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论语三百讲9
论语三百讲9
《论语三百讲》
第241讲 君子与小人
子曰：
“君子求诸己；小人求诸人。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，君子要求的是自己，小人要求的是别人。
一个人懂得自我要求的话，他的生命就会每天进步；相反的一个人总是要求别人，而他自己完全原地踏步，他周围的人都因为他的要求而改善了，他自己本身还是一样，到最后才发现相去不可以道里计。
子曰：
“君子矜而不争，群而不党。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，君子自重而不与人争斗，合群而不成帮结派。
“矜”代表自重，不与别人争，别人要争的话我就让，代表我很自重。
如果你不自重的话，别人争我也争打成一团。
“群而不党”是指我跟别人合群绝不成帮结派，这个世界上最怕党同伐异。
比如一个帮派的人就只谋求自己的利益，别人跟他不一样就去批评他，尤其在学术界更是如此。
学者的特色就在于有独立的人格，坚持自己的原则。
子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好，就漠视他的话。
这段话的意思是听一个人说话要尽量客观，不要先认定这个人怎么样。
同样，他话说得好也不要太高兴，就认为这个人是个人才，且慢判断，要再做进一步的观察。
第242讲 终身行之
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施於人。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】子贡请教有没有一个字，可以让人终身奉行的呢孔子说应该是恕吧，自己所不想要的一切，就不要加在别人身上。
“己所不欲，勿施于人”这八个字比较容易用在自己同宗的，同乡的里面，超过这个范围之后，对于不认识的一般人或是外国人，你也能己所不欲勿施于人，那才是真正的修养，这是我们要学习的。
这段话所讲的“己所不欲，勿施于人”是指天下每一个人都在内的，就这个意义上看，这八个字确实有儒家的精神，而且在全世界都说出来也算是一条光明正大的人生正路。
我们学儒家的时候，这八个字都能够琅琅上口，它的含义还是值得我们去思考，并且要努力实践的。
第243讲 小不忍乱大谋
子曰：
“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，动听的言词足以混淆道德判断，小事情不能忍耐，就会搅乱大的计划。
首先是言跟德的关系，因为你巧言就会混淆道德判断。
人活在世界上从小就接受许多的教育，在这个时候对于道德判断有一种共识，总认为某些事是善的，某些事是恶的。
但是进入社会之后发现，很多事情没有那么单纯，所以有些口才好的人，他可以颠倒是非黑白。
其次是“小不忍则乱大谋”，当你有大的计划的时候，细节上小事情你不能忍耐，那就麻烦了。
我们要学会尽量收敛自己的时间，自己的力气，针对大的目标才可能完成。
人在一生里面不可能完全顺利的，很多时候你就要受委屈，看你能不能忍耐，在这个时候就要修养自己。
第244讲 人能弘道
子曰：
“人能弘道，非道弘人。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，人可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。
我们讲到儒家思想的时候，“人能弘道，非道弘人”有它非常深刻的意义，在这么早的年代就把人当做一个普遍的具有共同的特质，就是你内心里面真诚就有力量由内而发，就会让你知道人生的路该怎么走，这是儒家很重要的特色。
我们今天学习孔子的思想，就要紧紧把握住人的主体，他这边讲的人也是每一个个人。
这些个人你愿意的话，人生的路就不是问题，就怕你没有诚意，缺乏一种坚定的意志。
我们学儒家的时候要记得，孔子因为是平凡人，他最后的成就如此不平凡，我们这些平凡人也同样会有希望。
第245讲 过而能改
子曰：
“过而不改，是谓过矣！
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，有了过错却不改正，那才叫做过错呀。
孔子所教的学生好学，一定要跟德行配合，你光是好学而没有改变自己，那是没用的。
所以好学就是要改变自己的行为“不迁怒，不贰过”，不随便迁怒他人，绝不重犯同样的过错。
当你做坏事怕别人知道，这就说明了人性是向善的，你做好事以后心里面很开心，就算没有人知道我照样快乐，这个人就是向善，所以从很多例子可以知道“过而不改是谓过矣”是很重要的一句话。
不要太苛责自己，犯错之后就改，改了之后就重新开始，并且对于将来别人犯错，你会比较同情，因为你知道自己也是很软弱的。
第246讲 思不如学
子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，我曾经整天不吃，整夜不睡，全部时间用于思考，可是没有什么益处，还不如去学习。
孔子在早先就强调过学习跟思考要配合，因为学习的时候所学的是别人的心得，思考之后就可以把它转化成我自己的心得，代表我不用亲身去经验这么多复杂的人生遭遇，而又可以透过他的书本上所写的东西自己去体会，使我的生命更为丰富，使我对于不同背景的人，可以了解得更为准确，更为深刻。
但是孔子说这个没有什么帮助，不如去学习，就是指念书。
阅读是最直接的一个学习的方法，透过阅读书本就知道天下许多事情。
我们说开卷有益，但是今天很多人都知道开卷未必有益，还要看你开什么卷。
选择一本书不要怕重复阅读，重复阅读心得就越深，只要这是好书。
第247讲 君子忧道
子曰：
“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，君子追求的是人生理想，而不是衣食无缺。
认真耕田自然得到了食物，认真学习自然得到了俸禄，君子挂念的是人生理想，而不是穷困生活。
一般人活在世界上，都是要先让自己衣食无缺，而衣食无缺有他最低的标准跟无限的要求。
一般来说我们在衣食方面如果讲究最低标准，不需要费太多心思，那么你所应该去谋的是人生理想。
道作为人生理想，不但是一个认知的问题，还需要去实践，花一辈子的时间去做并且要精益求精，永远没有最完美的程度。
学习古代人的东西一方面要把他的意思学得准确，但是不能完全一字不漏的接受。
在这里我们就要了解孔子的意思，他的结论是君子忧道不忧贫，儒家思想的忧是忧我这一生没有成就完美的人格，他所担心的绝不是每天吃什么，喝什么。
第248讲 全民行仁
子曰“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。
为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死的。
这段话所说的跟“杀身成仁”意思是一样的，反而更具体的指出来，你要分清楚轻重。
人生就是要分辨什么是根本，什么是次要，钱应该是替人服务的，你不能倒过来为了赚一点钱而牺牲了健康，牺牲了自己的生命。
孔子说这段话的意思，并不是真的叫你立刻蹈仁而死，而是希望你为了实现仁德，你再做很大的牺牲都是应该的。
譬如我要帮助别人，我要孝顺父母，我要去做很多好事，弄得好累，这是应该做的。
所以他想死是代表一个极端的结果，在这之前还有大好的生命。
你有很多时间、力量、金钱、能力都要用来实践人生的正路，用来做该做的事，这是比较能够代表孔子的思想。
第249讲 当仁不让
子曰：
“当仁不让于师。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，遇到人生正途上该做的事，即使对老师也不必谦让。
老师跟学生的年龄有差距，闻道也有先后，但目标都是一样的。
都是希望将来可以实现人的理想，因为学生现在是比较年轻，将来也可能当老师，毕竟在社会上，有些人是长辈，有些人是晚辈，这个晚辈将来也会变成长辈，所以人跟人之间基本的礼貌是需要的。
我们要记得做好事第一时间就做，一有念头立刻就做，如果拖延的话这中间的挣扎是很痛苦的。
当仁不让于任何人，不要说不让于师，这是人类共同的准则，因为走上人生正路是你自己要负责的，你不能找借口，不能推托。
第250讲教育与人生
子曰：
“有教无类。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。
有教无类的重点有两个，第一个是他有所教，在古代来教的话，基本上是“五经”跟“六艺”，你教学生要有材料，教了之后才能够预期学生有什么样的表现，成为人才。
“类”代表类别，只要是十五岁以上的，孔子都会教。
子曰：
“道不同，不相为谋。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】孔子说，人生理想不同的话，不必互相商议。
这句话实在是值得我们去思考，人生的路本来就有很多种，各有志向，如果理想不一样，也不用互相商量，我重视的你不重视，你重视的我不在意，商量之后只有互相批评。
人生最高的快乐在于完成我生命最根本的要求，人性向善，择善固执，最后目标止于至善。
善是我跟别人之间适当关系的实现，所以学习儒家之后，你这一生就在人群社会里面跟别人相处，尽自己的责任，让自己接触的人都因为自己的努力而得到安顿，这就是最大的快乐。
第251讲 生活的细节
师冕见，及阶，子曰：
“阶也。
”及席，子曰：
“席也。
”皆坐，子告之曰：
“某在斯，某在斯。
”师冕出，子张问曰：
“与师言之道欤”子曰：
“然，固相师之道也。
”
——《论语·卫灵公第十五》
【译】师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说这是台阶。
走到坐席旁，孔子说这是坐席。
大家坐定之后，孔子告诉他说，某人在这里，某人在这里。
师冕告辞走了，子张请教说，这是与盲者说话的方式吗孔子说，对的，这确实是与盲者说话的方式。
本章讲的是生活上的一个细节，从这些小方面更能体现出孔子的做人处事。
师冕是一位乐师，也是盲者，到孔子家做客的时候，孔子并没有刻意要做什么事，只是很自然的向他介绍台阶、座位、人员。
子张这个学生很细心，年纪虽轻但很聪明，他就问说这是与盲者说话的方式吗孔子说是的，代表孔子并没有主动去教学生这些细节。
我们学儒家之后就要从各种细节着手，你要是学了之后觉得平常生活没有改变，那你学了也没用。
我们做个人，正常人就要有正常的表现，看到别人有困难就要体谅他的困难。
从他的角度来想，如果我是他，我希望别人怎么待我呢，我们就要这样对待他。
第252讲 治国的忧虑
季氏将伐颛臾，。
冉有、季路见于孔子曰：
“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：
“求，无乃尔是过欤夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为”冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
”孔子曰：
“求，周任有言曰：
陈力就列，不能者止。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤”冉有曰：
“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】季氏准备攻打颛臾，冉有与子路一起来见孔子说，季氏准备对颛臾用兵了。
孔子说，求，难道这不该责怪你吗这个颛臾，古代君主任命他主持东蒙山的祭祀，并且领地在鲁国的国境中，是鲁国的附庸藩属，为什么要攻打他呢冉有说，是季孙想要这么做的，我们两个做臣下的都不赞同。
孔子说，求，周任说过一句话，能够贡献力量才去就任职位，做不到的人就下台。
看到盲者遇到危险而不去保护，快要摔倒而不去扶持，那么这样的助手又有什么用呢你的话真是错了，老虎与野牛逃出了栅栏，龟壳与美玉在柜子里毁坏了，这是谁的过失呢冉有说，眼前这个颛臾城墙牢固，并且离季氏的采邑费地很近，现在不占据它，将来一定会给子孙留下后患。
孔子曰：
“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子就说了，求，君子就讨厌那种不说自己贪心，而一定要找借口的人。
我听说过诸侯与大夫，不担心人民贫穷，只担心财富不均，不担心人口太少，只担心社会不安。
因为如果财富平均，便无所谓贫穷，人民和谐相处就不会觉得人少，社会安定就不会倾危。
能做到这样，远方的人如果还不顺服，就致力于礼乐教化，使他们自动来归，来归之后就要安顿他们。
现在由与求二人辅助季孙，远方的人不顺服，却没有办法让他们自动来归，国家分崩离析却没有办法保全，反而想在国境内发动战争，我恐怕季孙所忧虑的不在颛臾，而在鲁君呀。
第253讲 益者三友
孔子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，三种朋友有益，三种朋友有害。
与正直的人为友，与诚信的人为友，与见多识广的人为友，那是有益的。
与装腔作势的人为友，与刻意讨好的人为友，与巧言善辩的人为友，那是有害的。
益者三友和损者三友可以进行对比：
一个是真诚而正直的朋友，你跟他在一起的时候会觉得有压力，这个是很尽责任的朋友，而另外一个说话都刻意讨好，在一起时虽然没有压力，但是这样却不利于你的进步。
“友便辟”就是有些人喜欢装腔作势的朋友，认为跟他在一起排场很大，但是明白他不见得说话可以算话，缺乏诚信。
“友多闻”是真正的什么事情都了解的很多，很彻底，很喜欢查百科全书。
而“友便佞”就是三寸不烂之舌，把许多事情说得很热闹很有趣，听完毕之后什么都没有，是空的。
当我们去分辨益友、损友的时候，一定要记得一件事，要先分清自己是属于哪一种的。
要想交到好朋友，你怎么能够自己不先当做好朋友，来让别人愿意跟你交往。
你如果想当益友，你怎么可能有像损友那样的表现呢。
所以这样你才能够从这里面，学到孔子真正的用意。
第254讲 益者三乐
孔子曰：
“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，三种快乐有益，三种快乐有害。
以得到礼乐的调节为乐，以诉说别人的优点为乐，以结交许多良友为乐，那是有益的。
以骄傲自满为乐，以纵情游荡为乐，以饮食欢聚为乐，那是有害的。
这一段孔子特别提到三种快乐有益，三种快乐有害，“乐”代表“快乐”，我们要知道有害的快乐也有很多诱惑，要设法把它排除化解。
而有益的快乐，也需要配合某些修行，否则你说要以礼乐调节生活为乐，这个第一步就要先修养。
如果修养不够的话，遇到礼仪规范，遇到乐就要跟别人或是自己的情感协调了，那就不容易了。
第255讲 君子三愆
孔子曰：
“侍于君子有三愆：
言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，与君子相处要注意三种过失，不到该说话的时候就说了，叫做急躁；到了该说话的时候不说，叫做隐瞒；没有看他的脸色反应就说了，叫做眼瞎。
学习儒家的时候，一方面固然要知道把握真诚，行善的力量由内而发。
另一方面要学会方法，一般来说方法就是礼，就是法律，照这个守法而重礼的原则。
但是更多的是你对于现场这种情况的判断，说错一句话，别人对你的印象立刻就不一样了。
所以在年轻的时候，要特别注意到自我修炼，而说话这一方面能做到恰到好处的话，这个年轻人就是一个人才了。
我们跟别人来往除了靠说话，其他只能靠行为了，而孔子正好提醒我们“敏于事而慎于言”。
这边所谓的与君子相处，三个过失正好是针对说话来提醒我们的。
第256讲 君子三戒
孔子曰：
“君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，要成为君子必须有三点戒惕。
年轻时血气还未稳定，应该戒惕的是好色；到了壮年血气正当旺盛，应该戒惕的是好斗；到了老年血气已经衰弱，应该戒惕的是贪求。
这个“君子”要把它翻译为“要成为君子的人”，否则你说已经是君子了，何必戒那个少年时候的血气未定呢。
孔子这三句话是对人的生命做全盘的观察，代表人活在世界上不管少年、中年、老年，每个阶段都要特别小心。
人的一辈子就是不能够松懈，你一松懈就可能制造错误，将来再后悔都来不及。
所以我们要知道这一生都要慎，千万不要幻想什么人性本善，有什么样的人性弱点、缺点，不用逃避直接面对它，知道之后才可以去改善。
所以我们这里看到的君子有三戒，确实是很好的一个教训，很好的启发。
第257讲 君子三畏
孔子曰：
“君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，要成为君子，必须敬畏以下三者：
敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。
至于小人不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。
这段话的重要性在于君子有三方面的敬畏，人活在世界上一定要有所敬畏，否则的话就肆无忌惮。
第一个是天命，每一个人都有人性，你真诚就会发现力量由内而发，要求自己主动去行善，那么你的天命是要达到止于至善，所以这个天命是每一个人都一样的。
第二个是敬畏大人，大人代表政治领袖，孔子对于心理方面的理解认为一个人你越尊重他，他越会尊重自己，相反的你要是不尊重他，他凭什么尊重自己。
所以我们对于政治领袖，宁可多尊重他，希望他好好尽责任照顾百姓。
第三个还要敬畏圣人的言论，圣人是指已经过去的古代的圣贤，他们留下的言论是他们的心得，我们也许还没有这样的修行，缺乏这样的理解，更谈不上这样的境界，你看看圣人的言论就知道怎么样可以取法乎上。
但是孔子从来没有要求我们一定要以某一种方式一路到底，很多事情原则是这样的，你还要变通。
至于说圣人的言论，我们敬畏之后才会认真地学习，努力地实践，结果改善的还是我们自己。
第258讲 认知的层次
孔子曰：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，生来就明白人生正途的是上等人；学习之后明白人生正途的，是次等人；遇到困难才去学习人生正途的，是更次一等的人；遇到困难还不肯学习的，就是最下等的人了。
孔子划分人的等级标准：
生而知之：
生下来知道的事，绝对只有一种就是怎么做人处事。
有些孩子生下来冰雪聪明，但他的聪明不是在于会弹钢琴，一听音乐就会唱，而是在于他非常敏锐，对于自己该做什么事好像天生就有一种知觉。
学而知之：
所谓的“人不学不知道”，就是要到学校去接受启蒙教育。
不管你早知晚知，学会之后大家都一样地知道，所以学而知之，是大多数人的情况。
困而学之：
就是你本来不愿意学的，但是进入学校，进入社会后在为人处事方面碰到困难了，这时候再学习怎么样跟别人相处，提高自己的情商。
困而不学：
碰到困难的时候还不学的话就没希望了，所以最后一点就提到说你有困难你还不学，你到底想怎么办呢，这叫做下等。
生而知之是上等，那么困而不学没希望了。
所以我们今天谈到说有些人生而知之，有些人困而不学，这个所知、所学的内容是人生的正途，我走在人生的正路上，该怎么行善这方面的认知，而不是指其他专业的技术。
第259讲 君子九思
孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，要成为君子有九种考虑：
看的时候考虑是否明白，听的时候考虑是否清楚，脸上的表情考虑是否温和，容貌与态度考虑是否庄重，说话的时候考虑是否真诚，做事的时候考虑是否敬业，遇到有疑问考虑向人请教，临到发怒时考虑麻烦的后患，见到可欲的东西考虑该不该得。
“思”在这里的意思是“考虑”，代表一种高度的警觉。
像宋朝的学者说的一颗心要放在手上，好像我的心活活泼泼的，随时在观察自己一样。
修养也是一样，我们修养的时候就要看自己，随时警惕你看的时候要明白，听的时候要清楚。
色就是脸色，只要别人看着，你的脸色就要温和，容貌态度要庄重，代表我们和别人来往的时候，都要有高度的敏感。
说话就要想真诚，最怕的是言不由衷。
做事的时候，就要想是否敬业，做与不做是自己选择的，但是既然做了就要好好的做。
当你有疑惑的时候，就要想我要去向谁请教。
当你愤怒的时候就要想到，愤怒的后果是灾难。
“见得思义”是孔子一再强调的，儒家绝不反对你去追求利益，但是他一直强调，这个时候你要问自己该不该得。
所以这种九思出现的话，人生怎么可能有任何一刹那分心，任何一刹那的做错事呢。
第260讲 善的追求
孔子曰：
“见善如不及，见不善而探汤。
吾见其人矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】孔子说，看到善的行为就好象追赶不上，看到不善的行为就好象伸手碰到滚烫的水。
我见过这样的人，也听过这样的话。
避世隐居来磨炼他的志节，实践道义来贯彻他的理想，我听过这样的话，但不曾见过这样的人。
孔子说这段话的时候是一种感叹，说一般人们做到第一步就不错了，就是“善”跟“不善”，你往善的方向走，别人一走你就好象跟不上。
如果看到坏的行为在别人身上出现，就跟碰到烫水一样。
这种人就是非常地洁身自爱，又知道努力上进。
而第二种人是孔子听过这种话，但是没见过的，平时避世隐居起来磨炼自己的意志，而相对的，一有机会去发挥理想的时候，就实现道义来贯彻他的理想。
孔子这段话很能够表现他个人的一些原则，他所说的“没有见过什么样的人”，并不是说真的没有，只是比较少见而已。
第261讲 孔门家教
陈亢问于伯鱼曰：
“子亦有异闻乎”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎’对曰：
‘未也。
’‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰：
‘学礼乎’对曰：
‘未也。
’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：
“问一得三：
闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。
”
——《论语·季氏第十六》
【译】陈亢请教伯鱼说，您在老师那儿听过不同的教诲吗伯鱼回答说，没有。
他曾经一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问，学了诗吗我回答，没有。
他说，不学诗就没有说话的凭借。
我就马上去学诗。
另外一天，他又一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过。
他问，学了礼吗我答，没有。
他说，不学礼，就没有立身处世的凭借。
我就马上去学礼，我听到的是这两件事。
陈亢回去以后高兴地说，我问一件事却知道了三件事，知道要学诗，知道要学礼，又知道君子对自己的儿子要保持适当的距离。
这边讲的学了诗没有，不是说你念过这本书没有，而是说这本书念过的道理懂了没有。
首先学了诗的话，跟别人说话就有凭借，能够婉转地表达内心的情感，跟别人可以很容易地沟通。
其次学了礼的话，你就有办法在社会上立足。
最后君子要跟自己的儿子保持适当的距离，这里绝不是说不要有家教，家教要有，但那只是基本的生活规范，真正教做人处世的大道理，还是需要换别人来教的。
所以儒家它的原则是人一定有人的真诚情感，真诚的情感以亲情为重，以亲情为先。
不管你有任何其它的考虑，都不能伤害亲情。
这段有关孔子平常家居生活，怎么跟孩子相处，有很多地方值得我们参考。
第262讲 认识权利
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”曰：
“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎”曰：
“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：
“诺，吾将仕矣。
”
——《论语·阳货第十七》
【译】阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送一只烧猪给孔子。
孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。
阳货对孔子说，你过来，我要与你说话。
他接着说，具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗我会说不可以，喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗我会说不可以，光阴似箭，时间是不会等人的。
孔子说，好吧，我会去做官的。
阳货讲的理由也是很有道理的，他
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