竖造择日法.docx
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竖造择日法
竖造择日法
竖造择日法
说明：
本文选自廖进仙居士的《择日大鉴》
竖造宅舍，即“建筑房屋”之谓。
按“竖造”，指阳宅；“安葬”，指阴宅；系风水两大事，故克择“造”“葬”常并称。
竖造宅舍，按《克择讲义》所列“条目”有：
“动土平基、兴工折卸、企厂作灶、安鲁班公、入山伐木、架马做梁、安分金石、起基行墙、定磉石日、竖柱扇架、穿屏归岫、上梁上脊、上子孙椽、盖屋平檐、合脊收规、安蚁虫勿日、安梯门楼、粉饰泥黝、入宅归火、安厨作灶、安门安砛、放水吉日、开厕池塘、造畜椆栏、造仓库日”。
按《协纪辩方》所载用事，有关“竖造”不过是“修造动土、竖柱上梁、开渠穿井、安碓磑、破屋坏垣、平治道涂、修饰垣墙、补垣塞穴、修置产室、伐木、移徙。
”
按通书称“修造”，系指竖造（营建之事）与修缮（分为修山、修向、修方、修中宫）之事。
竖造，指新造，术语称“开山立向”。
修宅，即旧有房屋再添建或修缮，因修建位置不同，而有“修山”“修向”“修方”“修中宫”之别。
修建本屋，谓之“修中宫”；屋后修建，谓之“修山”；屋前修建，谓之“修向”；屋旁修建，谓之“修方”。
绝于亥，胎于子，养于丑）。
绝胎养者，墓库以后，长生以前，神枢经所谓阴气是也（入墓至长生，为绝胎养阴气）。
或谓三煞者，三合五行当旺之冲，故有宜向不宜坐之说，如申子辰合水局，水旺于北方，南方其冲也，故三煞在南方巳午未。
余仿此。
”
《选择宗镜》说：
“太岁可坐不可向，三煞可向不可坐。
”坐三杀，也称“坐杀”，大忌不用，故说“三杀不可坐”。
但向三杀之方，也称“向杀”并不为忌，故曰：
“三杀可向”实不必再论“向杀”。
以上系论“年支”之三杀山头，四柱尚有“月支”、“日支”、“时支”对山头所构成的三杀，又将如何选择？
《克择讲义》认为三杀年月日时俱忌。
即寅午戌年月日时俱忌北方修造，申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造，巳酉丑年月日时俱忌东方修造。
例如壬山兼子（也称坐壬向丙兼子午）修造动土，若选正月（寅）五月（午）九月（戌），即犯坐三杀，大凶。
即寅午戌“月”杀北（壬），也不能选寅午戌“日”“时”。
例如艮山兼丑（也称坐艮向坤兼丑未）修造动土，艮山兼丑仍属北方，寅午戌年月日时俱犯坐三杀，而大忌不用。
（也谓之“杀山忌”）。
其次，说到四柱逢冲。
此处所说“四柱”，指“年”“月”“日”“时”的“支”，如果冲山头，谓之“冲山忌”。
先说“年支”冲山。
当年的年支，原称当年“太岁”，是至尊之位，譬之为“君”，而支山为“臣”，如果对冲，犹如“君臣比敌”，故大凶。
譬如一九八三癸亥年，“亥”方为“太岁”所占之方，而“巳”方为对冲之方，冲则破，故称之为“岁破”。
《广圣历》说：
“岁破者，太岁（年支）所冲之辰（支山）也，其地不可兴造，犯者主损财物及害家长，惟战伐向之吉。
”所谓“向之吉”，向岁破，即坐太岁，而敌人乃居岁破之位，仍是用太岁，非用岁破，故有“太岁可坐不可向”之说。
（“岁破”又名“大耗”，以其为虚耗之神，故犯者有破财损耗之事。
）
“太岁可坐不可向”，如以一九八三癸亥年为例，巳山为岁破，大凶不用。
若亥山，即太岁占山，叠吉星则利用。
如果叠凶星（如戊己、阴府、年克、打头火、金神），则仍大凶不可用。
如果叠吉神（如八节三奇，或以八字比之或三合之，上吉），其福最久。
太岁冲山，自“时间”（年家）而言，乃“太岁”冲倒“坐山”（坐山宜扶起，不宜克倒，克倒则凶）；自“空间”（山家）而言，乃“山头”冲犯“太岁”，也即“向太岁”。
由于择日学认为支辰对冲，冲则破，年支（岁）所冲（破），故称“岁破”。
《选择求真》说：
“按岁破，即太岁对冲之方，谓君臣比敌，一切造葬修营，皆大凶，例无制法，犯之主破败。
”
太岁（年支）冲山，原只论冲支山，不论“干”（壬癸甲乙丙丁戊己庚辛）“维”（乾坤艮巽）之山，但三合家多论兼向配用分金，造葬少用“单筹”（即正中线，谓之“空亡”，神庙“空则灵”，但民家俗用忌之），故又有“冲兼”之说。
冲兼山，例如“巳年”冲“壬山兼亥”，“午年”冲“壬山兼子”，谓之“冲兼”，冲兼虽被认为较冲山（岁破）为轻，仍然大忌不用。
二十四山，只“支山”有“冲坐”，“干维之山”均“冲兼”。
“岁破”又有“岁破方”与“岁破日”之说，“岁破方”指“年支”冲“坐山”，可视为“山家”或“年家”之凶神。
“岁破日”，指“日支”与“年支”对冲，可视为“日家”之凶神。
四柱冲，年支冲山已说明过，其次说月支冲山（冲山凶月）。
与年支冲山一样，也分为“冲坐山”与”冲兼山”。
月支冲山，例如申月冲寅山，即犯“冲坐山”。
月支冲山也称“月破”，其方曰“月破方”，也忌造葬。
月破，也有“月破方”与“月破日”之说，月破方可视为“山头”或“月家”之凶神。
月破日可视为“日家”凶神。
例如正（寅）月申日，七（申）月寅日，也称“月破”或“月破日”，其日诸事不宜。
再如巳月冲壬山兼亥，午月冲壬山兼子，即犯“冲兼山”，也凶，大忌不用。
会解云：
“冲山在年曰‘岁破’，在月曰‘月破’，在日曰‘日破’在时曰‘时破’。
”
日支冲山，也即冲山凶日（日破），如子日冲午山，即犯“冲坐山”，如子日冲丁山兼午，即犯“冲兼山”，均大凶不用。
时支冲山，也即冲山凶时（时破），如卯时冲酉山，即犯“冲坐山”，卯时冲庚山兼酉，即犯“冲兼山”，均凶忌用。
《选择求真》说：
“凡八字（指四柱课）宜扶山合山（八字相合不冲不克即扶起），或与山比助一起，或印绶生山，或禄贵到山，皆吉。
切忌地支相冲，次忌天干克山（如戊己年月日时克壬癸山，庚辛年月日时克甲乙山，今多不忌，例如一九八三癸亥年，癸克丁山，造葬照取。
理由是：
天干气轻，地支力重。
而古人造葬八字，多以地支补龙，以天干补命。
故命忌天克地冲或天比地冲，而龙山只忌支冲而不忌克）。
惟辰戌丑未不甚忌冲（古人以辰戌丑未四库不忌冲，所谓库无冲不能发，但今人认为冲则破，库冲也破，故也大忌不用），然岁冲也凶（岁冲为岁破，辰戌丑未山不例外），月日时内只一字冲之可也，冲多也破而凶矣。
”
以上所论，系指年月日时对山头而言。
而择日的构造如下：
地（二十四山）
天（年月日时）
人（年命）
故以下附论“年月日时”四柱课对主事“本命”的“冲”“杀”情形。
按《克择讲义》主事宜忌，只言：
“冲大凶，三杀罕用。
”又说：
“按选择日期，如主事众多，难以均合，未免贻误吉日，而错过良机辰，乃以宅长一人为重，主眷以主馈（即主妇，古称‘主中馈’）一人为要，余概不必拘执。
”并未言明“冲命大凶”、“三杀罕用”，是否包括“年”“月”“日”“时”四柱？
今人选择，则以“日”“时”冲“命”大凶，“月”次之审用，“年”制化不忌。
（见各家通书）。
“本命”，当然以“生年”而论，即所谓“年命”也（子平法以‘日’为主的论法，不合择日学说）。
例如：
甲“子”命，忌用“午”日时，如果为“庚午”日时，或“甲午”日时，更忌。
“庚午”与“甲子”为“天克地冲”（也称“正冲”），“甲午”与“甲子”为“天比地冲”，认为大凶。
本命三杀，日时均忌。
“真三杀”大凶，不能制化（逢癸也忌，故言不能制化）。
非真三杀（也称三杀非真），取天乙贵人制化从权（权用），如无本命贵人制化，仍不可用。
对于本命三杀，《克择讲义》“地支杀例”说：
“申子辰杀未（南库），巳酉丑杀辰（东库），寅午戌杀丑（北库），亥卯未杀戌（西库）。
”
按三杀一方原有三支，但劫杀（寅申巳亥）乃四长生，灾杀（子午卯酉）乃四帝旺，故虽犯不忌。
惟辰戌丑未居四库之地，有犯宜解，故也称“墓库杀”（“本命三杀”指此而言，与“山头三杀”概括一方有别，择日（时间）三杀以此为准。
）例如：
“申”“子”“辰”命杀“未”日时，“巳”“酉”“丑”命杀“辰”日时，“寅”“午”“戌”命杀“丑”日时，“亥”“卯”“未”命杀“戌”日时。
但“墓库杀”（三杀），又有“真三杀”与“非真三杀”之别，其法乃用本命“五虎遁”，遁至杀支位之天干，即得真三杀，大凶，不能制化。
例如：
甲子命（申子辰杀未），未日未时犯三杀，用“五虎遁”自“甲”命遁起（甲己起丙寅），丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未（杀未之位），故知“辛未”为“真三杀”。
若是“辛未”日时，大凶，不能制化，故决不可用。
若是其余的，如乙未、丁未、己未、癸未日时，乃非真三杀，取本命天乙贵人制之，则可权用（甲戊庚牛羊，甲命贵人在丑未，故未日有本命贵人制化，而其三杀又非真，故可用）。
再如：
乙丑命（巳酉丑杀辰），辰日辰时犯三杀。
用“五虎遁”自本命“乙”遁起（乙庚起戊寅），己卯、庚辰（辰杀之位），故知“庚辰”日时为“真三杀”。
其余的甲辰、丙辰、戊辰、壬辰日时，虽非真三杀，但无本命贵人可制化，故仍不可用。
《克择讲义》又说：
“三杀乃大凶之神，非真三杀，虽取贵人制化，余也罕用。
”（由于洪朝和有此一说，台湾择日界乃多舍弃三杀不用，而不再审酌是真或非真，实过于拘忌，反易错失吉日。
）
墓库杀，系以本命之三合局杀日时（三杀日时，只有“辰戌丑未”四日时），若以年月日时之三合局杀墓库之命，谓之“回头贡杀”。
即四柱课申子辰全杀未命，寅午戌全杀丑命，巳酉丑全杀辰命，亥卯未全杀戌命（回头贡杀,只有“辰”“戌”“丑”“未”四命，其余之命无此杀。
而且如四柱中三字无全，也不构成此杀。
）
《洪氏锦囊》说：
“主事馈，犯冲大凶；犯杀，真非真均不用；犯回头贡杀，大凶勿用。
”
在安葬方面，又有所谓“仙命杀”“阴府”及“命冲山”之说，但各家通书看法不同。
先说“命冲山”，即如子命冲午山，大凶忌用。
冲兼，如子命冲丙山兼午，也凶不用。
“命杀山”，即申子辰命杀南，一说只忌未山（墓库杀），寅午戌命杀北（一说只忌丑山），巳酉丑命杀东（一说只忌辰山），亥卯未命杀西（一说只忌戌山）。
有谓命杀山，只忌辰戌丑未四山，余山不忌，有谓杀兼（如以兼辰，巽兼辰，辛兼戌，乾兼戌）也忌。
“命刑山”，即仙命与坐山相刑。
例如子命坐卯山（子刑卯），丑命坐戌山（丑刑戌）是，安葬忌用，但也有主张只要日课合化、贵人解，可用。
“命坐山”，也称“命座”，即仙命与坐山相同，子命坐子山，丑命坐丑山，寅命坐寅山是，因系仙命元辰位，安葬忌用。
按古法安葬择日论“冲”“杀”“刑”，系指“年月日时”对“山头”，或“年月日时”对“仙命”，并不论“仙命”对“山头”之冲杀刑。
“洪氏锦囊”也说得很明白：
“仙命冲山头，不论；仙命杀山头不论。
”今人编通书，拘泥“仙命”对“山头”之冲杀，不仅违背了古法，且不合洪氏锦囊所示，理论上也说不通。
古人不拘“命冲山”“命杀山”，而多招福，今人多拘泥反无吉应，可见“命冲山”“命杀山”可不必论矣。
而“命刑山”“命坐山”更不必拘忌。
“阴府虽凶分死活，浑天先后辨山方。
”
“阴府”之义，由于旧说欠明，以致以讹传讹，各为臆说而不可解。
其实，“阴府”乃指年月日时天干化气克坐山纳甲化气之煞。
例如甲己年月日时，甲己化气土，克丙辛化气水，而艮纳丙，巽纳辛，故艮巽山为“正阴府”，丙辛山为“旁阴府”（坐卦为“正”纳甲及三合为“旁”）。
在此，先介绍十干化气（也称“化气五行”）：
甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
再介绍“纳甲”的观念，它是以十干纳于八卦的方法。
本来天干与八卦并不相干，由于有此纳甲方法，八卦与十干乃得相通。
它的根据有二说：
一说为先天八卦之传，即法画卦之序，自下而上，乾坤为始终，故纳甲乙、壬癸。
即六画卦之纳法：
乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。
一说根据月之晦朔弦望之象卦体，而以出没方位纳之。
也说乃后天八卦之用。
即三画卦纳法：
乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，坎纳癸，离纳壬，震纳庚，巽纳辛。
又有纳甲三合，即四正卦（坎离震兑）为子午卯酉支外兼纳八支，取与本卦支为三合局，故称“纳甲三合”。
即：
坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑。
列表如下：
天干
甲己土
乙庚金
丙辛水
丁壬木
戊癸火
正阴府
艮巽
兑乾
坎坤
乾离
坤震
旁阴府
丙辛水
丁壬木
戊癸火
甲己土
乙庚金
三合
巳丑
申辰
寅戌
亥未
以“年”而言，谓之“月阴府”。
例如“丙”寅月，正阴府占艮巽二山，旁阴府占丙辛二山。
“乙”丑年，正阴府占兑乾二山，旁阴府占丁壬巳丑四山。
（按巳丑二山为纳甲三合，协纪评为谬例不取，但《克择讲义》仍采用。
）
以“月”而言，谓之“阴府太岁”。
例如“甲”子年，正阴府占坎坤二山，旁阴府占癸申辰三山。
“丁”卯月，正阴府占乾离二山，旁阴府占甲寅戌三山。
（戊己居中不论。
）
又“阴府”有“单干”“双全”之说。
例如“甲”子年，其他月日时无“己”，谓之“单干”，若有“己”干，如“己”巳月，或“己”干日时，谓之“双全”。
“正阴府”单干一字，也须制，始可用；若双全则忌用。
“旁阴府”单干则不忌，双全仍忌用。
不过，尚须分辨“死活”。
如妙逢变“活阴府”，则趋吉可用。
（洪氏锦囊说：
“正旁阴府均大凶，犯之不能制，如逢活阴则吉。
”）
通书说：
“阴府活的趋吉，死的当忌。
如制化得宜，则阴府无妨。
若更得飞天禄马，反生祯祥。
”
经云：
“死的阴府生灾祸，活的阴府送财多。
”
阴府“死”“活”之分，《克择讲义》说：
“阴府如与洪范库运同纳音者，为‘活阴府’。
”
例如，以“辛”酉年为例：
“子山”正阴府，原忌修造葬，但妙逢“变活”，故趋吉可用。
即“子山”洪范五行为“水”，水墓在“辰”，“辛”酉年（丙辛寻庚起，庚寅、辛卯、壬辰）为“壬辰”纳音水（为“库运纳音”也称“库音”）。
洪范五行诀曰：
甲寅辰巽水流东，戌子辛申水一同；
艮震巳山原属木，离壬丙乙火为宗；
乾亥兑丁金生处，丑癸坤庚未土中。
“辛”酉年，“子山”为正阴府，但阴府丙辛“水”与子山库音“水”同，谓之阴府变活，吉可用。
又因纳甲法，乾纳甲壬、坤纳乙癸之异，乃有阳季、阴季之分。
（冬至一阳生，至夏至，为“阳季”；夏至一阴生，至冬至，为“阴季”。
）
再以“坤山”为例：
“辛”年“坤山”，也为“正阴府”。
阳季活阴府吉，阴季死阴府凶。
至于制阴府之法，有谓“化气”制“化气”之说。
《诹吉述正》说：
“案制煞之法，干犯干制，支犯支制，纳音犯纳音制，化气犯化气制，此确论也。
如阴府，甲己化土，则以丁壬制之，乙庚化金，则以戊癸火制之，余仿此。
（如乾山，以“乙庚”为阴府，单犯“乙字”，则取“癸”制之，单犯“庚字”，则取“戊”制之。
盖乙庚化金，戊癸化火，火克金也，此谓化气犯化气制。
一说化气全不可制，单犯制之。
）正阴府兼忌动土修方，若修方不动土不忌。
通书有阴府变活之说，无理。
又如阴府只一字（协纪评‘不待合而化，实无道理’，故单字应不忌，才合理），也须辨其衰旺，若值死月，可以不忌（其实，单犯根本不必忌）。
”
《选择求真》说：
“按阴府，乃岁干化气克坐山纳甲之化气。
制法，化气犯当用化气制。
辟谬依旧说谓甲木阴府，取庚金七煞制伏，是克岁干，非制阴府也。
又引杨范二公葬课为证，殊不知古人选择，专论格局，取合坐山生旺之局为上，其用庚干甲干，只随月分，干支选择非特为制阴府而然也。
乃群书遂指古人制法之善，不也迂乎！
且阴府之凶，不过与年克等耳。
惊骇若是，非犹顾藩篱之犬，而不畏当前之虎耶（该畏的不惧，不必畏的惧之，正是今日择日界的现象，实在荒谬）。
予下艮山坤向兼丑未葬山，乙丑化命，甲戌年、丙子月、戊申日、庚申时，将谓甲岁阴府（甲年正阴府占艮山，四柱无己干，单犯，制用），有时上庚金制乎？
（照旧说甲阴府，可用庚金七煞制。
）然予取支会‘申’‘子’为‘艮土’‘生’‘旺’局（水土生于‘申’旺于‘子’），干列三奇贵格（甲戊庚天上三奇），而甲戊庚贵人趋于丑山（兼丑）丑命（乙丑命），而乙命贵人居子月申日申时，太岁阴贵人在丑山丑命，年九紫在艮，其时太阳躔斗二度，在艮丑之中（真太阳到山），又用申时上四刻，太阳到向，正照分度，飞遁命主，真禄己卯，真阴贵戊子俱到艮，初不以区区之阴府为介意也。
乃犯岁煞、阴府，得此群吉同到，自然化凶为吉。
及观诸家，谓阴府有死活之别，益不足惧矣（艮山，甲年遁库音为辛未土，甲己化土，同音为活阴府，吉用）。
其曰化气全者，单犯无忌者，两言犹知合化之义，至用煞制之说，则失之远矣。
”
《选择求真》“凶煞宜忌便览”说：
“阴府，‘造’‘葬’忌坐山，有制无妨。
修方修向不忌。
”
笔者按“阴府”神煞，系基于化气相克的道理，乃渊之“化气五行”及“纳甲五行”。
但化气须两干合而化，单干既不合也不化，故单干应予不论。
至于阴府分死活，系以“化气五行”与“库音五行”相同为活，不同为死，实也不合理。
盖“库音”（库运纳音），乃源自“洪范五行”；库运纳音，与化气五行并无相关，而以之分“死”“活”的标准，始无道理可言。
惟现时择日，多依俗避忌，而非真讲道理。
予曾与实验印证，并无应验，实乃庸人自扰的故作神秘状的伪诀。
其次，谈到“山方杀”，也称“先后天煞”，忌修造葬。
《克择讲义》说：
“山方杀例由先后天卦爻官鬼，忌日大凶，吉不能制。
”
《二十四山会解正宗》说：
“一论山方杀。
书云：
只忌安葬，不忌修造，究也参论，不必以修造而忽略。
考其来由，乃先天灭后天，后天灭先天。
推其卦例，乃犯官鬼爻。
附例举一隅以反三隅，触一例以长万例：
后天之坎正北居先天之坤，坤纳乙，故坎山忌乙卯木，（卯木克坤土为官鬼爻）。
先天之坎正西居后天之兑，兑纳丁，故坎山忌丁巳火，（巳火克兑金）。
后天之艮东北居先天之震，震纳庚，故艮山忌庚申金，（申金克震木）。
先天之艮西北居后天之乾，乾纳壬，故艮山忌壬午火，（午火克乾金）。
后天之震正东居先天之离，离纳己，故震山忌己亥水，（亥水克离火）。
先天之震东北居后天之艮，艮纳丙，故震山忌丙寅木，（寅木克艮土）。
将二十四山之山方杀，列表如下：
坎山忌
日艮山忌
日震山忌
日
（壬子癸）（丑艮寅）（甲卯乙）
巽山忌
日离山忌
日坤山忌
日
（辰巽巳）（丙午丁）（未坤申）
兑山忌
日乾山忌
日
（庚酉辛）（戌乾亥）
（坎巽同、艮离同、乾震同、坤兑同）。
《克择讲义》说：
“山方杀，日犯大忌，时犯小忌，吉难抵制。
”（洪氏锦囊说：
“只忌山方杀日。
”）
如以一九八三癸亥年为例：
十月十九乙卯日乃修造葬吉日，但“壬山”犯“山方杀日”不可用。
如“寅山”“甲山”“卯山”“乙山”“午山”“丁山”等则吉。
（一般择日家连山方杀“时”也拘忌，实不必。
）
关于山方杀，《通德类情》认为谬例，宜删去，不必拘忌。
《通德类情》说：
“历府钧元曰：
山方杀，止忌安葬，不忌修造。
考其由来，乃先天灭后天，后天灭先天，较之消灭杀，义尤纡远。
如后天之乾在西北，即先天艮位，忌丙寅木克艮土。
先天乾在正南，即后天离位，忌己亥水克离火是也。
余仿此推。
然他卦之官鬼爻，岂能伤本卦乎？
辩其来历，则无庸拘忌，明矣，宜删去。
”
“消灭切须查气候，文曲也要分阴阳。
”
消灭杀，本于“易象浑天卦”变爻之演化，应值气候当避之，须察“阴阳升降”之理。
以阳爻灭阴爻为“灭”，阴爻消阳爻为“消”，此乃“消灭”之义，故也称“阳消阴灭”。
诀曰：
震庚灭坤乙，兑丁灭震庚，乾甲灭兑丁。
巽辛消乾甲，艮丙消巽辛，坤乙消艮丙。
消灭杀，以月象盈亏定消灭（见纳甲月*图）。
以“震庚灭坤乙”来说，坤纳乙，*初爻*变为震，震纳初爻“庚子”，外初爻“庚午”，故“坤”“乙”山忌“庚子”“庚午”日为消灭。
《克择讲义》说：
“消灭杀，必须查气候，不必滥忌。
”
庚子日，必冬至一阳候内始畏之。
庚午日，必春分四阳候内始畏之。
盖庚子一阳爻，冬至一阳生而阴衰（庚子阳爻，再加上气候一阳生，力量更猛，可以消灭坤乙山头之阴爻）。
庚午四阳爻，春分四阳生而阴灭（庚午为四阳爻，再加上春分乃四阳之月，力量更猛，足以消灭坤乙山头之阴爻）。
《永吉通书》说：
“消灭杀，理最正，造葬选择忌用日，犯消者穷，犯灭者绝。
然惟坤乙震庚兑丁乾甲巽辛艮丙十二山有（有加壬癸共十四山的），余山无。
”
洪潮和《二十四山会解》，则兼山也注有消灭，不过“洪氏锦囊”说：
“造修宅、安葬，消灭日勿用，惟须辨气候为要，犯之大凶。
”
例如造葬庚山，一九七三癸丑年三月廿九丁酉日（谷雨后小满前，五阳之月中），丁酉日乃犯消灭杀，大凶忌用。
（庚山忌丁酉日，必谷雨五阳候内始忌之。
）
文曲杀日（也称文曲旬空），即六甲旬中之空亡。
如甲子旬中空戌亥，戌亥山逢甲子旬，即犯文曲杀日，忌造葬修方，但宜辨阴阳（指干支阴阳），如阳山用阴日（如戌山用乙丑日），阴山用阳日（如亥山用甲子日），也吉。
若戌山用甲子日，亥山用乙丑日，则真犯文曲杀日，大凶。
一说，用纳音金火年月日时填实补，也吉。
或用三合吊化，或逢太阳生旺得令，均吉，不必拘泥。
“星曜杀日何堪犯，冲丁杀兮岂待商。
”
星曜杀日，乃日之干支均克坐山之谓。
《二十四山会解》说：
“按‘星’者，天星开口；‘曜’者，地曜杀人。
造葬修方俱凶，吉难抵制。
也云：
五行犯五行制，从中取生克制化权用，万无此理，切勿轻信，贻误良深。
”
按《二十四山会解》之说，“星曜杀”是无从制化，所谓“吉不能制”，大忌不可用。
《克择讲义》更注明，“星曜杀，日犯大忌，时犯小忌。
”其实，考“洪氏锦囊”只说忌“日”，未提“时”，而《通德类情》也说“日”：
“按星曜日，乃日之干支皆克坐山者也。
宗镜云：
天干克山者凶，况其干支皆克乎，造葬皆忌。
”
星曜杀日如下：
亥壬子癸山忌
日，巳丙午丁山忌
日，寅甲卯乙巽山忌
日，
申庚酉辛乾山忌
日，辰戌丑未艮坤山忌
日。
坐山论“正五行”，日之干支也论“正五行”。
冲丁杀日，乃日之干支天比地冲坐山之分金之谓。
例如：
壬山
子山
《二十四山会解》诗曰：
“天干相同地支冲（天比地冲），二八三七（言分金之度）审未踪，修方若犯此日期，必定婴儿遭其殃。
”（造葬皆忌，修方更重。
）
《克择讲义》说：
“冲丁杀大忌修方，新造新葬虽轻，也不可用也。
”
“日流无用土王事，马前补助不须惶。
”
日流太岁，也称“日流太岁旬”。
壬子癸山忌戊子旬子
丑艮寅山忌戊寅旬（应为己丑旬才合理）丑
甲卯乙山忌己卯旬卯
辰巽巳山忌戊辰旬辰
丙午丁山忌戊午旬午
未坤申山忌己未旬未
庚酉辛山忌己酉旬酉
戌乾亥山忌戊戌旬戌
台湾省择日家林森山先生在“辨正日流太岁”一文中说：
“日流太岁既是山家之土杀，惟四正卦中取戊己日，配子午卯酉，其理明矣；四维卦中取戊己日，配辰戌丑未，其理正也。
岂独艮卦（丑艮寅三山）不用丑而配寅，不合其理明矣。
日流太岁，书云：
忌初旬及中旬。
初旬是月亮生光助其气，中旬月魄光辉助其气旺，此二旬天避用。
下旬月光暂失其魄，可取太阳到山或照山压制之，或取木局，用木克土制之。
其实下弦后，月体削弱，土气不旺，无制也可权用。
”
至于《刘氏家传通书》，则仅取“支山”，认为：
“子山戊子旬，丑山己丑旬，寅山戊寅旬，卯山己卯旬，辰山戊辰旬，巳山己巳旬，午山戊午旬，未山己未旬，申山戊申旬，酉山己酉旬，戌山戊戌旬，亥山己亥旬。
凡阳山忌戊，阴山忌己。
如子山忌戊子旬中十日纳音克山，谓之日流太岁，不吉，其不克山者，不忌。
外天干山及乾坤艮巽山则无此星。
如壬山兼子忌戊子，兼亥忌己亥，也通。
”
台湾省通书及《克择讲义》，沿用《象吉通书》《鳌头通书》，适用前例。
不过，《克择讲义》注：
“日流太岁，初次旬凶，余若无同土王用事，虽犯也轻，则取木局，或太阳制之。
自可取用。
”
查一般通书取“日流太岁”，只忌“戊”“己”两日，而非十日旬，且在初旬、中旬内始见忌之。
《二十四山会解》说：
“日流太岁旬，也是山家之土杀也。
按旬中惟初次旬凶，余随时斟酌细裁。
大忌土王用事后，凶。
如无土王用事后，宜取太阳到山到向到方。
盖太阳到向尤妙，到山或春令或木局木星，均可制之。
”
《通德类情》说：
“按大葬曰鸣吠，小葬曰鸣伏对，皆不用戊己日。
盖以葬藏于，而不敢犯土，故避之。
若以戊己加于本山支辰，谓之日流太岁，而忌其一旬皆不可破土安葬，则大谬矣。
术家捏造，必悖于理，宜删去。
”
马前灸退（也名“天皇灸退”，简称“灸退”）：
申子辰年在卯方
寅午戌年在酉方（只有“子”“午”“卯”“酉”四山，其余山无此
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