五运六气基本概念1.docx
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五运六气基本概念1
五运六气基本概念
用我自己的话说，五运六气是天地之间存在的一种综合能量，以五运为周期和以六气为周期的两套变化系统。
受它的影响，生存在地球上的一切生物体都随之呈现出节律性的变化。
这种能量之大、作用之强，只能用“天道”来形容，天道就是天的法律，是不以人的意志为转移的。
因此，用人道的法律去理解，遵守法律者就受到保护，违反法律者就受到惩罚。
不懂得天也有法律者，就有无意中触犯的危险；视法律为无有者，只是害己又害人的历史罪人。
在讲究法治的文明社会，以学法为荣，以不学法为耻吧。
正如《素问•天元纪大论》中所说：
“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，不可不通？
”
学习五运六气的理论，对于中国人来说不算太难，对美国人才真正是难，因为他们没有汉语的基础，想得到原汁原味的中医精髓，谈何容易。
但是，他们有兴趣，临床上有需求，会如饥似渴的去学习，学一点，马上就用上。
笔者在给美国学生的教学过程中，分两步走，第一是背公式；第二是做练习题（包括用运气的思维方式去观察、分析所有的人和事）。
临床上最重要的是患者出生的时间（运气造人），与当前运气的影响（运气致病）之间是什么关系，搞清楚这两个时间所包含的运气学意义，就能抓住人的体质和疾病的本质，就算学“通”了。
以下的内容介绍公式化的基本概念，有基础的读者请直接进入第三章，以后都是运气理论的临床应用部分，算是练习题吧，也是本书的重点。
五运六气是一个完整的理论体系，发表在我国二千多年前的伟大医学著作《黄帝内经素问》中。
主要包括九篇大论文章：
《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元证纪大记》、《至真要大论》、《本病论》、《刺法论》等。
比较集中地、全面地、系统地介绍了中医学中的理论基础——气化学说，亦即运气学说，内容十分丰富。
它从中医学的指导思想，理论基础、病因病机认识，到诊断治疗原则、针灸、方药、食疗等等临床运用，养生保健都作了较系统的论述。
它的灵魂是“天人感应”，是“天道——气候——物候——病候”的连锁反应，这个连锁反应是通过“升降出入”的气化运动来完成的。
五运和六气好比是装载着阴阳、五行的车，在一段时间内并行，我们抓住阴阳二气的运动方向，抓住五行的特征和之间的生克关系，综合比较在并行的相同时间内，阴阳是平衡还是偏向，五行中是同气相聚还是力量均等。
其实，所有的变化就发生在多层次的阴阳、五行与并行的时空这三个因素中。
五运六气揭示了宇宙中存在着以时间和空间为尺度的相互独立，又相互影响的多层次变化节律，这些节律周期分为五运系统和六气系统，与气象、动植物生态、人体五脏系统和经络系统的变化节律一一对应，是一套完整的反映“天人相应”规律体系和中医的方法论。
同时它也应用阴阳分析法对人体系统输出的生理病理的信息组合成五脏系统和经络系统，这些系统内的子系统是相互联系、互相影响、互相制约的；因此五运六气在中医学具有理论基础的地位，是中医必须要学习的课程。
学习五运六气重要的是掌握时间周期的分段，简称“时段”。
而分布在不同时段内的运或气，属于不同层次的五运或六气。
各个层次的五运或六气都发生在固定的时段或空间内。
这种分布五运六气的时段或空间，《内经》称之为“气位”。
凡是分布在以六为节（即周期六分法）的气位上的气，比如十二支纪年与六季所主之气，就是“六气”。
凡是分布在以五为制（即周期五分法）的气位上的气，比如十干纪年、纪日、四时、地理五方等所主的气，就是“五运”。
五运和六气都有稳定的一面也有变化的一面。
如主运是稳定的，客运是可变的。
主气是稳定的，而客气是可变的。
在相同时段客与主的重叠，称为“加临”。
如中客运与主运，客气与主气。
《素问•气交变大沦》说:
“善言气者，必彰于物。
”五运六气产生的气化作用是彰显于物的，它们的征象是每年随着运气的不同，气候是第一出现的运气信息，气象有本年的特点。
如四季到来的早晚、长短、气温与季节是否相应，风云雨雪等偏多或少都会造成灾害。
物候是自然界的生态所表现出的现象，是紧随气候而变化的。
比2005年春天寒凉，5月10日左右树木才发芽吐绿，许多松柏树死去。
什么原因呢？
从本章的《速算表》中查到：
2005乙酉年，是太乙天符金运之年。
什么是太乙天符呢？
就是运气中金的时段都在此时重合在一起，引起五行力量产生偏向。
本来春天是生气主事，以阳气上升，木气疏散为主，但是，这时由于运气中秋金之气压在生气之上，金气属阴，其气凉，主降、主收。
金气偏重，克木过甚，所以春天表现出秋天的样子，叫做春行秋令。
（参考《第五章》2005年部分）与此同时，金运的气化影响也发生在人的身体内，严重的气候反常，临床上出现呼吸系统的疾病增加，许多老人由于一次感冒诱发严重的肺部感染而不治。
还有不发病的和发病程度轻的，这就是体质和年龄的差异了。
正如《素问•六节藏象论》指出的那样：
“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣”。
我们通过经络测量发现，人体的经络上有出生年运气留下的印记，也有当前运气影响造成的固定井穴的低值，这是本书与所有现代运气著作的不同之处，通过电脑“看经络”学运气，这是在病候出现以前的运气致未病之象——经络征象。
五运六气的气位分布、性质、强度和化生作用具有一般性的规律，是五运六气的常态，是可以经过简单推算而预知的。
而变化规律是超常的、复杂的，如从逆、淫郁、胜复都属于变态，需要配合自己的长期实践和观察。
五运六气的变化往往是气位和强度的改变，可以是互为因果的，从而导致性质和气化作用的改变。
常和变是五运六气理论两个不可分割的组成部分，变是在常的基础上是发生的，因此知常而达变，执常而御变是学习五运六气由浅入深的必然途径。
本章仅介绍五运六气常态的基本原则，重点在于推出《白氏干支60年运气实用速算表》，以帮助初学者达到快速应用运气推算于日常临床工作。
变化的部分重点放在《第五章》和《第七章》随实例讨论。
（一）五运
五运就是木运、火运、土运、金运、水运的简称。
实质上是用木、火、土、金、水五行，来描述自然界中的春、夏、长夏、秋、冬五季的气候模式，周而复始，轮替变化的依次运转状态。
五运分布在以五为制的气位上，并且具有不同的时间周期与空间层次，所以《素问•天元纪大论》说：
“五气运行，各终朞（期）日，非独主时也。
”就是说，宇宙间存在着多层次的五运之气，包括中运、主运、客运、地理五运等等。
1．中运
中运，因上有司天，下有在泉，运居其中而得名。
也可称为大运。
由于统主一回归年而又名岁运。
中运是主管一年气候的五运。
《素问•天元纪大论》说：
“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
”与《素问•五运行大论》说：
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
”是相同的意思。
今年是哪一中运主岁，今年的气候变化和人体脏腑的变化就会表现出与它相应的五行特性。
见【表1－5－2】中所示。
中运是天干的十年周期，各年气候特征有固定表现形式，有稳定的气位时间尺度，在天有五星的颜色显示，是一种有规律的常态变化。
【图1－5－1】五运图①
（1）太过、不及指岁运有盛衰规律，《素问•天元纪大论》说：
“有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。
”十天干各分阴阳，以奇数为阳，偶数为阴。
凡是阳数代表本年的中运太过，凡是阴数代表本年的中运不及。
《内经》通常以五音“太、少”代称太过不及。
太即代表运太过，少代表运不及。
五音建运：
木音角，火音徵，土音宫，金音商，水音羽。
（2）符号替换中运是由十天干纪年，在甲子组成的60年周期中，每一年干要出现6次。
为了记忆方便，我将十天干一一对应公历年的尾数，以10位阿拉伯序数取而代之。
从此，天干的符号被替换成为年尾数，但是所有天干符号的内在含义原封不动地保留。
天气起于甲，现正在运行的甲子周期起于1984年，即1984年的年尾数是“4”，就是“甲＝4”。
依次排下去：
乙＝5，丙＝6，丁＝7，戊＝8，己＝9，庚＝0，辛＝1，壬＝2，癸＝3。
我们把原来的阴阳装配回去，用“＋”代表太过之年，“－”代表不及之年，得到一组新的符号：
【表1-5-1】天干五运与公历年尾数对照
五运
阳天干
阴天干
大运太过（＋）
年尾数
大运不及（－）
年尾数
土
甲
4
己
9
金
庚
0
乙
5
水
丙
6
辛
1
木
壬
2
丁
7
火
戊
8
癸
3
最简单的联想记忆方法是：
万物起源于水，“天1生阴水，”（想到是露水不是海水），阴水1生阳木2，阳木生阴火3，阴火生阳土4……依次按照五行相生关系，一阴一阳轮替的方式循环下去。
使用年尾数的代数方法，与人方便，与己方便，日久天长（＋）（－）被自然记忆成：
2、4、6、8、0为太过之年，1、3、5、7、9为不及之年了。
请参看[表1－5－1]和《白氏干支60年运气实用速算表》。
[表1－5－2]
五运
五类
代称
土运
金运
水运
木运
火运
太过
4
平
不及
9
太过
0
平
不及
5
太过
6
平
不及
1
太过
2
平
不及
7
太过
8
平
不及
3
五音
太宫
正宫
少宫
太商
正商
少商
太羽
正羽
少羽
太角
正角
少角
太徵
正徵
少徵
三纪之气
敦阜
备化
监毕
坚成
审平
从革
流衍
静顺
涸流
发生
敷和
委和
曦赫
升明
伏明
五星
镇星
太白星
辰星
岁星
荧惑星
五色
黅（黄）
白（素）
玄（黑）
苍（青）
赤（丹）
洛书数
五宫、四维
七宫
一宫
三宫
九宫
河图数
五
五
五
九
九
四
六
六
一
八
八
三
七
七
二
生化过程
化
收
藏
生
长
应脏腑
脾
肺
肾
肝
心
果、畜、虫、谷、物
枣、牛、倮虫、稷、肤肉
桃、鸡、介虫、稻外坚（壳）
粟、彘（猪）、鳞虫、豆、濡
李、犬、毛虫、麻、中坚（核）
杏、马、羊、羽虫、麦、黍、脉（纤维、络）
（3）五运所系是与五运相关的代称及其五运所应之物，特归纳对应于【表1－5－2】中。
在阅读《内经》原文时，读者会发现古人的语言简练、丰富而准确，在表达中运的不同特征时，常常用五星的名称，语意天象和星的代表意义与出现的方位，如太过之年，自然是执政星最亮，遇到不及之年，执政星和己所不胜之星都会出现，这是多么聪明的表述方式啊！
用声音的强弱“太，少”表示运的五行性质和力量的有余与不及；用五色区分所有五运气化的良莠不齐；用洛书的九宫数，代表受害的方位；用五行所属的动物、昆虫，代表高等动物和低等动物在五运的生克作用下，是获益的一类还是倒霉的一类。
中运的太过、不及、平气三种年景儿，用气化的三种特征命名，标志着天道的气化纪律。
如水运太过之年名“流衍”，表示水满出堤坝而妄流的情形；水运平气之年名“静顺”，好像我们在堤岸上漫步，河水在静静地顺着河道流淌的安宁景象；水运不及之年用涸流（he干河后的河床），是形容河水减少或出现断流的样子。
细腻考究的用字叙词，古人使用的代词无不体现出来源实践的观察，上升为科学理论时对事物定性定量的准确把握，其严紧的学风和语言艺术，完美地呈现出中华文明与科学智慧。
科学是“骨”，运气理论在两千年前就以它的巨人般的钢筋铁骨，擎起中华医药的栋梁，它在科学上的伟大贡献会对未来的生命科学产生不可估量的影响。
而艺术是“血肉”，
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