：
刑犹成也。
[疏]正义曰：
此一节论教者违法。
学者所以不成，是今师之失，故云“今之教者”。
○“呻其占毕”者。
此明师恶也。
呻，吟也。
占，视也。
毕，简也。
故《释器》云：
“简谓之毕。
”言今之师，不晓经义，但呻吟长咏，以视篇简而已。
○“多其讯”者。
讯，问难也。
既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。
○“言及于数”者。
数，谓法象。
既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。
○“进而不顾其安”者。
务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安不，谓义理危辟而不自知也。
○“使人不由其诚”者。
人，谓学者也。
由，用也。
诚，忠诚。
使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。
○“教人不尽其材”者。
材，道也。
谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。
○“其施之也悖”者。
谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。
○“其求之也佛”者。
佛，戾也。
教者既背违其理，其学者求之则又违戾。
受学者心既不解，求问於师，师又不晓，违戾义意也。
○“夫然，故隐其学而疾其师”者。
由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。
○“苦其难而不知其益也”者。
师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。
既难不解，故不自知其有益。
○“虽终其业，其去之必速”者。
学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其忘去之必速疾矣。
○“教之不刑，其此之由乎”者。
刑，犹成也。
言师教弟子不成，由此在上诸事，故云“其此之由乎”。
其此之由在上，谓此经文也。
以例推之，前文云“其此之谓乎”，则是他书所云其此经之谓乎。
注。
○正义曰：
“其发言出说，不首其义”者。
首，犹本也。
教者为弟子发言出说，不本其义理，谓不解此义之言也。
云“动云有所法象而已”者，既不解义理，举动所云则言此义有所法象。
犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。
○“务其所诵多”者。
谓师务欲得所诵使多，释经“进”也。
云“不惟其未晓”者。
惟，思也，不思其诵得未晓解者，释经“不顾其安”也。
○“使学者”解经“使人”也，而“为之说”解经“不用其诚”也。
言师为学者而说，不用其忠诚实之心，以心不解，诳惑学者。
○郑恐“材”是材艺，故以“材”为道。
道，谓道理。
言教人道理。
引“《易》曰”者，《易·说卦》文也。
但伏羲书上法天，下法地，中法人，谓之三材。
《说卦》云“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，三材各有其两，故云“兼三材而两之”，而有六爻也。
郑引之，证“材”为道也。
○教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。
大学之法，禁於未发之谓豫。
注：
未发，情欲未生，谓年十五时。
当其可之谓时。
注：
可，谓年二十，时成人。
不陵节而施之谓孙。
注：
不陵节，谓不教长者、才者以小，教幼者、钝者以大也。
施，犹教也。
孙，顺也。
相观而善之谓摩。
注：
不并问，则教者思专也。
摩，相切磋也。
此四者，教之所由兴也。
注：
兴，起也。
[疏]正义曰：
此一节论教之得理，则教兴也。
○“禁於未发之谓豫”者。
发，谓情欲发也。
豫，逆也。
十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。
为教之道，当逆防未发之前而教之，故云“禁於未发之谓豫”。
○“当其可之谓时”者。
可，谓年二十之时。
言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也。
○“不陵节而施之谓孙”者。
陵，犹越也。
节，谓年才所堪。
施，犹教也。
孙，顺也。
谓教人之法，当随其年才。
谓年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽钝者，当教以小事，又与之少，是不越其节分而教之，所谓“孙，顺也”，从其人而设教也。
○“相观而善之谓摩”者。
善，犹解也。
受学之法，若人人竞问，则师思不专，故令弟子共推长者能者一人谘问，馀小不能者，但观听长者之问答，而各得知解。
此朋友琢磨之益，故谓之“摩”也。
○“此四者，教之所由兴也”者。
结上四者。
兴，起也。
四事并是教成之所起也。
发然后禁，则扞格而不胜。
注：
教不能胜其情欲。
格，读如“冻冫各”之“冫各”。
扞，坚不可入之貌。
时过然后学，则勤苦而难成。
注：
时过则思放也。
杂施而不孙，则坏乱而不脩。
注：
小者不达，大者难识，学者所惑也。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
注：
不相观也。
燕朋逆其师。
注：
燕，犹亵也。
亵其朋友。
燕辟废其学。
注：
亵师之譬喻。
此六者，教之所由废也。
注：
废，弛。
[疏]正义曰：
此一节论学不依理，教之废弃。
○“发然后禁，则扞格而不胜”者。
发，谓情欲既生也。
扞，谓拒扞也。
格，谓坚强。
若情欲既发而后乃禁，教则扞格於教，教之不复入也。
是教弱而欲强，为教不胜矣。
○“时过然后学，则勤苦而难成”者。
时过，谓学时巳过，则心情放荡，虽欲追悔欲学，精明巳散，徒勤苦四体，终难成也。
○“杂施而不孙，则坏乱而不脩”者。
杂施，谓教杂乱无次。
越节，则大才轻其小业，小才苦其大业，并是坏乱之法，不可复脩治也。
○“独学而无友，则孤陋而寡闻”者。
独学，谓独自习学而无朋友。
言有所疑，无可谘问，则学识孤偏鄙陋，寡有所闻也。
○“燕朋逆其师”者。
以前四条皆反上教之所兴，此“燕朋”、“燕辟”，特加二条，不与上相对。
燕朋，谓燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道也。
○“燕辟废其学”者。
辟，譬喻也。
谓义理钩深，或直言难晓时，须假
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