四大皆空的本义是指事物没有离条件独存的自性.docx

1、四大皆空的本义是指事物没有离条件独存的自性语文学刊 2003年第 2期“四大皆空”的本义是指事物没有离条件独存的“自性”龚伟慧最权威的现代汉语工具书现代汉语词典(2002年5月增补本)对“四大皆空”的解释为:“佛教性本空 ,没有真实的自体可得。 ”佛法中说的空 ,是 “缘起性空”的空 ,是因缘所生法 ,本身无“自性”的用语 ,指世界上一切都是空虚的。 ”笔者认为 ,这个解释曲解了佛法 “缘起性空”的本义 ,容易误导人们把 “四大皆空”当作绝对的虚无 ,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据 ,鉴此 ,本文特作如下解释。佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。 “四

2、”是指地、水、火、风四物 ,也指坚、湿、暖、动四性。称之为 “大” ,是因为它普遍存在于任何物体中 ,也就是说 “,四大”是每个物体自身所固有的物性 ,而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言 ,皮肉筋骨属“地大” ,汗血津液属 “水大” ,体温暖气属“火大” ,呼吸运动属 “风大”。物质 (佛法称为色 )由“四大”构成的观念 ,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识 ,是人类对宇宙本体初期探索的结果 ,属于一种朴素的唯物论思想。佛教产生后 ,沿用了古印度固有的思想并加以深化 ,提出了 “四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一个最根本的哲学概念 ,深妙难解。过去和现在有许多人对

3、之产生误解 ,有的把 “空”和“有”看成对立的两个方面 ,在现实世界面前坠入常见 ;有的把 “空”当作空洞无物 ,坠入虚无主义的断见。要理解 “空”字 ,先要知道这个字的来源 ,佛经是从梵文译来的 “,空”字也由之而来。在梵文里 ,Sun2 gata (音 :舜若多 )的含义是“性空” ,玄奘法师简译为 “空”。笔者在已找到的七种心经译本中发现有五种译本译作 “性空” ,在藏译梵文本中也有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解 “,空”是“性空”的省略字。陈义孝佛学常见辞“的解释是 :汇对 性空”“谓众缘合成的一切事物 ,其20 空 ,不是 “无”或“不存在”的意思 ,

4、不是空无所有的空虚的顽空 ,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。这里所指的 “性空”的“性”不是物理学和生物学意义上的物性 ,而是指一种不依条件 (缘)的独立存在的 “自性”自己自性” (自体 ),的含义是自己有、成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义 ,我们只要冷静反复推论思考就会领会 ,不依任何条件的绝对的独立存在的 “自性”是根本没有的。佛法认为宇宙万物都是由各种条件 (缘)而生 ,任何事物都是 “缘生则生”、“缘阙则阙” ,即产生该事物的条件具备了 ,该事物就产生而存在 ,条件不具备 ,就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在 ,这就叫作 “无自性” ,即 “性空”“缘起就

5、是性空 ,性空就。印度学者龙树说 :是缘起 ,世界上没有一件事物不是性空。 ”“事又说 :物若有自性 ,何需依赖众缘 ,若是众缘和合 ,还有什么自性 ?”人们通常认为 ,“有”是存在 ,“有”不是 “空” “是不存在 ,不是“有” “有”,空”“空”,因此“空”对立。实际上 “空” “有”不但不对立 ,而且是一体的 , “有”中存在着空性 ,空性不会在 “有”之外存在 ,也不必等 “有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空” , “有” 空”“不二。佛法认为 :执取“一体 ,有” 空”我或其他事物是自性有的一种存在 ,是错误的见解 ;但若以为它们实际上并不存在 ,也是一种错误的见解。有些人以为

6、 “性空”就是什么都没有的意思 ,这是一种持断灭空的邪见。他们认为善恶都是不存在的 ,遵守社会伦理道德是跟不上时代的旧观念 ,一切存在的事物都是没有意义的 ,什么为人民服务 ,什么人生价值 ,什么对社会负责 ,对后代负责 ,对自己的行为负责 ,都是没有意义的。 (下转第 23页) 唐祖敏 /“文章”“文学”探微录卷二)这显然早于日本明治时期。因此 ,文学的自觉时代”始于魏晋 ,此说首倡者乃日本“文学”“一词最早当见于中国的典籍。日本所使用的“文学”汉学家 ,后来鲁迅先生进一步阐发并标举之。铃木虎雄氏中国诗论史第二篇第一章 ,日本弘文一词很可能是从中国古典文学中提炼出来的 ,以后堂书房 ,192

7、5年 5月版. 注释:郭绍虞中国文学批评史上卷,天津:百花文艺出版社,1999年3月版第40、42页. 374页.王建辉主编中国文化知识精华,湖北人民出版社:1996年7月第738页. (作者单位:湖南娄底师范高等专科学校中文系) (上接第20页)于是他们中有些人胡作非为,违纪悟人生、奉献人生与人间佛教的论文(网络中文佛才又逆输至中国 ,并沿用至今。违法。可见 空”是“性空”无自性”“的省略字,“空性”是指一切事物“,而不是“无”或“不存在”的意思。世界万事万物都是在一定的时空条件下 ,由多种因魏晋风度及文章与药及酒之关系 91,社,吴俊编校鲁迅学术论著,浙江人民出版98年 6月版第 法作品选

8、录) ( http:/www.unc.edu/zhaoj/buda/bud2 frame. htm)中的内容 ,可以使读者更容易理解“性空”的含义 :素组合的一种现象 ,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。这一点必须通过反复思维推论等方法才可明白。有关“空性”之含义 ,必须小心要在一开始的时候不可出错 ,否则看到经文中后面部分时 ,会生出极大的误解 !佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相 ,以解除身心的束缚 ,获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报 ,既利于社会 ,又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质 ,过分执着“有”,把“有”当作一种永恒

9、不变的存在 ,这是一种贪欲的人生 ,一个人对“有”看得太重 ,贪得无厌 ,欲壑难填 ,那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”、“万有性空”来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人 ,他们虽能看出 “有”的虚幻实质 ,但因不了解缘起事物的作用不空 ,相续不空 ,认为世界一切万物既然是虚幻的 ,那么生存还有什么意义呢 ?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德 ,放纵自己、为所欲为 ;还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着 “空”的断见。佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着 盲目贪婪、极端自私的人生态度 ,用“相续不空”

10、来建立悟界的新观念 积极奉献、造福人类的人生观。据此 ,笔者认为“四大皆空”的正确解释应为 : “佛教用语 ,空”。佛法认为 :1、世“的含义是“性空”界上一切事物都是“缘起性空”的 ,它的存在必须依赖于众多的条件。这叫作“无自性”,即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空 ,相续不空。”最后摘录一段于晓非先生二谛与三性 觉一切有为法是因缘和合 ,众缘所生 ,是缘起的。这个缘起的法是有的。但是没有的是什么呢 ?没有的是我们给本来是因条件而生的无常无我 (我指自性)的法 (指世界一切万事万物)之上强加上的一个自性 ,就是那么一个自己能够决定自己的独立存在的常一不变的东西。而你加上去的这个自性 ,佛

11、法认为根本没有 !但我们也不能否定事物的存在 ,事物的相续 ,事物的缘起。这就是真俗二谛。真谛是自性无 ;俗谛是缘起有。 .佛法是讲两个方面 真谛与俗谛 :第一 ,自性无 ,没有一个不变的东西 ;第二 ,缘起有 ,相似相续。就像一个环链 ,一环套一环 ,不需要我们在里边再穿根绳。世间只是诸法的相续。从俗谛上说 ,世界是缘起的 ,是有因果的 ;从真谛上说 ,世界是无我的 ,没有一个自性 ,没有一个能够自己决定自己的、独立存在的、常一不变的东西。 .我们无始劫来所熏习的常见、最不可更改的错误见解 ,就是认为有一个自性 ,有一个不变的东西。佛陀破的就是这个 ,可是我们不愿意接受也不敢面对的也是这个。 .所以是两条真理 :一条是胜义的真理叫真谛 ;一条是世俗的真理叫俗谛。佛法的正见首先就是二谛圆融见。“有”要如实的有 , “无”要如实的无。什么是“有”?诸法因缘所生 ,俗谛是有 ;什么是“无”?我们给因缘所生的无有自性的法上强加的那个自性决定无 !一点儿影子都没有 !这就是二谛圆融见 ,是佛法的正知见。讲俗谛 ,是讲有的一面 ,缘起有 ,世间宛然地因果相续 ;讲真谛 ,是讲空的一面 ,自性无 ,不承认有一个不变的东西。所以既是因果相续的 ,这中间又没有一个不变的东西。 (作者单位 :江苏省苏州市迎春中学) 23