从《艺伎回忆录》看日本艺伎文化的唯美性.docx

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从《艺伎回忆录》看日本艺伎文化的唯美性

从《艺伎回忆录》看日本艺伎文化的唯美性

　　[摘要]日本艺伎是一个神秘的存在，同富士山、樱花、相扑、歌舞伎一起成为日本的象征。

人为日本传统文化的活化石，它从不同角度折射大和文化的魅力，唯美主义是日本文化追求的永恒的主题，这一点在艺伎文化上得到了尽善尽美的表现。

本文从艺妓题材电影文化角度结合历史分析了艺伎文化唯美主意情调。

　　[关健词]神秘感、唯美追求、即物主义、务虚主义

　　一、前言

　　“她们睫眉深黛、皓齿朱唇，头盘“银杏返”、脚踏厚底木屐，搽满脂粉的白皙脖颈，镶嵌着宛如描绘一般鲜艳美丽的发际，下身拖着和服的长长下摆、腰系纨绮带垛她们善解人意、知书识礼，温文尔雅、妩媚动人，柔情似水、举止超然，她们恍若浮世绘中的仕女”。

这是好莱坞大片《艺伎回忆录》所描写的艺妓院场面，故事梗概是，一个名叫小百合的著名日本艺伎，在生命的黄昏时分，以充满灵性的、伤感的语调，向世人讲述了自己从一个偏僻渔村的小姑娘成长为一代名艺伎的、传奇般的一生和历经坎坷的情感历程，披露了京都艺伎界种种鲜为人知的、颓废糜烂的生活内幕。

随着该片的公映，日本艺伎迅速成了全球观众所津津乐道的话题。

虽然有抱怨，美国的导演（斯皮尔伯格），中国的演员（章子怡、巩俐、杨紫琼），没有充分表现出日本艺妓的魅力，甚至有些不伦不类。

但，这并不影响日本对日本艺伎文化的热衷，与其说是演技魅力，倒不如说是影片的独特文化氛围吸引了观众的眼球。

看过该剧后，你会感觉到像进入了一个既正统又亲切的世界，一个只有在传统的日本水墨画中才能见到的美丽世界。

在大多数人的眼中，艺伎是一个神秘而又有些暧昧的职业，其实人们对艺伎有着很多的误解。

300多年来，艺伎已经成为日本独特文化的一个组成部分。

在经济高速发展，流行文化逐渐趋同的现代社会，艺伎已经同歌舞伎、相扑、茶道一样作为代表日本传统文化的活化石，而受到人们的珍视。

能让人品味到纯正的日本味道。

以致有人讲，“没有到过浅草不能算是到过东京，没有见过艺伎不能算是见过日本人”。

那么日本艺伎的魅力到底在哪里?

怎么能以一种古老的美感走进现代社会，展现这个东方文明古国的魅力的呢?

　　二、艺伎的由来

　　日本艺伎最早出现于日本元禄年间（1688年―1704年），至今已有300多年的历史。

类似中国古代的歌伎，原则规定卖艺不卖身。

他们从小要经受严格训练，美艳柔情、服饰华丽、知书达礼、擅长歌舞琴瑟，她们的主要工作是调动宴会气氛，陪客人喝酒聊天。

她们不仅要精通各种歌舞乐器，还需要对国际新闻、花边消息了如指掌，懂得如何迎合客人的喜好，善于察言观色，并能维护客人的自尊。

总之，为了让客人得到满意的服务、彻底放松，艺伎的工作总是非常紧张的。

　　日本的艺伎多来源于喜欢这一充满浪漫情调行业的女子，许多具有较高文化素质的家庭也以女儿能进入艺伎这个行当为荣。

艺伎未必年轻貌美，却风情万种；未必身材窈窕，却能长袖善舞。

然而想要成为一名合格的艺伎绝非易事，有志于进入这一行业的女孩在10岁左右时就被送进艺伎馆，开始长达5年或更长时间的系统学习。

　　在此期间，女孩子要学习大到诗书、舞蹈、琴瑟、茶道、书法、插花、谈吐、装扮，小到如何优雅地打开推拉门、如何走路、如何鞠躬和斟酒等生活礼仪。

经过十分艰辛的培训课程后，她们要做到优雅甜美、知书达理、服饰华丽、擅长歌舞，学会察言观色，对男人们能够应付自如。

此后，女孩们还要经过一段时期的“见习艺伎”阶段，方可成为一名真正意义上的艺伎。

　　三、艺伎文化的唯美表现

　　影片通过小百合娓娓动人的讲述，人们可以了解作为艺伎的一切生活细节和职业奥秘，“一个女人走路，应当给人以一种小细浪漫过沙堤的印象”类似的描写如精美的珍珠散落在剧情中，给人以极大的享受，让人领略日本文化独特的美。

颇有白乐天笔下的琵琶女的风雅。

艺伎之美，首先表现在“艺”上，如上所述，艺伎必备的基本功是“诗书、舞蹈、琴瑟、茶道、书法、插花、谈吐、装扮，姿态，礼仪”。

其次表现在“伎”上，伎是一种表演为职业的人，所以在每一个表演场合，艺伎运用本身的素养和技巧性的表演，令客人倾倒。

是一场以服务为形式的最高水平的演艺。

她不同于风月场上的青楼女子，却又能以一种暧昧，美感的情调令客人醉卧温柔乡。

传统的日本艺伎能吸引人的一个重要魅力还在于她的神秘感、唯美性。

　　1．神秘感―美的追求动因

　　一种文化之所以惹人追捧，原因之一就是在于它的神秘感，人们只对自己不懂的东西好奇，只对好奇的东西进行探求。

另外，由于美是没有极限的，人们追求美的成就感，在于享受在于探求美的过程，而不在所得到的直接结果。

虚无的往往被认为是最美的，是审美的最高境界。

所以日本文化表现出了一种独特的暧昧性，艺伎很有神秘感，所以都吸引着无数的追随者。

她们恪守着特有的原则打造出神秘的视觉效果并保持着自己独一无二的文化视角和文化定位。

　　艺伎的神秘主要在于她们脸上厚厚的白色脂粉和她们身上知识与艺术的混合气息。

她们在客人面前保持着委婉而坚决的矜持布满浓妆的脸上几乎看不出任何喜怒哀乐顾盼之间分寸拿捏得恰到好处――她们曾被称为日本文化与艺术的缩影。

最令人称奇的是艺伎的谈话艺术。

她们姿态优雅，谈吐不俗，天南地北、古今中外，几乎无所不知，无所不晓。

她们懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言观色，了解男人的情绪。

在日本男人看来，艺伎就像是他们的心理医生，所以日本人花很多钱去找艺伎主要是为了聊聊天，想寻求一种更隐秘、更细致的亲密关系。

艺伎们另一个神秘缘于这一保持着浓厚的日本文化传统的群体相当封闭。

艺伎不许结婚，集体居住，以此保持“纯洁”形象。

历史上，由于艺妓的培养成本很高，只有达官贵人才能享受的起艺妓服务。

服务对象的地位较高，因而艺伎们平时很少在大庭广众之下抛头露面，偶尔外出不是乘放下帘子的人力车，就是把整个脸部遮盖得严严实实。

她们的真实情况人们只能从电影或电视播放的有关镜头中了解一二。

　　这种神秘性正好迎合了日本人神秘意识，一种探秘感是日本人求美的永恒的主题。

　　2．即物主义――感官享受的追求

　　由于独特的“现世利益”佛教思想的影响，日本人的文化只重视现在不重视将来，所以才有了日本人独特的拼命工作于及时行乐并存的精神文化风景。

追求感官刺激，满足精神愿望是日本文化追求美的一个直接目的。

所以才有了日本文化的即物主义――实用主义，这就造就了日本人轻理论重实践的特点。

所以，日本人没有法国大餐却发明了方便面，没有贝多芬却发明了卡拉OK，没有毕加索却发明了动漫等等。

　　艺伎的实用主义表现在于她给人们创造了一种高雅优美的意境，一种感官上的享受。

艺伎是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感。

最初她是一种色和艺结合产物，不仅有着风拂扬柳般优雅的外表，还有一种润物无声的柔美气质。

艺伎和普通的妓女还是不同的，区别并不仅仅是因为艺伎善艺。

如果要指出艺伎最基本的特点，那就是艺伎所提供的服务，主要在于满足异性的精神欲望，而不是简单的肉欲需求，向客人展示符合想象中理想女性的风貌。

这种美丽不仅要求艺伎的服饰得体，浓纤得度，而且要求一种整体的氛围，如整个房间要求纤尘不染，在墙上挂起高古雅致的挂轴，古朴的花瓶中插上造型别致的插花，营造一种情趣。

现代日本一家介绍艺伎的网页中，则直截了当地说明，艺伎就是和顾客进行“模拟恋爱”。

所谓模拟恋爱也就是一种精神恋爱，是一种以精神为主的异性间的满足，这种精神恋爱能超越肉体的满足，在精神恋爱的世界中是排斥肉欲的，至少肉体欲望不是主要的。

所以这种文化既满足了日本上层社会男人的暧昧、好色唯美追求，又不至于背负道德的包袱。

　　3．均质文化中唯美

　　日本文化是一种均质文化，均质文化条件下追求个性是日本文化的一个特点。

可以把一件小事做到尽善尽美的程度。

整体上要求和谐平均，个案上却要求追求极限。

有时甚至到了苛刻的地步，所以才有了“日本品质”这个名词得诞生。

日本人才有一尘不染的榻榻米文化，世界才有小巧实用的日本汽车。

这种文化要求在有一种严格的游戏规则和个人努力奋斗的精神。

　　艺伎的“美”无疑首先是作为一种诱饵存在的，但这种“美”又具有相当的自主性和独立性，这不仅表现于艺伎们在歌、舞、乐方面有相当的造诣，穿着、打扮、举手投足的高度艺术化，同时，也表现在人们对艺伎行规的恪守上。

电影《艺伎的回忆录》中有这样一个细节：

男爵为小百合的姿色所吸引，颇费周折地设下圈套将她留在自己庄园里，单独接近地。

然而，男爵的最终所为仅限于解开她的和服，窥视她的身体而已。

男爵何以临阵退缩?

当然是由于艺伎行规的不可冒犯。

而这种对行规的服从，显然有着日本人对“美”的根深蒂固的敬畏之心。

此时的“美”，是以“初夜权”的方式出现的。

男爵后来果然按行规加入了对小百合的“初夜权”的竞争。

日本人爱美，爱到不肯屈从一切的程度。

比较一下中国的同类题材小说，如《杜十娘》、《卖油郎独占花魁》之类，结果便很清楚。

中国人固然也爱美”，却不彻底，“美”最后往往不是被恶所摧戋，就是被“善”所收编。

日本则不然，“美”始冬保持着独立的地位，拒绝“善”的征服。

这也午就是日本的艺术作品读起来回肠荡气的真正原因。

由于美与恶都被推到极致，便产生了巨大的艺术张力。

《艺伎回忆录》再次证明了这一点。

　　4．务虚主义的美感追求

　　日本文化是一种亲近自然的文化，由于地震、火山、台风等恶劣自然环境的影响，日本文化有一种逆来顺受的“忍文化”，同时由于自古以来深受佛教文化的影响，对恶劣的生存环境产生了浮生若梦、生死无常的人生观。

在文化表现上为，物质上实用主义和精神上的务虚主义相结合。

日本的地理位置处于“文明圈”的边缘地带，历史上长期处于强势文化的笼罩之下，不断地经受外来文化的冲击，不得不吸取揉和外来文化。

历史上日本就受过三次较大的文化冲击，使日本迅速站在了当时世界文明高峰的顶端，即，大化改新的全面“汉唐化”，明治维全面“欧洲化”，二战后的全面“美国化”。

作为一种原创性文化，具有深厚的历史文化积淀，要在短期内完全吸收消化外来的原创性文化，是十分困难的。

所以，在引进吸收过程中，只能不顾这种历史文化的积淀，从外观的形式的模仿入手。

满足于外在的形式，以形式的相似来求得文明中心圈的认同。

因而日本人，养成了所以，在这过程中，日本人养成了注重形式、追求实效、不求甚解的思维习惯，不善于追究事物的本原性。

所以有人说，日本文化没有中华文明的博大精深，也没有欧洲文明的结构缜密，也缺乏美国文化的包容与进取。

　　艺伎这一职业的背后，存在着深厚的历史文化背景，它和日本文化具有密切的联系。

　　以“侍酒筵业歌舞”为职业的艺伎，本非日本所特有。

唐宋时中国的官妓，以及朝鲜的妓生，和日本的艺伎都有相似之处。

但是在大部分民族的历史上，基本上在近代以前完成了歌舞演艺和性产业的分离，性产业退出了社会的主流文化，而日本的艺伎，仿佛是一种活的古代文物，一直延续到现代。

　　日本是个笃信佛教的民族，而佛教的浮生若梦、生死无常的教义，大概也影响了日本文化中的人生观。

艺伎的这种虚拟的感情世界，是得到日本社会认可的，一般为人妻者，不会把艺伎作为丈夫的外遇而产生感情危机。

这是一种不影响真实社会的游戏世界，是一种游戏的满足。

而日本男人由于生存的压力，存在着这种虚拟感情的需求，在真实社会中无法满足的感情试图在虚拟世界中得到满足。

类似于现在的“网络游戏”。

这种暧昧性和虚拟性，也许就是艺伎的神秘所在。

一方面保持同现实社会的距离，一方面又要尽量表演出真实。

因此，艺伎虽然作为一种职业，和客人是买卖关系，但在和客人的交往中，一般艺伎不直接收费，由饭店代收。

这样，至少在形式上没有直接的金钱交易，以体现感情的仿真性。

大前提的虚拟性和形式上的真实性相结合，是日本文化所容许的，也是艺伎形成的社会文化氛围。

　　四、艺伎文化的生命力

　　影片也是让小百合以回忆录的形式叙说，透出些许无奈和伤感。

这也正是日本艺伎文化的生存现状。

　　20世纪70年代以后，流行新文化的；中击下，艺伎行业逐渐走向衰落。

在20世纪初，日本一度拥有超过8万名艺伎，现在从事这一行业的女性只有数百人，而且几乎集中于东京和京都等少数几个大城市，时代变了，传统意义上的艺伎实际上已不复存在。

京都街道上，偶尔仍能看到翩然而行的艺伎的身影，其实这只是作为现代人怀旧的点缀罢了。

至于高级酒吧里那些身着艺伎盛装、浓妆艳抹的陪酒小姐，更是徒具外表，言谈举止、气质神态，一切都现代化、商业化了。

　　女性的美有一个艺妓般迷人的外貌和才艺，一直是日本女性对美学的最高追求。

艺伎文化魅力更在于这种文化表现着日式审美的最高境界。

能进入艺伎群体学习的女性几乎也就等于得到了整个日本社会礼仪上的最高认可。

日本对女性的要求是很精致和唯美的，艺伎代表着日本传统文化中女性的最高姿态。

“自我修养”、“自我重塑”的能力是日本恒久追求的一种品质，而艺伎文化表现了这种品质。

艺伎的穿着已经成为日本女性传统美的典范。

艺伎的行为举止也成为闺秀们的模仿标准。

艺伎讲话的声调受原来舞台表演的影响，通常都是用假嗓子，比正常声调要高一些。

这种假嗓子声调现在几乎已经成为所有日本妇女的讲话习惯。

　　但艺伎文化仍在深刻地影响着日本。

日本第一个获得诺贝尔文学奖的小说家川端康成的成名作《作豆的舞女》和《雪国》就是描写艺妓恋情的。

被称作“艺妓道”的行为规范，也已经成为现代日本女性的一种生活和社交典范。

而且，在今天的以及文化依然渗透到了日本的社会各个角落，艺伎甚至已经成了京都旅游文化的招牌。

　　从这个意义上说，艺伎是日本传统文化的传承载体，艺伎文化已深深植根于现代日本文化之中，并没有衰落。