易学基础知识学贯天人之道系列.docx

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易学基础知识学贯天人之道系列

易学基础知识.学贯天人之道系列

第一篇 认识历法

 什么叫历法呢？

古人根据宇宙间日月运行的轨迹、在地球上所产生的昼夜寒温，以这种规律性所制订的时间法规，叫做历法！

按现在的说法，当地球自转时，所观察太阳出与没而形成的昼与夜，称为日；所观察月亮的朔望周期，称为月；当地球绕太阳公转一周时，在地球北半球所产生四种不同的季节性变化，为一个回归年，故称为年。

我们把这些记录时间的符号统称为历法！

     其实历法离我们并不遥远，它就在大家的身边，我们日常都在使用它，凡是计时的方法，都属历法范畴，现在世界上通用的公历，俗称阳历，就是历法的一种，在这里，我们学的不是这种公历，而是我们中华民族独有的历法，也就是以干支纪年的“农历”，有的人称为阴历并不确切，因为农历是以阴阳来计算的，应称为《阴阳合历》。

阴阳历是阴阳并用的历法，上半年以言农事为主，下半年以言天时为主，都是把月亮盈亏圆缺的一次循环作为一个历月，又称朔望月，据计算，一次朔望月是29天12时44分3秒，比29天多，比30天少，通过设置大月小月将此均匀，也就是逢单月30天为大月，逢双月29天为小月，这样大月小月相加，一年的天数为354天，与地球一年绕太阳公转一周的365天的一个回归年少11天，三年既是33天，如果这样逐年累计，可能到了春天要收庄稼，到了夏天要下大雪，四季将会颠倒，为了让季节与历法同步，通过设置闰月及24节气，将历年的平均长度与回归年相等，闰月既是每隔两年加一个月，这个月既是闰月，当年就有13个月，这一年就是闰年，至于闰那个月，由节气（农历有二十四节气）情况来决定。

农历最大的缺点是历年长短相差太大，纪日不固定，不易推算。

      阴阳历最大的特点，就是以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥）按顺序两两相配，组成六十组不同的代码，用以纪年、纪月、纪日、纪时，在此相配中，天干甲配地支子，以成甲子，依次相轮为乙丑、丙寅、丁卯等，如此天干转六气及地支转五运，刚好六十次不重复为一个循环，第六十一次又为甲子，如此循环不已，因以甲子开头，俗称六十花甲子！

六十甲子是阴阳历的重要组成部分，年、月、日、时皆按六十甲子顺序循环，每干支配一卦，六十四卦除乾坤坎离四正卦不用，其余六十卦刚好各配一干支。

阴阳历在年的化分上以“立春”节为一年的开始，不论是否过了春节大年，立春后皆按下一年计算；一年十二月二十四节气，每月一个“月节”一个“中气”，每月的划分以“节令”为准，不论是否闰月，都以交节前为上月，交节后为下月，一年十二个月的地支固定不变，从正月建寅开始，至腊月建丑结束，五年刚好循环一甲子。

干支纪日纪时，皆以夜11点作为一天的分界线，在此前按头一天算，超过了就要增加一日，从夜11点至凌晨1点为子时，如此两小时为一时辰，一日十二时辰，干支循环一周六十时辰为五日，正合五日一候、六候一月、一年七十二候之象！

在一月中，昼夜各有一卦值日，初候十卦：

屯、蒙，需、讼，师、比，小蓄、履，泰、否。

二候十卦：

同人、大有，谦、豫，随、蛊，临、观，噬磕（shike）、贲（ben）。

三候十卦：

剥、复，无妄、大蓄，颐、大过，咸、恒，遁、大壮。

四候十卦：

晋、明夷，家人、暌（kui），蹇（jian）、解，损、益，夬（guai），姤（gou）。

五候十卦：

萃、升，困、井，革、鼎，震、艮，渐、归妹。

六候十卦：

丰、族，巽、兑，奂、节，中孚、小过，既济、未济。

     其实不管学道还是学易学（易学，也可说是道学中的一部份），必先懂历法，因为宇宙的法则是通过时间和空间来显示的，它束缚万物生灵按自然的轨道生灭循环不已，这就是生生不息循环无己的道的本质！

学道的最高目的就是洞释阴阳造化的规律，依此逐步达到掌握自然具备支配自然的能力，离开了历法，就学无所据，如同司机不会开车一样，是件很可笑的事情，而采日月之精驭四时之气的盗天机也就成了一句空话，精思、存想、导引、守一及各种静坐方法也变成了最低层的疗病小术，这修的哪门子道！

也不过是比别人身体好一点，而其它方面一无所知的象个傻子，就算你能长生不死，最多如吕祖所言“寿同天地一愚夫”而已！

所以，学道就要有道，学道就要先学历法，因为历法开创了中华古代文明之源，是集中华古代文明之大成，是中华祖先的智慧结晶，是古代最尖端的科技，《河图》《洛书》《周易》《八卦》《阴阳》《五行》皆是历法的范畴，这些你们可能不知道吧！

下篇将有详细的讲授！

所以，历法是最原始最古老的道，延伸到社会的各个角落，渗透到社会的各种学说，天文星象、地理风水、占卜问卦、种田插秧、行军布阵、治国安帮、中医针灸、行禁破邪、内炼金丹、外家炉火等，皆以历法为基础，不懂历法根本无法学习应用，只有通晓历法，才能掌握天地宇宙的规律，依此盗天机通鬼神，才能打开时空枢纽，穿越阴阳之门，才能摆脱时空的束缚，进入无生无灭的七维九维空间，这就是仙佛的境界，是一个学道者最高的目标，是跳出三界外不在五行中真正的超越。

第二篇 初步认识《河图》、《洛书》

天地双图繁衍阴阳合历

卦分先后演绎造化之规

   历法产生的年代非常久远，是中华古文明的起源，现在公认的中华文明史是五千年，是从黄帝时代开始算的，这是无知者的错误！

轩辕黄帝是集中华文明之大成者，只是其中有代表性的一位先祖，在此前还有无数的先辈，再前有影响的是炎帝神农氏，再前是伏羲女娲氏，再前是赫胥氏，最前是燧人氏，燧人氏应是中华民族最远古的先祖，燧人氏时代开创的文明，应是中华文明史的起源！

   据道脉心传：

在距今一万六千年正负三千年前后，燧人氏之先祖于古昆仑山面北观象，当时天有北斗九星，上中天悬朗，终年不隐的照耀在地平线上，北斗九星是在现有七星基础上，另加斗柄招摇星八，梗河星九，此时织女星为北极星，北斗九星的运行，是视北极星为中心，绕北极星顺时针旋转一周为一年，北极星又称北辰，居北天极的中心，与北斗星保持一定的距离，约为天枢天璇二星连线再延长五倍左右最明亮之星既是，北极星居大地之正北，与大地相对来说，永恒不动！

所以，古人以此为坐标点，用以确定大地的方位！

先民们发现，当北斗星的斗柄运行到地面最低点时，所指方位是正北，此时天下皆冬，在一年中为冬至节令；当北斗星的斗柄运行到大地最高点时，所指方位是正南，此时天下皆夏，在一年中为夏至节令；当斗柄向左平伸时，所指方位是正东，此时天下皆春，在一年中为春分节令；当斗柄向右平伸时，所指方位是正西，此时天下皆秋，在一年中为秋分节令。

由此二至二分物候，将一年均匀划分了四份，先祖们在这种天象下，头戴九星，拱极履一，二四为肩，六八为足，左三右七，化分九域，天圆地方，中五围十，斗柄所指，凡四归中，四季流转，而称一岁。

从而得成远古天地二图，既是后世所说的《河图》《洛书》，而为《上元太初历》。

      燧人氏之后是赫胥氏，随后是伏羲女娲氏，接着是炎帝神农氏，最后是轩辕黄帝氏。

在伏羲圣人之世，天垂异象，地现祥瑞，龙马负图而出，神龟背文呈祥，伏羲依此近取诸身，远取诸物，则之以八卦，因而有易现与世。

伏羲为百王先，女娲初定五星置岁余日，炎帝制《大火历》，皆建寅为正，宗伏羲，承传《上元太初历》，黄帝调历，移填星于中宫，宗十三，法六十，设五正天文官为五星，即：

东方岁木星、南方荧惑火星、西方太白金星、北方辰水星、中央填土星。

天五行为五星，化五气布达于地，为河图四陆星象之形，《上元太初历》既是河图天乙四陆五方二十八宿（xiu）星象赤道历图，《洛书》是太阳经日晷（gui）投影于地表的四正四隅（yu）方位运化图，也是五运六气地理形势图，在河图上加四隅，仍以五行五方为本位，正是天地合一之图！

所以，河图为天垂之象，洛书是地显之文，天圆为河图之数，地方为洛书之形，河图洛书皆是远古天文历法图！

  伏羲女娲氏风姓，又名大风、九风、风鹏，后人又写做凤，因而作为人祖，凤翅龙身，以双旋太极尾交，演示万物婚配繁衍的道理！

黄帝梦大风吹，天下之尘皆去，此大风应指伏羲女娲氏，意指得承河图洛书。

河图洛书即出于伏羲之世，应是原有的天地之图，先于伏羲而存，在先为赫胥氏，再先为燧人氏，在燧人氏时代，远古圣人仰观星图，俯察地理，妙通阴阳，契合天地，从而得成河图洛书！

伏羲依此则之为八卦，故“易”非伏羲而造，实乃河图洛书中原本即有卦有易也！

河图作为天象之图，实乃银河系之图，是动态的，图中白点代表阳性的暖光星体，黑点代表阴性的冷光星体，中心五白与十黑是宇宙的核心，是天地的肚脐命门所在，蕴含天地间的真阴真阳，生发天地宇宙无限的自然动力，在仙家丹法中，此既是“玄牝之门”！

为水火生发之地，阳左旋一三七九，阴右转二四六八，阴阳双轮涡旋于天脐，生发于天脐，交汇于天脐，中五围十、外阴而内阳，双轮涡旋、浊流蕴真金，天地万物不出12345678910的气机常数，也就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十数，易曰：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数十，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

天数奇阳为生数，地数奇阴为偶数，生数和成数皆是宇宙万化的气数。

洛书盖取龟象，其数四十五，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。

洛书是天阳行气到北半球的四正四隅列布图，阳数四正为春分秋分冬至夏至的二至二分物候，阴数四隅为立春立夏立秋立冬的四立物候，二至二分与四立，合为八极九宫四时八节，相对皆十，为十月太阳历，三百六十日余五日归中为长夏，中一为表木，四正晷影列八方，总合时空方位季节于一体，同于河图天圆与地圆、天圆与地方之象，河图洛书同为十月太阳历，只是一为天气图，一为地气图，两图合而分，分而合，互补互用，分而生天地，各有阴阳，这就是两重天地四个阴阳，合而为无极大道，开演宇宙万化的自然法则。

所以，河图为先天之图，洛书为后天之图，河图洛书又同为先天象数，圣人为了区别天地阴阳之情的天阴阳气数与地阴阳气数的变化，才“立以为易”。

   易曰：

在天成象者，日月星辰，天见其光，以光明时；在地成形者，四方八极，地见其气，以气明时。

天布其光为天时，落地为节令物候为地时，因为天象天时周流为圆，在地成形见于日月星辰运行，昼见日升日落，夜见天极四陆星移，月见月亮盈缺，人在黄中，东西、南北、上下、四方八极，在地观之必方。

至此天地阴阳氤氲（yinyun），亦必圆周流布，是故天圆地方而成形，天圆地圆而行气，天地相交，二气感生，方可开天明道！

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相演而成六十四卦。

     太极者，极大已到了尽头，是宇宙万有生发之源，是阴阳未分的混沌状态，其形难以名状，强名曰太极！

太极阴阳未判前，名曰无极！

无边无沿之谓！

太极阴阳已判后，阴阳流转，而为两仪。

故太极是欲动未动的静态！

是宇宙生成之后和欲生发万物的临界点，前有无极，后有两仪，动而生阴生阳，静归无极大道！

一动一静，一阴一阳，阴阳流转，互为其根，分阴分阳，两仪立也！

故而世上流传的太极图，应称为两仪图，非真太极图也！

在《河图》，太极既是中五环十，腹心的一白点，在昼为太阳，在夜为北极星，如同人的肚脐，所以称为天脐。

因为地球绕太阳公转，昼以日为中心，夜见二十八宿行度方位，地轴北指天球极星，从而使天脐一分为二，必然至河图所示地球绕日周行运动而分阳半年、阴半年、阳半日、阴半日，这就是两仪！

再分四正二至二分为四时，在年子为冬至，卯为春分，午为夏至，酉为秋分，而成四季；在日子为中夜，午为中午，卯为晨，酉为暮，而得四时。

再分四正四隅二至二分四立为八节，年分八节为八卦，古人用日晷的刻度投影示四方八时，而得八极八卦。

伏羲以八极八卦制一年四时八节《八月太阳历》一年四季约360日，每月一节一卦45日，八月八节即360日，岁余5日为五阳日，居中为长夏，此即八卦八月太阳历，正合《洛书》之数！

    古传有三易：

伏羲《连山》、黄帝《归藏》、文王《周易》。

   《连山易》首艮，四时首春，春始于寅，在后天卦当东北方位，从而艮成始终。

艮者山也，因上古天倾地斜，洪水泛滥，山可以阻挡洪水，故艮山为尊。

在《伏羲则洛书列卦图》又称《先天图》中，乾九天父居南、震八雷长男居东北、坎七水中男居西、艮六山少男居西北、坤一地母居北、巽二风长女居西南、离三火中女居东、兑四泽少女居东南，这就是戴九履一天地定位，左三右七水火不相射，少男配少女山泽通气，长男对长女雷风相搏。

如以《河图》配卦，太阴少阴相邻，在阴部二方分四位，太阳少阳相邻，在阳部二方分四位，阴阳二部即二仪，四方即四相，八位即八卦，所以《河图》原本即卦！

卦数运行以数为序，列卦为：

坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九。

与《洛书》对照，《河图》《洛书》先天卦数相同，运行的顺逆不同，这可能就是天道左转，地道右旋的道理吧！

   黄帝《归藏易》首坤，坤北，建子，古太阴历！

子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰决、巳乾、午垢、未遁、申否、酉观、戌剥、亥坤，此为十二辟卦，坤初生为复，剥尽为坤，十二卦即十二月，又称十二消息卦，与五运六气相表里。

上古时代，轩辕黄帝在战败东夷蚩尤和炎帝夸父后，天下大统，遂令羲和占日，常羲占月，鬼臾（yu）区占星气，伶伦造律吕，大桡（rao）作甲子，隶首作算术，容成综此六术以调历，黄帝迎日推荚相合，从而得成《归藏》卦易。

轩辕以龟蛇为图腾，龟蛇居北，为子为水，龟背甲十三，建十二月，闰一月，阴阳合历，又称十三月轩辕黄帝龟甲历。

当时黄帝以干支纪年，以甲子为始元，称此年为黄帝元年，以后每六十年为一个甲子周期，俗称六十花甲子，一个花甲为一元，一元又为一个大运，一个大运又分三个小运，每个小运二十年，三个大运合称三元，分为上元中元下元，此一百八十年即是常说的三元九运。

从公元前2697年的黄帝元年开始，至今1983年已运行了78个大运，从1984年至2043年-进入第79个大运。

用六十甲子为一纪元与现在通用的一百年为一纪元的公历是相同的，而且更有规律可循，但六十年一纪在日月长河中毕竟太短，古人在纪元的前面又添加了朝代，这样就不会混淆了。

据说，当时黄帝一排万年，因此又称万年历或老皇历。

      先天卦方位图，是生活在黄河流域的上古先人面南站立时，太阳从左升起向右落下，前有阳光后有身影，在古人的视野中，必然形成一个坐标，从而有前南后北左东右西的四方，这样，乾阳在南为天如日中高高在上，坤阴在北为地如日落为阴在下，这就是天地定位；又日如火为阳为离，升于东而归于西，月似水为阴为坎，升于西而归于东，阴阳互不相见，这就是水火不相射；西北多高山，东南多湖泊，山上之水流入低处，经离火照射又蒸发为云雨，雨落山上循河流又流归于湖泊，这就是山泽通气；西南地处亚热带，多山，当空气对流向东北方移动，多风，东北方受西南来的海洋季风与北来的寒冷空气影响，多雷雨，这就是雷风相搏。

又如一年中，当太阳在头顶上方与地球最接近时，预示着炎热的夏季已经到来，既为夏至；当太阳与地球最远时，表明寒冷的冬天已经来临，既为冬至；天地定位以冬至和夏至均匀划分了一年冷与热的起点；在冷与热的中间，为春分，在热与冷的中间，为秋分，春分与秋分昼夜相等，所以水火不相射；立春蛰雷始发与东北，立秋热风至于西南，是故雷风相搏；立夏多云雨，地倾东南，立冬多寒流，山缺西北，有不周风直泻东南，因而山泽通气；是故先天八卦，自东北震位至南乾位为顺，由西南巽位到北坤位为逆，不明顺逆，不知易！

      后天卦方位图，是以天球赤道为基准画的，由于地球极轴与太阳极轴不是处于平行状态，而是由内向外倾斜，所以，太阳运行的黄道与地球运行的赤道、必然形成约23度的夹角，使太阳在黄道上的节气与地球上实际要迟三个节气！

后天八卦方位是讲太阳一年中往返与南北回归线间、地球之北半球所发生的季节性变化规律，后天卦位以坎离震兑为四正卦，描述二至二分物候节律，在一年中，前半年讲农时，后半年讲天时，是天人合一的整体观！

所以，乾坤交而为泰，坎离交为既济，乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天时，乾居西北、退坤于西南，离南坎北、震东兑西，艮往东北、巽居东南，这就是《文王后天八卦图》，配《洛书之数图》，列卦数为：

坎一、坤二、震三、巽四、离九、艮八、兑七、乾六，八卦八宫加中宫五寄坤二宫，正是八卦九宫图！

     其实，太极、两仪、四象、五行、八卦等，都是古代记录天文星象的历法，青鸾子祖师曰：

“横看竖看，其实天图地图是一张。

”就拿五星论，五星是以上古中华五方域氏族群体命名：

太昊（hao）杲（gao）木扶桑东木星，少昊蚩尤金天氏若栖金星，燧人炎帝神农烈山祝融南荧惑火星，共工玄冥水宫徙北水星，轩辕黄帝入主中原黄中土星。

于是，便有五大星历，合五方土色也是：

东青、南红、西白、北黑、中黄。

地气物候运转五行又为：

东杲木扶桑木，草木春青；南烈日炎火中天夏，离火红；西秋风萧杀白霜降，漫天皆白；北寒水重，昼长夜短幽暗色黑；中原荞麦长夏收获，黄中四达。

所以，木星即古岁星，火星即古荧惑星，土星即古填星，金星为太白星，晨在东为启明，夕在西为长庚，这说明，金星应是晨星，水星应是太白星，因晨星属水，太白属金，可相互转换！

太阳系九大行星：

离为太阳、坎为月亮、坤为地球、震为木星、兑为火星、乾为土星、巽为金星、艮为水星（与八卦纳五行的坎水离火、坤艮土、乾兑金、震巽木不同），太阳系最后一颗星命名木王星，是因其父为木星，如果以五行论其它子星，天王星应称金王星，冥王星应称火王星，海王星应称水王星。

《天原历理三书》称此四星为：

天王星为盗星、冥王星为种陵星、海王星为天狗星、木王星为女帛星。

河图》、《洛书》、《阴阳》、《五行》、《八卦》的论述

宇宙本质兮一气流转道体成形兮天心中聚

合化五行兮阴偶阳奇易之象理兮皆为数也

   祖师曰：

天地氤氲，万物化生，天地万物化生之始，便是《河图》宇宙天地动化之初，此后始有三才八卦之生，而分一气成阴阳，阴阳合化生五行，因而天下事物，皆出于五行，其根源在于《河图》。

尊者这段话是说：

在宇宙万有生发的过程中，以《河图》《洛书》来显示，所以《河图》《洛书》是天地之图，是天地之本、宇宙之根，也是阴阳五行的发源之处，更是《易》的母体。

河与洛互补互用，《河图》为体，《洛书》为用，是无极与太级、先天与后天、体与用的关系，至此阴阳、五行、八卦、十干、十二支、二十四向、二十八宿、三十六宫、六十四卦、七十二龙、一百二十分金、三百八十四爻，皆以此理而出！

《河图》之位：

一与六同宗而居于北，二与七为朋而居于南，三与八同道而居于东，四与九为友而居于西，五与十相守而居于中。

阳数奇：

一三五七九，所谓天数者五也，阴数偶：

二四六八十，所谓地数者五也，天地之数，不过一阴一阳以两其五行而矣。

这即是天一生水、地六成之，地二生火、天七成之，天三生木、地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之，天阳奇数，地阴偶数，阴阳自相随而相得。

五数为小成，自五以后，一得五成六，二得五成七，三得五成八，四得五成九，五得五成十，生数和成数自相配而各有合也。

故天地之数，以奇偶为类，五位自相得而各有合：

天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、为五位相得，天一地六、地二天七、天三地八、地四天九、天五地十、为五位相合，于是，一水、二火、三木、四金、五土，以成四象四方五行之水北、火南、木东、金西、土居黄中的天地自然之位，自尔《河图》之位由此定矣。

然《河图》不言天干，而天干之理，已蕴《河图》之中，大抵图有十数，犹天干有十位，如以五行配五方，正合其数理：

甲与乙皆为东方木，丙与丁皆为南方火，戊与己皆为中央土，庚与辛皆为西方金，壬与癸皆为北方水。

十干配之图数：

一为壬水、六为癸水，一六居北方，三为甲木、八为乙木，三八居东方，七为丙火、二为丁火，二七居南方，九为庚金、四为辛金，四九居西方，阳得奇数，阴得偶数，分居四方为正位，五为戊土、十为己土，居中而不用，此即《河图》之五位相得如兄弟之相随也。

又甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火，此即《河图》之五位相合如夫妻之相随也。

由此见，天地万物之理，皆隐图数之中也！

天地即蕴动变之机河图岂能不变？

戏说十干合化五行只因水土易位！

   《河图》有正《河图》，也必有变《河图》！

变《河图》者，北方一六水可与中央五十土相互换位，水居中而土居北方，这是因为，天地万物出生皆为水，渐凝乃化土，所以，水土本同根，可相互易位！

于是南二七为九，北五十为十五，南北相加得二十四，东三八为十一，西四九为十三，东西相加为二十四，二十四之数既天地阴阳进退之规！

二十四在天应二十四节气，在地应二十四山向，在日应十二辰二十四小时，在人身应左右共二十四条经脉，脊柱（脊椎加颈椎）二十四节，与华山陈抟《易龙图》阴阳进退皆用二十四之理同，陈抟将《河图》五十五数，上二十五为天数，下三十为地数，在上天不用一，在下地不用六，以成天地各二十四，实乃与我水土易位之理相同！

就因有此《河图》之变，十干合化五行才有了理论依据！

以数而论之，十天干正应《河图》之数，图有十，干亦有十，天干顺行排列序数为：

甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，与《河图》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，同理同功！

以此相配：

在天干列位数甲一己六，《河图》一六为北方水，水与土易位居中得中央五十之土气，故甲与己合化土！

乙二庚七，二七在《河图》为南方火，二七得九化西方金气，故乙庚合化金！

丙三辛八，三八在《河图》为东方木，三八得十一，十不用，得一化北方水气，故丙辛合化水！

丁四壬九，四九在《河图》为西方金，四九得十三，十不用，得三化东方木气，故丁壬合化木！

戊五癸十，五十在《河图》为中央土，水土易位，北方一六得七化南方火气，故戊癸合化火！

综上所述，《河图》必有变体，如无变体，水土不易位，何来十干合化五行之理？

！

阴进阳退卦论先天图书同

水火君临此是河洛后天功

 《河图》虽为先天之体，却隐含后天之用，《洛书》虽为后天之用，却显有先天之体，河洛表面看是体用关系，但体不离用，用不离体，以奇偶生成之数列卦分析，虽有三同二异，细循其理，而其共通，所以，《河图》既是《洛书》，《洛书》既是《河图》。

在先天卦中，以南北为经而天地居之体也，以东西为纬而水火居之用也。

在后天卦中，则以天地为体而居四维，以水火为用而居四正，天地为水火之体以运枢轴，故居四维，水火为天地之用以司时令，故居四正。

天地水火，体用互根，从而生成万物，此既先天后天之妙用！

在先天与后天中，各分四阳卦与四阴卦，先天八卦以震离兑乾为阳卦，以巽坎艮坤为阴卦，后天八卦以乾震坎艮为阳卦，以坤巽离兑为阴卦。

其先天后天卦分阴阳不同之处在于：

先天卦是由两仪而分之，由阳仪而生者为阳卦，由阴仪而生者为阴卦，而后天卦却是由爻画以定之，以其阳为主者为阳卦，以其阴为主者为阴卦。

依《河图》列先天卦数为：

乾九兑四、离三震八、坎七巽二、坤一艮六，依《洛书》列先天卦数为：

乾九坤一、离三坎七、震八巽二、兑四艮六，由此见阳卦自乾而退，阴卦自坤而进，列卦数之序为：

乾九、震八、坎七、艮六、坤一、巽二、离三、兑四，阳自乾退九八七六，阴自坤进一二三四，正是后天卦中的阳四宫阴四宫！

而《河图》四阳卦数九四三八相加得二十四，阴四卦数二七一六相加得十六，阴阳共合为四十，《洛书》阴阳相配皆十，合亦为四十，所以，河洛先天列卦数皆相同！

又因先天卦数阴进阳退以分后天阳四宫阴四宫，因此，河洛皆蕴后天卦之理！

《河图》本为先天八卦之本，而水北、火南、木东、金西，正是后天卦之位，故而《河图》又是后天八卦之本！

  《河图》变后天八卦列卦数方位：

坎并六于一居北，离并七于二居南，震三居东，兑四居西，以成四正占四方之位，乾九退居西北，坤十移居西南，艮五前往东北，巽八进居东南，以成四维，四正四维占八方为八卦，故《河图》先天虽无四维，却已含四维之理，由此先后天之变，则四正四维俱全矣！

《洛书》天地定位，乾父坤母居于南北，今先天变后天，子承父业，女占母位，于是，乾退九为离，坤退一为坎，自此《洛书》变后天八卦列卦数方位：

坎一居北，离九居南，震三居东，兑七居西，乾六西北，坤二西南，艮八东北，巽四东南，从而以定四方八位！

综上所述可以发现，《河图》《洛书》