四大皆空的本义是指事物没有离条件独存的自性.docx
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四大皆空的本义是指事物没有离条件独存的自性
语文学刊
2003年第
2期
“四大皆空”的本义是指
事物没有离条件独存的“自性”
○龚伟慧
最权威的现代汉语工具书《现代汉语词典》
（2002年5月增补本）对“四大皆空”的解释为:
“佛教
性本空
没有真实的自体可得。
”佛法中说的空
是
“缘起性空”的空
是因缘所生法
本身无“自性”的
用语
指世界上一切都是空虚的。
”笔者认为
这个解
释曲解了佛法
“缘起性空”的本义
容易误导人们把
“四大皆空”当作绝对的虚无
以至于有人把其作为
及时行乐或消极处世的借口和依据
鉴此
本文特作
如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、
风之四大和合而成。
“四”是指地、水、火、风四物
也
指坚、湿、暖、动四性。
称之为
“大”
是因为它普遍存
在于任何物体中
也就是说
“,四大”是每个物体自身
所固有的物性
而不是单指自然界的大地、河流、日
光、风力。
就人的身体而言
皮肉筋骨属“地大”
汗
血津液属
“水大”
体温暖气属“火大”
呼吸运动属
“风大”。
物质
（佛法称为色
）由“四大”构成的观念
反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识
是
人类对宇宙本体初期探索的结果
属于一种朴素的
唯物论思想。
佛教产生后
沿用了古印度固有的思
想并加以深化
提出了
“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念
深妙难
解。
过去和现在有许多人对之产生误解
有的把
“空”和“有”看成对立的两个方面
在现实世界面前
坠入常见
;有的把
“空”当作空洞无物
坠入虚无主义
的断见。
要理解
“空”字
先要知道这个字的来源
佛经是
从梵文译来的
“,空”字也由之而来。
在梵文里
Sun2
gata（音
:
舜若多
）的含义是“性空”
玄奘法师简译为
“空”。
笔者在已找到的七种《心经》译本中发现有五
种译本译作
“性空”
在藏译梵文本中也有“一切法皆
性空”之句。
可见这里的“空”应该按“性空”之意来
理解
“,空”是“性空”的省略字。
《陈义孝佛学常见辞
“的解释是
:
汇》对
性空”“谓众缘合成的一切事物
其
·20·
空
不是
“无”或“不存在”的意思
不是空无所有的空
虚的顽空
也不是否定事物具有的作用及事物相续
转化的断灭空。
这里所指的
“性空”的“性”不是物理学和生物学
意义上的物性
而是指一种不依条件
（缘）的独立存
在的
““自性”自己
自性”
（自体
）,的含义是自己有、
成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义
我们
只要冷静反复推论思考就会领会
不依任何条件的
绝对的独立存在的
“自性”是根本没有的。
佛法认为
宇宙万物都是由各种条件
（缘）而生
任何事物都是
“缘生则生”、“缘阙则阙”
即产生该事物的条件具备
了
该事物就产生而存在
条件不具备
就不能产生。
缘生的事物不能离缘而存在
这就叫作
“无自性”
即
“性空”“缘起就是性空
性空就
。
印度学者龙树说
:
是缘起
世界上没有一件事物不是性空。
”“事
又说
:
物若有自性
何需依赖众缘
若是众缘和合
还有什
么自性
?
”人们通常认为
“有”是存在
“有”不是
“空”
“是不存在
不是“有”
“有”
空”“空”,因此“空”
对立。
实际上
“空”
“有”不但不对立
而且是一体的
“有”中存在着空性
空性不会在
“有”之外存在
也不
必等
“有”毁灭了才谈空性。
佛法是依“有”言“空”
“有”
空”““不二。
佛法认为
:
执取
“一体
有”
空”‘我’
或其他事物是自性有的一种存在
是错误的见解
;但
若以为它们实际上并不存在
也是一种错误的见解。
有些人以为
“性空”就是什么都没有的意思
这是一
种持断灭空的邪见。
他们认为善恶都是不存在的
遵守社会伦理道德是跟不上时代的旧观念
一切存
在的事物都是没有意义的
什么为人民服务
什么人
生价值
什么对社会负责
对后代负责
对自己的行
为负责
都是没有意义的。
（下转第
23页）
唐祖敏
/“文章”“文学”探微
录》卷二）这显然早于日本明治时期。
因此
②文学的自觉时代”始于魏晋
此说首倡者乃日本
“文学”“
一词最早当见于中国的典籍。
日本所使用的“文学”汉学家
后来鲁迅先生进一步阐发并标举之。
铃
木虎雄氏《中国诗论史》第二篇第一章
日本弘文
一词很可能是从中国古典文学中提炼出来的
以后
堂书房
1925年
5月版.
注 释:
①郭绍虞《中国文学批评史》上卷,天津:
百花文艺出
版社,1999年3月版第40、42页.
374页.
④王建辉主编《中国文化知识精华》,湖北人民出版
社:
1996年7月第738页.
（作者单位:
湖南娄底师范高等专科学校中文系）
（上接第20页）于是他们中有些人胡作非为,违纪悟人生、奉献人生与人间佛教》的论文（网络中文佛
才又逆输至中国
并沿用至今。
违法。
可见
空”是“性空”
无自性”
“
的省略字,“空性”是指一
切事物“,而不是“无”或“不存在”的意思。
世界万事万物都是在一定的时空条件下
由多种因
③《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
91,社
吴俊编校《鲁
迅学术论著》,浙江人民出版98年
6月版第
法作品选录）（http:
//www.unc.edu/zhaoj/buda/bud2
frame.htm）中的内容
可以使读者更容易理解“性空”
的含义
:
素组合的一种现象
并不存在不依条件的绝对单一
独立的“自性”。
这一点必须通过反复思维推论等方
法才可明白。
有关“空性”之含义
必须小心要在一
开始的时候不可出错
否则看到经文中后面部分时
会生出极大的误解
!
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人
生的真相
以解除身心的束缚
获得解脱和自在。
能
积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报
既利于社
会
又体现自己的人生价值。
有些人因不了解“有”
的空性本质
过分执着“有”,把“有”当作一种永恒不
变的存在
这是一种贪欲的人生
一个人对“有”看得
太重
贪得无厌
欲壑难填
那么他就会烦恼痛苦。
佛法就用“四大皆空”、“万有性空”来破除他们对世
间假“有”的常见。
世间还有一些人
他们虽能看出
“有”的虚幻实质
但因不了解缘起事物的作用不空
相续不空
认为世界一切万物既然是虚幻的
那么生
存还有什么意义呢
?
于是他们中有的人不顾家庭伦
理、社会道德
放纵自己、为所欲为
;还有的人则是消
极厌世、颓废悲观。
这两种人生态度才是虚无主义。
佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着
“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着
—
———
盲目贪婪、极端自私的人生态度
用“相续不空”来建
立悟界的新观念
—
———积极奉献、造福人类的人生观。
据此
笔者认为“四大皆空”的正确解释应为
:
“佛教用语
空”。
佛法认为
:
1、世
“的含义是“性空”
界上一切事物都是“缘起性空”的
它的存在必须依
赖于众多的条件。
这叫作“无自性”,即“性空”。
2、
缘起性空事物的作用不空
相续不空。
”
最后摘录一段于晓非先生《二谛与三性
———觉
一切有为法是因缘和合
众缘所生
是缘起的。
这个缘起的法是有的。
但是没有的是什么呢
?
没有
的是我们给本来是因条件而生的无常无我
（我指自
性）的法
（指世界一切万事万物）之上强加上的一个
自性
就是那么一个自己能够决定自己的独立存在
的常一不变的东西。
而你加上去的这个自性
佛法
认为根本没有
!
但我们也不能否定事物的存在
事
物的相续
事物的缘起。
这就是真俗二谛。
真谛是
自性无
;俗谛是缘起有。
..佛法是讲两个方面
———真谛与俗谛
:
第一
自性无
没有一个不变的东
西
;第二
缘起有
相似相续。
就像一个环链
一环套
一环
不需要我们在里边再穿根绳。
世间只是诸法
的相续。
从俗谛上说
世界是缘起的
是有因果的
;
从真谛上说
世界是无我的
没有一个自性
没有一
个能够自己决定自己的、独立存在的、常一不变的东
西。
..我们无始劫来所熏习的常见、最不可更改
的错误见解
就是认为有一个自性
有一个不变的东
西。
佛陀破的就是这个
可是我们不愿意接受也不
敢面对的也是这个。
..所以是两条真理
:
一条是
胜义的真理叫真谛
;一条是世俗的真理叫俗谛。
佛
法的正见首先就是二谛圆融见。
“有”要如实的有
“无”要如实的无。
什么是“有”?
诸法因缘所生
俗
谛是有
;什么是“无”?
我们给因缘所生的无有自性
的法上强加的那个自性决定无
!
一点儿影子都没
有
!
这就是二谛圆融见
是佛法的正知见。
讲俗谛
是讲有的一面
缘起有
世间宛然地因果相续
;讲真
谛
是讲空的一面
自性无
不承认有一个不变的东
西。
所以既是因果相续的
这中间又没有一个不变
的东西。
（作者单位
:
江苏省苏州市迎春中学）
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