追寻幸福韦正翔复习资料+万全考试答案.docx

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追寻幸福韦正翔复习资料+万全考试答案

追求幸福导论

（一）~（八）幸福的定义

1.幸福是因为人有感觉-幸福的核心是欲望的满足{自然欲望/社会欲望}

2.自然欲望是吃喝玩乐，自然本性/社会欲望是需求的满足

3.承受枯燥的能力（走过这条路才能体会学习的快乐）-需要坚强的意志和毅力

持续的专注能力（读哲学著作，学术研究）

承受繁琐的能力（填表）

4.大学学习的课程（无用是因为尚无需求），必修课相当于组装机器的零件—打基础有些东西用途在后面显现

幸福就是对欲望的满足（先有欲望-满足欲望-幸福）

1.欲望未被满足表现为一种痛苦，痛苦是幸福的前提（请学生吃饭-先饿着学生-再满足他们吃的欲望-吃饭觉得很

好吃）

2.欲望有好多种，我们在平时生活中意识不到-无法满足-莫名其妙觉得痛苦（求爱被拒-不是因为这个人-而是因为自己的虚荣心和自尊心受到伤害的感觉）

3.灭欲。

整理欲望仓库，把合理的，高尚的欲望留下，把其余的欲望清掉。

（学生立大志，少成器，心气高）幸福的分类（幸福是痛苦之源）

1.阅历丰富的人—经历了许多幸福与痛苦的方式，感觉丰满（道：

善与恶/美与丑）（演员把握到位的演出，小沈阳唱歌的沧桑）

2.神性的幸福（无痛苦的纯粹幸福，没有欲望尤其是身体的欲望）与人性的幸福

3.追求幸福的过程是痛苦的（奋斗-执着-充实-成功设定目标-挺进-每走一段都有小收获-充实的过程-得到幸福感-达到目的）（高考：

得到结果时是幸福的，落榜则产生更大的痛苦）

4.不设定过高过大的目标也不宜过小/接力赛式的目标，设定好自己完成目标的时间段；人一生要有远大的并能去完成的目标

5.欲望分为合理的欲和要灭的欲，不一定做创造者，可做欣赏者（普通人欣赏画作-实现不了则灭掉这个欲望）

6.实现不了的欲望不被消灭（大官腐败）-清理，审视自己的欲望，留下能实现的欲望，作为自己奋斗的目标

7.做好痛苦的心理准备和思想准备，就会减少痛苦-有希望（打针，做手术）经历极大痛苦后获得的幸福也是别人

所无法体会的

8.希望可以激发人的承受力一豁达：

舍欲而不是舍生

9.痛苦-绝望-痛苦不一定导致幸福，绝望导致自杀或精神病人

人性的幸福是痛苦的幸福

10.有多少欲望/痛苦，就有多少幸福

11.天赋+努力+机遇=成功每个人都有自己擅长的地方

12.能力与欲望相配-不干坏事；能力与欲望不相配-走向歧途

13.托人帮忙做事，会使人产生心中不平的痛苦；请人帮助则不会感到痛苦

感性的幸福与理性的幸福

1.感性幸福是有驱动的

變习慣・情结、戍妙、判辦、M

3.小孩偷吃西瓜-嘴巴舒服-心理内疚不舒服一驱动带来的欲望满足不见得让人舒心

4.对于心灵欲望的满足

时呼心是欲聲的溝圧

錯和：

迪事会徃.

'*

JWH+fA

努力工作

A

（彳休住芳）

AU手僉他

J-亠

5.过程中不舒服的环节需要用意志去克服

6.社会认可与自我认可的重叠处-理性幸福（自己不想做哲学的哲学家/自己为成为艺术家而奋斗但不被父母认可

7.

7.

理性行为所导致的痛苦

的孩子）父母通过自己的社会认知为孩子安排道路，不见得是孩子喜欢的

rr+t和为导致的心鮭癌老

8.劳动挣钱让人舒心，偷到的虽然能满足金钱需求，但违背道德与心灵一贼眉鼠眼，相由心生

9.感性与理性幸福可以相结合

10.穿衣服-从大家统一颜色到追求五颜六色及名牌-社会认可对人心理及行为的影响

广义的幸福和狭义的幸福

广义妁*福二惑扛*禎★理性*福

1.幸福不可被度量（种类繁多）

2.不需凡事思考太多（如买包-背着舒服就行，不需考虑背后的意义）。

人们吃饱饭后思考人生导致精神危机的产

生

3.得不到的总是最好的-自己对事物产生的迷幻性

4.社会认可的幸福可能因时间和地域的不同而不同（如我们的父母将生存问题放在第一位；生活在美国市中心与

中国山区的不同）

5.目前的社会是直线竞争，乱变乱选择时都需重头排队一在一开始明确自己要做的事

6.社会认可-自我认可-将自己的需求排序-不断思考

幸福与伦理的关系

1.伦理道德

2.人在独自一人时无所谓伦理道德-人进入了社会

3.貌似的自由，给我们带来幸福感；社会帮人解脱了自然带来的威胁—社会必须成为一个系统而非一个堆-成为系统后产生秩序-各就各位后有了劳动分工-社会总体产生单个人无法实现的功能

4.分工的重要与不重要性—每个人的功能不同导致分工不同

5.人们在堆里容易混，但当有不同层级的领导进行管理，将其变成系统，就方便管理及学习。

6.伦理学-哲学家：

论证怎样的社会秩序（落脚点）是合理的，不同时期的社会秩序有不同的安排，且都离不开自然。

7.哲学家所研究的东西都是有用的，只是有些哲学家只能站在宏观体系中研究其中的一部分。

能留在历史中的东西一定是对社会有意义的。

8.政治化的社会秩序—被选中的意识形态（儒家）

9.伦理体系：

大家能够公认的秩序

or暴力秩序（王霸）--规则，以人们的道德来保证

10.养成道德品质：

知道外在有何伦理秩序，伦理秩序改变-道德改变-个人道德意识改变（生态环境-人类道德；

国际伦理-国家道德；国家伦理-企业道德…）

11.中国以哲学为伦理道德-以形象思维为主；儒家现代化-出现抽象思维；

12.安秩序-通过各种途径的教育让大多数人接受社会规范（老师所讲的马哲理论不够透彻-秩序安的不够好；通

俗化、大众化-较难做到；西方多用基督教安秩序；寓教于乐；中央台的主旋律；民主社会，暴力让少数服从多数，个人可以保留意见-）

13.被大多数人批评-社会舆论的压力；目前大多数人会出现的问题：

以自我利益为中心；自视过高—捧杀：

将某个人推到极端（自己或他人推），神化自己，认为自己什么都优秀

14.自己不图回报地去帮助他人，会减少很多心理负担

15.我们在社会交往中追求善，而非真

16.实现欲望才能产生快乐&幸福的感觉

17.符合道德&伦理的欲望，才能获得幸福（如吸毒，在满足后痛苦，会引起社会问题）

18.伦理上的（如烤香肠（烤鸡，烤人？

）

19.有生存条件才能满足我们的生存欲望—人类生存的第一需要来自于物质条件的满足-舒服地生活-奢侈地生

活-生活越好焦虑越大，导致绝望-因为周围环境的比较,希望得到别人的羡慕

20.舒心地生存（物质）-获得社会地位---羡慕与敬仰，两个概念；金钱，权力，名望，可以追求但要知道追求的动机

21.德行、才华-真正获得他人的认可—想着如何去给予而非总考虑如何从社会获得

追寻幸福-中国伦理学视角

1.在道的意义上审视中国文化

2.私有制--人是自私的。

盘古开天辟地-把光明给了人间-顶天立地，男子汉的责任担当-死而后已。

3.首领需要具备的特征：

公正，牺牲精神，无私

4.麦金泰尔-人是依赖性的动物

5.表扬愿意为了社会，群体而牺牲的人-英雄，具有正义和牺牲精神的人-主流文化--（汶川地震）体现原始文化-

牺牲个人

6.中国社会是建立在氏族基础上的-产生封建和奴隶社会-原始文化的保留；中国的等级制度是建立在恩报基础上的（儒家）--穷人报恩，变成了奴隶，将自己的生命权力交给富人，等级制出现

7.首领：

开始是选举制-继承制（打江山-坐江山）-将首领神化为天子，以解释地位不平等的合法性-周公之礼（德治与理治相配套）

8.一个人成功的条件：

有可能性-才能转变为现实性。

首先要有机会，而不是按部就班地学习成功的人的经历。

每个人都需要机遇与条件相结合。

9.孔子教的六经：

诗书礼易乐春秋；不同学派对同一本书的研究角度是不同的

10.孔子成为私人教师的原因：

德；可能性；社会认可；才能（没落贵族鄙视农活，愿做教师和官员）--培养治国

人才（很强的政治性）

11.孔子与幸福的关系？

--中国政治的最大特点-国治民安-条件：

人民拥有幸福感

秩序合理-民安-幸福

12.大师-带领一个学派的宗师（孔子，墨子）-

13.为什么中国学术观念强？

-孔子所带的弟子都是因为崇拜而希望向其学习的；中国的学术辩论是在门户之外的-

对现在影响：

学术研讨会请的是与其观念素养相近的人

14.孔子的期望：

有人继承他的衣钵-避免一个问题，由于学术背景的不同而产生的评价标准不一；弟子能学而优则

仕，优秀弟子推荐到政府，教师与政府的交往促进政界与学界的交融

追寻幸福-中国伦理学视角（四）

1.中国哲学以形象思维为特点，易懂；成人则转变为抽象思维；主要运用抽象思维：

数学和逻辑学；

2.论语的特征：

形象思维；感慨性语句

3.中国人的思维特点：

形象思维；经验性思维

4.我们搜集的语句的适用范围：

是不是普世性质？

是的话，为什么？

有何影响—因为不去问，所以形成了碎片性的思维。

中国人的思维缺乏系统性（西方康德-3本书论证一个观念，论语100句有100个新观念）

5.中国缺乏辩证逻辑和形式逻辑

6.马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的，进而可以合理地教授哲学；马克思可以把传统的哲学在中国哲学中复活；孔子的思想精髓存在于六经之中

7.述而不作-孔子的权威性来自于六经；孔子对六经进行了一些修改，批注和突出；不同时代对作品的读法不同，重点不同，表达出的观念不同

8.中国学术传统特点：

悟-抽象思维，从特殊性中提炼出一般性；简-格言，散文等表达格式，语言鲜活；引-举他

人例子证明自己观点，培养出中国人强大的背诵能力，先记再引（现在完全可从搜索引擎中获得）；由知识竞赛转为智慧竞赛，找网上找不到的东西；自身替代性-靠意志力培养自己的独特性；评-评价者通常需比被评价者水平高-目前大家尚未有基础就开始评追寻幸福-中国伦理学视角（五）

1.好的学者应拥有：

才-文质彬彬，写的比较鲜活（较多讽刺）；学-旁征博引；识-富有灵感的特征

2.如何把中国传统文化与现代学术写作相结合：

加强作品概念、推理上的严谨性

3.幽默：

刺激自我；讽刺-针对他人；好的讽刺家不会讽刺无辜的好人

4.治国的人才逻辑性差-导致落后；西方国家在社会的意识形态上重视逻辑学和数学，并把其应用到生产中促进了

科技的发展；中国在传统文化中不重视抽象思维，数学和逻辑性，导致历史上科技不发达的局面；

5.学而优则仕：

学术版本-原始版-孔子理解：

为仕的人一定要学而优；学而优的人不一定要成仕；成仕是为了平天下；天下的文化，亲民的文化，不易使人狭隘；官方版本-修改版-权力-伪君子；民间版本-世俗化-追功逐利-书中自有“黄金屋”

6.为仕真的幸福吗？

“仕“集财富、社会地位、道德名望于一身，最受人尊重。

古代商人有财富无道德名望，人羡慕而不尊重—富不过三-囤积货物，去应对市场波动-谋取暴利-or暴跌商人与资本家不同；资本家-商人做第一桶金-垄断市场-赚取剩余价值

7.商人的特点：

低买高卖瞒价格-无商不奸-地位低-儒商-让自己的孩子去求仕

8.古代官员的财富能够满足自身感官的幸福，享有舒适的生活条件，不需要把财富作为一种社会认可的标识；具有最高的社会地位；最高的道德威望

9.圣人（才德全尽），君子（守义），小人，禽兽（缺德的人）-古代道德威望排序；人通过学会道德成为人；君子喻于义，小人喻