《速证菩提道》戴树增.docx

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《速证菩提道》戴树增

创作编号：

GB8878185555334563BT9125XW

创作者：

凤呜大王*　

《速证菩提道》

戴树增

速证菩提道

（1）

这套心法有一个重要的实修方法叫见色见心。

我们都有这样一个体会，就是在修行当中觉得自己好像了解了很多道理。

实际上，如果没有实修，那些道理也只是我们说的明了的一部分，也把它叫道理吧，那还不能叫真正的实修。

真正的修行就是说必须要把知道的这个道理转化成我们自己实际受用的过程，就叫实修，见色见心就是实修的一种简单方法。

我们举手投足所感知到的这个世界，一切都来自我们的自性。

我们的自性就是佛。

这个世界所有的一切都是我们的心感知到的。

见色见心是根据所有宗教、密法总结而来。

就好比我看到了你，你也看到了我。

首先，要有一个意识提醒，告诉自己这个相不是我眼睛看到的，是我的心体看到的。

先培养这么一个惯性，就是培养我们不去分辨，而是用感知的状态，回归到自己的内在，在这里就会产生一种感觉，这种感觉就是我们说的能量。

当我们放松的时候，我用眼睛看到你了，我知道是我心看到的时候，就有一种很轻安、很抽离的感觉。

这种感觉实际上就是能量，也把这叫平台。

当人平安的时候，一定是最清净、最轻安的状态，就会找到我们说的那种很轻安、很放松的感觉。

找到这种感觉的时候，在这个基础上把所有看到的、听到的，包括我们自己的念头，都回归到自己平安的平台上，回到这种非常舒服、轻安的状态上，时间长了，能量就会加强。

当我们能量强的时候，我们的分辨意识，就是我们的念头会慢慢褪去，就会用能量来感知生活，而不用念头生活了，这就是见色见心主要的修行方法。

我们都知道自己的心就是佛，可是多数的时候我们做不了主。

为什么？

我们的习性、念头，会让我们从事物当中勾起烦恼。

我们的分辨也会障碍我们找到轻安的感觉。

明白这个道理以后，就通过简单的训练方式，来找到并加强我们自己内在的心体感受。

实际上心体感受是最重要的。

从佛法上来讲，人的念头感知到的信息，不如心体感知到的万分之一。

但是，我们被染的业念遮住了心体，我们的感知就少了，其实，我们的心没有被污染的时候就是最圆满的。

所以佛法里心就叫作圆满。

就像我们的心，我们的空性，我们这个世界，也可以说这个房间就是空性，就是我们的心体。

那么我们都在心体当中，我们的任何一个举动，这个心都不会遗漏，就是说我们都是圆满的这种感觉。

我们要培养我们自己的感觉。

当感觉加强的时候，我们的识心就会褪去；识心褪去，我们的真心就会现前，可以说在这个状态下就完成了我们的觉知。

觉知不是用念头，而是我们心体感知到的，就是佛所说的正遍知。

我们要通过“相”来锻炼我们自己，在生活当中，生活就是相，所以佛法最初开始就以立相为准。

佛也是立相，告诉你有佛，给你立个相。

当年佛在讲《弥陀经》的时候，天空显相西方极乐世界，佛用他的神通让大家看到这个相，告诉你有这么一个世界。

目的只有一个，就是告诉你有佛、有解脱、有快乐、有极乐。

那么我们也是通过生活当中的各种相，知道是我心体看到的。

如果没有心，这个相就没有用。

我们看到所有的相都是我们的心，一切相皆为心服务。

那么这里有个很重要的回收，原来我们是看到相就跟着相跑了，念头跟着相跑就被感染了。

比方说当我遇到一件事的时候，念头一出就已经跟着相跑了，这就叫执着、着相，我们的烦恼就会被勾起来。

可是我们看到相的时候是回到心体的，看到所有的相先回到心体，我们身体内在的能量就会加强，外在的念头会慢慢地褪去，越来越少。

所以说从见色见心的原理上来讲，回收是实修的一个主要方法。

现在有很多人试图去理解佛所说的，看了很多经，学了很多法门。

但是他们忽略了我们的意识，实际上我们的意识是很强大的。

在修行当中，每个人都经过这个阶段，都不断地去找寻自己所认为对的，或者是认为究竟的法，跟随这些去学习。

当我们明白真正的法就是我们自己这颗心的时候，就简单了。

一切现象、法性统统回归到这个心体，心的能量大了，我们的感知强了，定力强了，我们的烦恼也就少了，真正做到自己能做得了主。

这个才是真正的佛法。

见色见心最重要的一个功能就是回收。

回收道理很简单，就是刚才我说的：

如果我们在心轻安的状态下，先让自己放松，肩膀放松，腰放松，腿放松，当你放松到一定程度的时候，观察自己是不是手也放松了，当你完全放松的时候，再用眼睛来看我，感受这个眼睛背后有一个心，是心在看，不是眼睛在看。

是心支配你用眼睛在看的时候，会发现这种轻安的感受遍布到你的全身。

会有一种非常放松、非常柔软的感觉，这是前期的修行。

那么遇到所有的事情、见到所有的相，统统都回到这个状态上，这个就叫平台。

实际上回收是需要有平台的，也就是佛家说的安心。

当年二祖向达摩求法，说他找不到心，达摩说“你把心拿来”，二祖说“即使这样，我也找不到我的心。

”达摩说“我把你的心安好了”。

达摩一说安心，二祖立刻心安了，马上找到一种放松、心安的放松。

他知道原来是我们的心都是在企图、造作，找不到我们的平安。

可是我们遇到所有的事情，能把事情转化成平安的时候，我们内在的能量就会加强。

所以说真正的修行就是从回收开始，所以佛家给它定了个名字叫“老衲”。

“老衲”就是所有的事情统统回收，一点儿不让它浪费。

速证菩提道

（2）

我们前一段时间分享过一个电影叫《色戒》，电影里有一句话：

“如何让一滴水不干枯”。

它是做这个比方，就是说如果这一滴水回到大海里就不会干枯，如果不回到大海里就会干枯掉。

那么我们的念头如果回到我们的心体，回到我们的心海，心海就是我们的菩提，将来就会成就我们解脱之道。

那么我们的能量就会很强，它不会干枯。

我们从生下来到现在这几十年，我们的念头从来没有停止过，时时动念，能量就会被慢慢消耗掉。

念头，有一个功能，就是耗尽我们的精气神。

大家都小看了这个念头，因为现在我们身体都很好，忽视了念头，可是我们再往后看，有些老年人，他们的念头都已经把他们的精气神耗干了，到最后他们走的时候，连灵魂都散了，完全是迷了。

实际上，人这一生真正消耗我们最大的能量就是念头，它把体内的精气神全部都耗掉了。

包括我们说的喜怒哀乐，全部都是念头的展现。

比方说烦恼来了，就因为那一念，我们身体的一些能量就会消耗殆尽。

又比方说起心动念，我们的烦恼、痛苦也是消耗我们的能量。

如果我们把念头回归心体，念头就是我的心，它来自于我的心，又回归我的心的时候，后面的烦恼就不见了。

我们可以有意地试一试，你现在动一念，有一个声音告诉你，就是内在的声音“这个念就是心，这个念就是我的心”，就会发现那个念头不往外发展了，马上截止了。

这个就是修行的第一步，我们每一个动作，每个念头都要回归这样的状态时候，用不了多久，你的能量就会加强。

也就是说你的精气神不会再损耗，只会增长不会减少。

从修行角度来讲，我们只要活着，就有机会。

为什么？

只要精气神不往外散乱，回到内在就会转成一体。

我们现在面对的法门很多，各种讲法也很多，有讲中脉、三脉七轮等等，利用这些身体的能量使我们的精气神获得统一。

这里面还是有一定道理的。

从传统文化来讲，我们每个人有三魂七魄。

三魂是什么？

三魂是过去世带来的，也叫灵魂，不是我们这一世生成的。

我们从来没有死过，灵魂是轮回的，知道我们有灵魂的时候，这个灵魂就叫三魂。

三魂，它是过去世延续到我们今天，所以它里面有记忆。

佛法讲有八识，八识里的第八识阿赖耶识，就是我们过去的记忆识，它里面储存了我们所有的信息。

包括烦恼、惯性、业力、执着，都在八识里储存。

八识在哪？

在我们的中脉当中。

我们有先天的，有这一世的，还有过去世的，它由多世组合的现世之身。

佛法讲我们有五蕴，“色受想行识”是我们这一世肉身带来的。

可是我们的三魂是过去世的，三魂在哪？

就在中脉当中储存。

中脉里面有一个叫命气脉，就是我们的生命力，这一世带的生命力。

又有一个业力脉，就是业力。

还有一个智慧脉，就是我们说的心。

这三个脉象在中脉当中储存。

中脉当中，智慧脉是在中间，两边是业力脉和命气脉，这三个组合成中脉。

从三脉七轮上就能看出修行的角度，三个脉叫三精，就是精气神。

那么怎样修炼呢？

通过每一个念头往回收，产生的能量，不往外跑了，不被烦恼左右，不浪费我们能量的时候，精气神往一块开始凝聚。

当它凝聚成一体的时候，就把我们说的阴性（五阴就指的是五蕴），把阴性转成阳性，变成了一体，不再分散，转成光明。

我们轮回的过程，就是因为我们三魂七魄是散乱的。

可是通过回收，不断地回收，使我们的精气神凝成一体，它就不会再散乱了。

这个不散乱就是今后我们解脱的唯一方式。

只要我们活着一天，我们就可以让我们念头回归心体，不让它散乱。

如果我们到走的时候不散乱，精气神聚集在一起，就是我们说的三魂变成一个本体，我们直接就走了，不会再轮回。

像老百姓没有经过修行，三魂是分开走的，就会散乱。

到最后他走哪个道都不知道，因为他平常的精气神被耗掉了。

可是我们今天通过回收练习，就会使我们的精气神三脉变成一个脉象。

你看三脉七轮就标得很清楚，是三个头开始旋转变成一，从海底轮一直到梵穴轮，就算完成了。

精气神再也不会散乱了，不散乱的人就叫解脱。

我们可以这么说，不散乱的人就是解脱，散乱的人就是轮回。

这里还有一个重要的区别，不散乱的人一定还要转黑暗为光明，就是由阴转阳。

因为我们现在用的是识，识蕴里所产生的念头还不叫究竟。

最多成就的是仙道，就是我们说的天人合一。

为什么？

因为他还是用识在运作。

所以佛在《楞严经》里就把识叫五十种阴魔，阴魔就指的是识，识就是代表阴魔。

可是如果你要转了以后，就变成阳体了，变成光了，那就叫解脱了，就叫法身。

那我们怎样达到这种状态？

我们知道所有的道理都不重要，重要的是我们回归当下的每一个念头，找到切实对自己适合的一种修行方式。

《金刚经解义》里有一个很简单的方法，就是体会“如是心”。

走路的时候就是“是了”，干活做事的时候就是“在了”，用“在了、是了”回收会很快。

比方你现在坐着，你知道这个坐就“是了”，是不是很轻安、很舒服?

你再没有杂念。

我们用这种最简单的方式来修行，这个就叫真正的修行。

真正的修行是落实在我们回归心体的每一个念头上。

你知道佛说的三藏十二部种种经典，那个只是知道,不是修行，那个是学问，毫无益处。

所以我的观点是通过练习见色见心回收，使我们大家真正受益，那么我们这一世就没有白来。

另外我们一旦能量具足，感知力就会比一般人要强。

从佛法上讲，释迦牟尼佛在证悟以后，因为那时候还没有佛法，只有靠他来讲，所以他就给大家讲了好多相法。

实际上佛陀是以相来步入修行的。

告诉你有佛这么一件事情，有修行这么一件事情，所以从六度觉行开始。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这样开始，告诉我们有这一条修行之路。

但这一条修行之路，对我们今天来说，可能还是有些差距的。

因为过去比我们现在要苦多了，我们现在的物质非常发达。

现在是你想见几千里外的人，手机一打开就看到了，非常发达。

可是我们的物质越发达，人更容易迷，也就迷的更深。

过去世虽然物质很贫乏，人很苦，但是他的精神很纯洁。

所以过去用持戒、布施、忍辱，很容易能够得证。

找到一种自己无相的感觉，进入到无相的感觉，就是刚才我说的，已经不用识了，而是用根性，用我们五蕴本身的功能解脱。

可是我们今天不行，今天物质太发达，而且每天的事物又很多，所以我们必须要通过一种对我们现在人最适合的修行方法，那就是回收。

在回收当中，体会忍辱，体会布施，体会持戒，体会般若。

这样修行才是最有益处的。

速证菩提道（3）

最近在整理一部书《楞严经》的缘起，我们大家都知道，《楞严经》是阿难被摩登伽女迷失以后，文殊菩萨持楞严咒把阿难解救回来。

经书上是这么讲，但是他前期有几个因缘，我把前期的这些因缘做一个总结，大家就会知道佛法真正的几个过程。

那就是阿难前后一共离开佛三次，佛最初的时候是以小乘，就是苦集灭道步入。

告诉大家，从善因、善缘、戒律等等，通过这种方法修行。

那么阿难就了解佛所说的相的功能。

通过相就会使自己觉悟。

按现在来讲，我们也是通过相来使自己觉悟。

为什么呢，见色见心就是通过相，当我看到你了，我知道是我的心看到的，那是不是通过相来觉悟我们自己，是不是这个道理？

可是当年阿难就把这相作为主要，忘了相背后的那颗心，就像我们现在好多人对佛经，对很多法理都很执着，就认为那个理就是真的。

殊不知道他还是着了相，不知道相背后自己的这颗心。

所以我们明白所有的一切相的后面，一定是我们这颗心。

比方说我们现在遇到了什么法师、活佛，我们都不会去着他什么相。

为什么？

他说的法我们都会回归到心体，因为我们就是佛，我们的心就是佛。

你要是迷信外面的佛，那是你着了相了。

那你自己的佛就会不见了，这就是真正的佛法的道理。

但是阿难那时候，他不知道相背后就是这颗心。

所以他第一次出去化缘的时候就遇到了很多问题，他回来问佛，佛就给他讲识的功能。

第二次听到识的功能以后，阿难又觉得识好像是对的，又把这个识当真。

实际上我们现在也是，有很多修行人是把自己所知道的当真。

也就是说只从理上去理解，现在有很多人学了这个课程、学那个课程，天天在学，可是他学完以后解决不了任何问题。

事物来了还照样烦恼，习气来了照样没有办法。

这就是说它只是建立在识上，改变不了自己的那种惯性和业力。

小的问题他可能因为了解道理了，可能不会在乎，但大的问题他根本解决不了，更解决不了生死的问题，修法无益。

那么第三次就是阿难知道识以后，把识当真了，出去化缘的时候遇到摩登伽女，摩登伽女给他施一个咒语。

因为识本身就是念头，只要一起心动念就会被识所感染，就会被识所附。

也就是《楞严经》佛所说的五十种阴魔。

就是因为我们五蕴产生的识，这个识就会有一个相对应的魔性附着，这种魔性附着就是我们说的五十种阴魔。

我们如果不明白这个道理，修行都有可能步入到这个状态。

实际上阿难是以他的经历告诉我们，这个识是不究竟的。

识的后面还有一个真正的东西，就是佛在《楞严经》里讲的根性。

所以我们的修行一定要从根性上入手，根性是什么？

就是我们五蕴本身的功能。

比方眼睛，支配你眼睛看，支配你眼睛的那个识，我们把这个叫做根，就是我们的根性。

包括我们的眼耳鼻舌，包括我们的身根，我们的色受想行识，这几个蕴都是有根性。

我们就会通过我们的根性来回归，这样修行是最正确的。

所以从密法上来讲，把根性修行统称为密法。

就是说不管你是用哪一个根性，只要能找到自己的根性，当你进入到根性的时候，你一定是无念的，你的感知会很强。

这里面根性要配合什么？

要配合我们的定力（能量）。

比方大家都能听到，《楞严经》里，佛讲法的时候，让他儿子罗睺罗敲钟，“梆”一响，问大家听到没？

“听到了”。

他又比划来敲一下，没响，问他们“听见了吗”？

“没听见”。

实际上没听见还是你的根性在听。

你的根性告诉你听到响了和没听到声响，你的根性都一直存在。

也就是告诉我们，你有这个肉身，你的肉身往这一坐，肉身当下就已经是你的根性了。

只要能够控制住，让你的识心不起，那么你的根性就会现前。

也就是说你的心就会现前。

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那么一般人还做不到，当下我们找到身根，知道身根在，可是我们的识还在动，这就是少了一种定力，就是能量。

能量是非常重要的，这个能量通过坐禅、呼吸、打坐，包括我们说的生活，因为生活就是道场。

通过生活当中提高我们内在回收的能量，所以见色见心含这个密法。

就是在回收能量，当它能量强了，我们的根性自然就显现了。

所以我们的修行也就事半功倍了。

前后所有的状态说的都是道理，《楞严经》也是把它这个状态告诉大家。

但是根性后面还有，根性后面就是我们说的心。

所以佛法是以立相为主。

相的背后就是我们说的识，识的背后就是我们说的根性，根性的背后就是这颗心。

所以我们对佛法就已经完全了解了。

我们也不用再去追求什么，只要落实在当下的每一个事物当中，每一个念头不断地回收，我们这一世一定会解脱的。

实际上就像有很多人说:

戴老师,我们能解脱吗？

我说“你只要下定决心，你想解脱一定能解脱。

为什么？

当你真下决心每一个念头都回归，每一件事情都回到心体，就能回归空性。

能量、定力就会现前，这就是解脱了。

”

有人说年龄大了没有机会了，实际上我认为那是胡说。

道家有一位王重阳，80岁才听闻佛法，才开始学道，人家不也照样修成了吗？

是不是？

这个就是说我们坚信自己能够修成就一定能够解脱的，这是我们应该坚信的。

《金刚经》唯一的目的就是告诉我们，打破所有的规律。

只要精勤当下即是如是，悟时当下就是佛。

但是我们修行还有很多要放下。

只要有念所修就是小乘，所谓的大小乘，就是放下得干净还是不干净，干净就是大乘，不干净就是小乘。

真正完全干净了就回到如是心上了。

如是心即是佛之心，佛的心即是一无所得。

如是心当下即是。

——摘自《金刚经解义》

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