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黄庭禅坐张德芬mp3范文
黄庭禅坐张德芬mp3篇1:
黄庭禅坐张德芬(附旁白,心得,特色)谢谢分享
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黄庭禅坐引导语张德芬
现在我们要开始黄庭禅坐,不论您是采用的是单盘、或双盘,或是不要靠着背直接坐在椅子上,这些都可以依照你的喜好来做选择。
静坐的目的,是为了体验心的无相,以及自性的自在。
而要验证自在的心性,莫过于观照与放松, 待会在静坐的过程中,我会给你适当的引导, 以便使您逐步的观照身心,体验心性自在的真义。
想要让静坐这门功课对您产生更好的功效,让定力与智慧都能得到更好的提升,那么在静坐的过程中,您最好尽量保持姿势不动,以便在较大的身心挑战中,不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。
但若是您觉得痛苦已达忍无可忍,实在无法继续观照身心的实相时,便可以稍微挪动一下脚或是身体,让身心的浮躁缓和一下,然后再重新开始。
任何一次禅坐的开始,最好在全身上下放松几次,好让心性及身中的感受能够更加的自在。
现在请依照我的引导,放松你的身心,来开始这一堂的禅坐… 先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点,好像要把脊椎拉直一般,但要注意脖子不要僵硬,要松巧… 然后把注意力放在头顶上,想象头皮整个松下来,像海棉一样的松开来,想象就可以达到,发挥你的想象力… 接着把注意力移到你的额头,把眉头舒开,不要皱眉,想象额头向四方松散开来… 把注意力移到整个脸部,把整个脸颊里面的力量都松掉,想象它越来越松,检验自己的表情,是否详和而自在… 讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴,想象两边的太阳穴也渐渐松开来… 现在放松你的后脑勺,只是运用你的想象力,慢慢的松开来,像海棉一样的松开…
脖子,检验是否松巧,不要僵硬,想象它像海棉一样,慢慢膨涨开来… 肩膀,不要往上举,想象两个肩膀一起垮下来,沉下来,自然的下沉,除了脊椎还挺立之外,不要负担一点点力量… 想象两只手,跟绳子一样,只是挂在肩上,完全自然的下垂,不要出力,检查有没有一点点的力量在其中抗衡,不要出力,只是松松的垂下来,从手臂一直放松到指尖,慢慢的放松下来,像绳子一样的挂着,… 胸膛,想象整个胸膛都松开,不论胸腔里面正有多少感受在发生,就让它发生,要喘就喘,没有关系,不急着调息,当我们定静到一个程度,气息自然会愈来愈细,你只是想象松开、松开,任它去自在,没有一点点抵抗的力量… 背部,除了脊椎打直之外,把其余的力量都松掉, 整个腹腔,检查有没有出力,把力量通通放下来,通通松开来… 臀部,仅仅只是静静的承受着身体的重量,其它什么力量都不要,想象它也松开来,检查臀部与大腿交接处的关节,有没有出力,把力量都卸掉 大腿、小腿、然后一直放松到脚掌… 现在让我们从头再放松一遍,讲到哪里松到哪里,但速度再快一点点… 注意力放在整个头部,松掉…肩膀、两只手(垂下来)、胸膛,腹腔,臀部,大腿,小腿,脚掌…最后想象全身一起松透下来… 为什么静坐前要做这样的放松呢,它的目的是要确定,我们对于内在的大小感受,有没有一点点控制的力量,有没有一点点的打压,或一点点的抵抗,有没有让所有的气机完全获得自在… 身心保持自在安舒,就这样静静的坐着,等待观照身体各部位不断发生的大小感受,甚至是不断升起的各种的念头。
在这次的禅坐过程中,我会引导大家,做一些简单的观察,观察在感受所带来的迷惘当下,要如何从中获得解脱,我们所用的方法,就是观照,也就是去感觉、觉知它的真相, 但当我们静坐到20分、30分之后,身中的气血将慢慢炙热、燃烧,那个时侯对初学者来说,往往已经只剩下忍耐,没有办法再做任何的观察, 而此刻刚入坐时,每个人身中的感受还算平静,这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易,日后,当观察能力渐趋成熟时,我们就可以在炙热燃烧的感受中,靠着观照的定力,而得到清真的宁静, 这次的静坐,我们有一个主轴,那就是「把身体想象犹如太虚一般」。
为什么要把身体想象成太虚,也就是宇宙呢?
因为太虚里面不是空无一物的,它里面有河川星斗,有山河大地,有草木丛林,有风雨云雾…太虚的可贵并非无物,而是能包容万物。
因此我们在学习清静平和时,可以观想自己的身体像太虚一样,如此一来,我们就可以落实以下几个步骤 第一是要你学习能否像太虚一般,毫无抵抗的,去包容着身内发生的任何大小感受; 第二是要你去检验,当你面对这些不断升起灭去的感受时,心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生, 第三是去检验,当你的内心发生烦恼浮躁时,除了由于身体的感受,或是脑中的妄念所引起的浮躁之外,是不是在胸膛的正中央,也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面,都有着或大或小的波动在起伏着,在对这个烦恼的情绪能量推波助澜, 第四,也是最重要的目的,就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动,看出它本无意义的真相,进而解脱所有情绪的枷锁,重获自在清明的心灵。
因此静坐的目的,并不是叫你要把自己想象得如太虚一般,毫无知觉,或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致, 黄庭禅坐甚至还要提醒你,观照你脑中不断发出的丝丝念头,也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般,对它们也都只是静静的观照着,静静的觉知着,觉知着它自在的发生,观照着自己在这当下,是否有任何的罣碍… 以上几点,便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。
在落实以上几点的观察时,您可以想象自己的身体就像个太虚一样,此时里面正有些轻轻淡淡的风,这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起,慢慢的酝酿,太虚并不罣碍这些小小的风,也不会抵抗任何风。
你要学习的是,接受这些清清淡淡的风,接受这些快速旋转的风,热的风、冷的风…… 以同样的心接受身中温度的感受,细麻的感受,酸痛的感受,起伏的感受, 如太虚般,对身体各部位的感受保持不分别、不好恶,不攀附任何贪嗔意义上去,这就是平等心的当下,也是平常心的当下。
在静坐中不断的做这样的观察比对,非常有助于您得到深入的自在。
心经中所谓的「观自在」,指的是观察身中各部位的感受自不自在,而不是你的自不自在。
例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重,或是腰部有点酸、有点热… 它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已 有些是紧紧的风,或者是麻麻的风,有些是酸酸的风,有些是起起伏伏的风, 效法太虚包容着它们的存在,学习太虚不干涉它们的自在… 你要注意的是,看着这些风,看着这些感受,看它存在得是否自在畅然… 它仅仅只是这样无意义的自在飘荡,自在生灭, 而你要注意的是,你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见,你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制?
你可以专注在身中任何一个特定的小区域,做以上这样的观察… 任何感受都像太虚里的一阵风,观察那个区域的感受,气机是否畅然,是否自在, 观察身为太虚的我,是否完全让各部位的感受自由的存在, 是否真的任由身体的感受自在的去变化?
或着还是存在着一丝丝的抵抗,一丝丝的害怕, 观察你是否因为它的存在,而升起焦躁不安的情绪。
现在我们再把身体从头到脚放松一遍先把头顶轻轻的往上顶一点点,然后跟着我的指引,讲到哪里松到哪里,注意力放在整个头部,松掉…肩膀、两只手(垂下来)、胸膛,腹腔,臀部,大腿,小腿,脚掌…就这样静静的坐着, 我们静坐的目的究竟是什么呢?
是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦?
还是为了要训练自己的脑中不起一个念头?
还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢?
古人说“道”就在日常生活中,凡不能与日常生活并行的,并非真道之所在。
以上这三个目的当中,哪一个才是你在日常行住坐卧之中,依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢?
只有第三个「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力,才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突,并可以为你的生活带来莫大的利益的,这就是静坐这个法门的最大目的所在。
而藉由静坐观心,到底是在观察什么呢?
每当人们所谓情绪激动的时候,胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起,对不对呢?
不论一个人外在的挑战有多少,或身内的感受有多激烈,只要胸中的气血依然平静,你就可以若无其事的接受一切,但只要胸中的气血一激昂起来,你就可以因为一万个理由,而陷入无法自拔的情绪之中,想想看,这有没有道理呢?
由此可知,罣碍着我们的主角,让我们想要清静而不能清静的主角,指的并非是外在的挑战, 而是指胸中那股激荡不已的能量,也就是那股气,也就是「各种感受」。
我们再把身体从头到脚放松一遍,跟着我的指引,注意力放在整个头部,松掉…肩膀、两只手(垂下来)、胸膛,腹腔,臀部,大腿,小腿,脚掌…就这样静静的坐着, 所谓解脱心情上的罣碍,并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动, 也不是要对身中所升起的感受,不断的咬牙忍耐。
而是要把你对胸中气血活动的罣碍,对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来, 只有这样,才能在气血的感受或动或静时,能得到全方位的自在, 只有这样,才是釜底抽薪的解脱办法,而这种方法,与你的认知与习性恰好背道而驰,【不对立,不认同,不随不控制,成为观照者】 因此,这项练习对你来说,相当的具有挑战性。
为了培养您对胸中心田的观察定力,不被胸中小小的气血晃动所迷惘, 我们可以先由肢体的末稍开始观察。
现在,试着观察你一只手掌中的感受,想象你的手掌像个小太虚一般,里面充满着各种的感受,各种的风,也许是麻麻的风,也许是热热的风,也许是凉凉的风,也许你可以感觉到手掌中的脉膊,感觉到那种跳动,手掌中到处充满着充沛的能量,好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。
你很容易可以在这么热闹的能量活动中,静静的觉知着它,它的真相只是一种畅然,只是一种自在的生灭起伏,其它毫无意义。
仔细的观照着它的真相,它既不代表烦燥,也没有焦虑,更没有任何好恶的意义夹杂其间, 它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受!
对不对呢?
这就是所谓的「空」,所谓的「无物」,因为它没有任何贪嗔痴爱。
只要看出这个真相,你就已经在这个小小的局部里,验证了六祖所谓「本来无一物」的真境,
【熄脑运心,不管思想只管受行】 也在这个小小的局部里,验证了自性本来清静的安心之道,以这样的正见与定力,去观察全身所有的感受,都可以得到相同的答案,周身上下无处不安然,无处不解脱, 我们再把身体从头到脚放松一遍注意力放在整个头部,松掉…肩膀、两只手(垂下来)、胸膛,腹腔,臀部,大腿,小腿,脚掌…就这样静静的坐着,与身中各种感受同处, 放下我们聪明的脑袋,启动你的感觉,静静的坐着,犹如太虚一般,等待各种「身中的风」与「心中的风」自在的吹起,也自在的灭去,用自在灵巧的心去观察它,觉知它… 在你身上其他各处的感受,都可以像刚才的方法一样的去检验和观察,例如现在把注意力移到你的两只腿上来,观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉?
有人说我的脚掌好麻,那你就观察那个麻的畅然,检验你是否让它自由的存在?
有人说我的小腿好酸,那你就观察那个酸,检验你是否心甘情愿的让它存在,毫无畏惧与抵抗,试试看!
有人说我的膝盖很痛,痛就看着那个痛,看那个最痛的点有多深,有多热,有多紧,有多酸,只看它的真相,膝盖的酸只由膝盖去承受,你不要介入其间,就像在河岸边观水一般,静静地观照着它的发生。
就像这样来回不断的检验,对于身中每个局部的所有感受,是否真的犹如太虚包容各种风一样的,毫无抵抗,也没有分别与取舍,一切只是任其自在的发生,而不对它产生任何的攀附与罣碍。
脚酸也是一种风,这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在, 腿麻了也是一种风,这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在, 腰酸背痛也是一种风,这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在 呼吸急促,这也是一种风,这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在, 脑中意念纷纷也是一种风,这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在, 心情烦燥,也是一种风;这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在, 太虚中并非空无一物,太虚中的各部位,总有一些或大或小的风不断的吹起灭去, 你要像太虚一般,只是静静的包容着它的存在,包容着它的畅然,甚至它的激昂与热闹。
把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开,让那些风完全自由的存在, 检查你对于身中各种感受,有没有发出一丝丝的扺抗,有没有一丝丝忍耐的心情, 这些全都要放掉,只是用自在的心灵,看着它自在的发生… 全身上下,都可以像刚才所示范的一样,逐一的观察,逐一的检验各局部的自在,
以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内,你可以试着放宽胸怀,心甘情愿,毫不忍耐。
现在把胸膛放开,任其发生,毫不忍耐,勇敢的试试看… 还有十秒,硬是把胸膛松开,让我们来试试看!
十、九、八,你的心犹如太虚一般,真的毫不忍耐,七、六、五,心甘情愿,毫不抵抗,四、三、二、一,检验它是否真的完全自在, 现在你把注意力带回到胸膛的正中央,也就是黄庭一窍中来观察,胸膛也只不过是身体的一部份,也只不过是身中的另一个小太虚而已,观察胸膛内的所有能量或气血的波动,就像刚才观照其他部位一样,只看它的原貌,不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。
不知道你有没有发现,要让胸中的热浪兴起时,保持畅然与平等的真觉,还真是件极具排战性的难题呢!
虽然使你烦躁的原因,可能从四面八方袭击而来,它可能是外面的一个声音,或是想象中的一个画面,或是腰的一个酸,腿的一个麻,这就会使我们的平等心荡然无存了。
但是,当平等心要失去的时侯,仔细的观察,必然在黄庭一窍中,会有一个小小的动荡发生。
而这小小的气血动荡之中,竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。
每一次静坐时,如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察,这个我们身体中最大的机密,很快就会水落石出了。
然而,我们的心头,也只不过是另一个小太虚罢了, 仔细观察心头里的小小动荡,也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了, 拿出观照其他部位时的定力与智慧,去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。
你不必急着把它消灭,也不必急着与它交战,不要像神秀一样,走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。
你只需要像观照其它部位一样,放宽胸怀,不忍耐,不改造,无畏无惧的观察它的自在。
用你自在轻巧的心灵去观察它,你就已经走在究竟解脱的道路上了。
钟声再次的响起,以下二十秒内,就是你要放宽胸怀,心甘情愿,毫不忍耐的时刻, 现在胸膛放开,任其发生,毫不忍耐,勇敢的试试看… 还有十秒,硬是把胸膛松开,让我们来试试看!
十、九、八,你的心犹如太虚般,真的毫不忍耐,七、六、五,心甘情愿,毫不抵抗,四、三、二、一,检验它是否真的完全自在, 刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢?
你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢?
只是看着它的畅然,不加以分别好恶,这就是无善无恶的本性所在,也就是不取不舍的正等正觉所在。
在静坐中不断的尝试,相信每个人都可以在不久的将来,尝到与你的习性完全相反的解脱真味。
佛陀说「应作如是观」,意思就是只是根据它本来的样貌去观察它,没有扺抗与害怕, 孟子说「勿忘勿助」,是不逃避,但也不助长,愈是抗拒,内在的痛苦就愈大, 抵抗并没有减轻痛苦,接受也不会让痛苦增加, 不信的话,您何不试试看呢?
不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见,只是无畏无惧的接受它畅然的起伏, 你立即可以在动荡燃烧的气血下,得到非常安然的心境, 六祖所谓「烦恼即是菩提」,并非等到感受消灭后才得到清净的, 而是烦恼激昂的当下,就照见气血畅然自在的本貌了, 金刚经说「离一切相」,对于各种分别好恶的声音与意义,我们不让它攀附在自己的心头气血上,就像观照手脚这些其他部位的发生一样,只是照见它的清真,这便是离一切相的当下了, 大学称它为「格物致知」,而您目前所观察的身受或心受,便是「物」,格正身物及心物的原貌,没有丝毫的扭曲,就是因格物而致知,因而诚意正心了。
观察黄庭一窍中的动荡中,有没有一点烦燥的攀附,看清它确实的样貌本无意义,只是如此的畅然,如同太虚包含着各种风一样,以着大无畏的心,不必处理,不必安慰,不必平抚,不必消灭,不必逃避、不必忍耐,不必如临大敌。
太虚对于各种风,不论大风小风,都不必时时勤拂拭。
你要效法太虚,只是把那个最燃烧的点的附近想象松开,然后看着那个紧,那个热,那个麻,并且接受它的起伏,看它来得多急,看它要停留多久,看它要去得多快,只是如实的观照着它。
如果真的能由内心做到这样的心甘情愿,在那个当下,你就照见了本性的清真,并且得到了心灵的解脱。
想象胸膛像个太虚,让里面的大风小风永远自在,盯着它的真相看,盯着它的物理波动看, 你将发现原来情绪可以不随着气血而起伏,原来气血真的可以只是让它单独自由的存在,原来气血真的本无意义,此刻你就在当下,证得了心中「本来无一物」的真境。
钟声再次的响起,以下二十秒内,便是你要放宽胸怀,心甘情愿,毫不忍耐的时刻, 现在胸膛放开,任其发生,毫不忍耐,勇敢的试试看… 还有十秒,硬是把胸膛松开,让我们来试试看!
十、九、八,你的心犹如太虚般,真的毫不忍耐,七、六、五,心甘情愿,毫不抵抗,四、三、二、一,检验它是否真的完全自在, 如同太虚,无畏无惧,身心保持自在安舒,静静的坐着,等待检验身体各部位不断升起的各种的感受,学习太虚只是默默的接受各种风自在的飘荡,没有一丝一毫的抵抗… 观照实相定力的强弱,是取决于你对于身中感受的升起,能否保持毫无扺抗,不贪不嗔的心, 清楚的觉知它,同时检验你对各部位的感受,尤其是对黄庭一窍中的感受,是否无贪无嗔。
这个过程里面,保持你的身体尽量不动,你将会愈来愈烦燥,而此刻黄庭的情绪波动也就愈来愈丰富、愈来愈清楚,这样有利于你的观察与练习。
因此,若是还未确定黄庭位置与真相的人,建议你要多吃点苦,尽量保持身体不动, 最好先看清黄庭对你的影响,再起身,不要一无所知便结束禅坐。
但当你的浮躁情绪大量浮现时,你便会感觉到非常的难耐,这点你得有心理准备。
所谓尽量不动,指的是连手指也不要动,脚指也不要动,身心保持松坦,但是不要动, 我们再把身体从头到脚放松一遍,注意力放在整个头部,松下来…肩膀、两只手(垂下来)、胸膛,腹腔,臀部,大腿,小腿,脚掌…就这样静静的坐着,放松的目的,不是为了把感受消除,而是要把身体对于感受的牵制通通拿开,让感受单独自由的存在 静坐到此刻,你的感受正不断的在累积之中,很多感受在不断的燃烧, 不必刻意一直调息,该喘就尽情的喘,一切以自然为主,也不必为了那些止不住的飘荡念头,而感到烦恼。
假如你已经开始妄想,那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下,假如你感到昏沉,不要为你的昏沉而感到懊恼,何不大方的去觉知那个昏沉,看清那个昏沉,用你自在的心灵,在躯壳里面觉知着一切的感受,当然包含这个昏沉。
也不需要为了不同的心情,而感到困扰。
当下来了什么心情,就观照什么心情,就只是检验你在这个心情之下,观照实相的定力。
心情一发生,就直捣黄龙,往黄庭里面直接观察,看看是什么东西在兴风作浪,看看在未攀附之前的清真究竟还在不在?
定静的能力,不在于你此时身中是否充满令你感到畅快或清凉的感受,而是在于此刻即使在胸中气血非常混乱的当下,还能像太虚一般,保有自在无事的心境, 钟声再次的响起,以下二十秒内,便是你要尝试放宽胸怀,毫不忍耐的时刻, 现在胸膛放开,任其发生,毫不忍耐,勇敢的试试看… 还有十秒,十、九、八,你的心犹如太虚般,真的毫不忍耐,七、六、五,心甘情愿,毫不抵抗,四、三、二、一,检验它是否真的完全自在, 静坐到这里,如果你还可以继续坐着的话,以下的时间就仅仅只是如太虚包容万物般,去包容身中所有的感受而静静的坐着,如果你要结束此次的静坐,在起身前请先缓缓的活动你的肢体,直到身中气血感觉回复正常了,再慢慢起身,起身后在房间里来回走上百步,让肢体关节面各方面都活络起来,然后才回复一般的作息。
心得总结
1、【熄脑运心,不管思想只管受行】【制心一处,专一无杂】; 2、【不对立,不认同,不随不控制,成为观照者。
观身黄庭一窍之受、行,解脱所有情绪的枷锁,重获自在清明的心灵。
】【观自在,无挂碍】【定力日增】; 3、【当下返照自心,一无所有,同时了了分明。
这正是学人要体认的真心本性。
】【反闻闻自性】【念念解脱,无分别,无所执,无明尽,无挂碍;常住真心】。
黄庭禅坐概说以及学员感悟 黄庭禅是藉由直接观察一方寸心田中本自具有的安宁,来证得究竟解脱的方法。
这方法不怕心情起伏,不怕气血紊乱,不怕环境动荡,这方法直观动荡中的畅然,因而不需平抚,也无需逃避,它不必劝说安慰,也不用感人的故事赚取你一时的感动,这方法不在心外安心,它直指心源,只是直观心源动荡中,本来无物而畅然的真相,即可证得离苦得乐的安宁。
----张庆祥 【何谓黄庭】 黄庭——我们觉得感动、生气、忧伤…等情绪时,实际上都是由黄庭一窍的气机起伏所引发出来的。
有史以来,人们误以黄庭一方寸内的变化为「烦恼」已经是非常久远的事了,仅是黄庭内的些微变化,但它却主宰着人们的情绪、想法、行为、及人生自在与烦恼的源头。
这里的黄庭就是指我们说心花怒放、伤心欲绝的那个“心”,也是气死了、气结那个“气”,它是一股能量,真真实实的住在我们的身体里。
在帝喾时(五教诞生之前)有个修行人叫禄图子,作了「黄庭经」。
「黄庭」究竟是什么呢?
『黄』是五色之正中,比喻胸中一股精粹、敏锐无比的气;『庭』是指心头那股气所居的能量场。
「黄庭」就是那股气与六根发生感应变化的场所,也就是情绪生发的地方。
它的位置就在我们胸膛两乳的正中,因为这个气场感应非常敏锐,所以『黄庭』不仅是人们享受美妙情感的地方,也是众生贪嗔痴爱的情绪战场。
这地方一般人称它为内心、心头、方寸;而道家称它为中丹田,佛家称它为心轮,儒家称它为寸衷;由于这个烦恼核心的位置及内涵己失传两千多年,使得佛陀”直指人心”的学问已成为绝学。
这儿就是黄庭…内心的家
【黄庭禅的特色】
1.虽然「道心」跨越位置的限制,但那充满情绪罣碍的「人心」却是有位置的。
2.黄庭禅不走消弭、平抚、转移、想象、导引、激励等时时勤拂拭或人为造作的路线,只是去「感受内心本来具足的那份纯净」,便立即获得安宁。
3.黄庭禅让你在同一秒中同时拥有人的情感,并且享受觉者的安宁。
4.黄庭禅让你在同一秒中同时拥有脑袋的思维,也享有觉者的无念。
5.这学问必需由反复的练习而得,而非由思维或聆听而得。
【黄庭禅很适合以下几种人】
上过很多心灵课程但是无法突破的人 从来没有上过心灵课程的人 有情绪困扰的人 喜欢"快速"法门的人 对中国圣贤经典有研究的人(张讲师重新译注的古代经典真的很棒,与原来想象的咬文嚼字完全不同!
)
(文章转自网络由心舍平台整理分享)
黄庭禅坐张德芬mp3篇2:
[转载]聆听:
张德芬-黄庭禅mp3
[转载]聆听:
张德芬--黄庭禅mp3
(2011-04-0113:
56:
12)
喜欢黄庭禅,不是什么开悟,他能让你真正的放松。
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张德芬--黄庭禅mp3作者回归de家园
黄庭禅坐(张德芬30分钟版本)
现代禅修绝学----「黄庭禅」!
现代化的影音,动静态的活动体验---让深涩的禅学化为现代人切身的体验、解脱当下的烦恼罣碍、直通历代圣贤修性了命的性理心法。
禅修的方式虽有很多,但仔细体会其功效却大多短暂。
而内观情绪的感应中枢…「黄庭」一窍内本自清静的真相,实乃历代先贤用以解脱烦恼罣碍最为直接而根本的办法。
这一方寸内的精气微微一动,人们便感觉情绪有很大的变动,也就是说人们误以这一方寸内的小小起伏为所有烦恼罣碍的源头!
但这个事实自古以来却鲜少有人能直探其真相!
这古老而神秘的的一窍,在「黄庭禅」创办人张庆祥先生,将古圣先贤内观黄庭真相而得证解脱自在的心