阿含解脱道次第 15 空海.docx

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阿含解脱道次第15空海

阿含解脱道次第15空海

法印、真理是贯一切处，遍一切处都存在，超越时空。

所以，当我们彻底了悟没有一个地方是恒常不变，这样才不会心外去求一个恒常不变的地方。

这都是实际拍摄到的银河互撞，修行就是让我们去看到：

我们的心是一面凹凹凸凸不平的镜子，你的心凹凹凸凸不平，就不可能看到真实的实相，你所看到的是透过凹凸镜之后，所投射出去的世界，因此你没办法看到实相。

事实上，实相是每一分每一秒，都呈现在大家的眼前，当你经过身心净化、闻思的过程之后，我们的心进入到比较平静，而“出入息念”就是让我们的心能够慢慢平静下来。

当你的心越平越静，就能够如实的照见到、看到实相，当你慢慢纯熟的时候，就能够“如来”－－如其本来的面目来看待万事万物。

让我们从原来自以为是，因为每一个人都认为自己是好人，每一个人都会认为自己的看法才是正确、才是对的，每一个人都认为自己是“大中至正”，观念、主观意识架构都会建立起来，框框都已经建立起来，而且都是禁止别人跨越，当不合你意的时候，逆我则非、顺我则是。

我们修行就是要越过这些，把我们的框框架构放下，把我们的自我中心要能够放下。

修行就是要让我们从原来狭小的空间慢慢提升，你越提升一分，就能够包容越多，因为你会感受到假如坚持在这个角度，你都会跟其他境界处处对立，处处都是敌人，处处都是不合我意。

当你慢慢提升一分，就能够去包容这方面，然后再把视野、心胸提升，就能够看到你跟这边是一体的。

但是到这里的时候，你还会排斥其他的，当你再慢慢提升到这里，当我进入到觉得佛教最好，你还会排斥其他宗教。

所以，我们要把心胸提升到最高的层次－－无限，提升到“空”，这样你才能够包容全部，才能够溶入一体的世界。

这一张的幻灯片的启示很深，让我们从原来狭小的空间不断去提升，然后你就可以去看到整个众生就是在一体的世界里面，你会尊重自己、也尊重每一个人，你会爱护自己，也会爱护每一个人，展现大慈大悲的“无缘大慈，同体大悲”。

真正去体证到原来你是嗔恨不喜欢的世界、境界，觉得说不可意境要把它排斥，但是当你慢慢去体悟、体证到之后，虽然你不去吃它、不去用它，但是你会尊重它，因为它也是很多众生、很多植物、动物的可意境，它们的食品、它们的营养剂。

所以，这一堆东西在大自然里面，一样有它的价值、有它的功用，不要因为我不喜欢它，然后就否定它，贬低它的价值，以此类推！

其他你所不喜爱的、你所嗔恨、你所排斥的，以前你把它拒于千里之外，现在你能不能包容？

以平等心来尊重一切，这些只是代表你所不要的，能不能以平等心来尊重它们？

你所不喜欢的人，你也尊重他们，就是慢慢进入“等觉”的世界。

这一张就是弧陆碰撞下的台湾地形，“弧陆”是什么意思？

“弧陆碰撞”就是说，台湾的存在、台湾的产生，是因为板块运动、板块的碰撞，慢慢的挤压，才形成出来。

就像大陆的板块，还有太平洋的板块，两个板块慢慢的挤压、挤压，然后台湾的地形才慢慢隆起来，台湾的东部海岸，它是属于上升的海边，不断的上升、上升。

就像佳洛水现在落差已经是三、四十公尺了，就是不断一直上升、上升上来，所以台湾是靠弧陆碰撞下才产生。

“弧陆碰撞”告诉我们一个什么样的现象？

地震。

弧陆碰撞就是地震，板块的挤压就会产生地震，台湾地形的形成是靠地震，两个大板块的挤压，然后地壳地面一定会动，所以就会有地震。

台湾是靠地震慢慢的挤压才形成出来的，也就是说没有地震就没有台湾。

所以，地震是好、还是坏？

对！

有好、有坏啊！

地震它有杀伤力，但是也有它的建设性，如果你从一个片面的角度来看，哇！

我排斥地震、我恐惧地震，我不喜欢这个，我们恐惧无常……。

事实上，“无常”是一个中道，现象界的一切存在是中性的，中性就是说它有好、有坏，但是综合加起来，是不好、也不坏，你不能把它标上说它绝对是好或绝对是坏，如果你从一个片面的角度来看，你会认为说它不好，或是它绝对很好，这样都不正确。

所以，我们要慢慢去体会到说，现象界的一切存在，客观的实相世界它是中性的，当我们慢慢去了解“无常法印”是中性的，你就不会怕“无常”。

我们为什么会怕“无常”？

因为认为它不好，然后就一直要抓个“常”。

为什么会怕“无我”？

认为“无我”不好，偏偏就是一直要去抓个“我”，都是我们不了解实相，所以我们以后要慢慢去体证到，“无常”它是中性的，“无我”也是中性的，当你慢慢去了解到，它是中性的存在，你才会全然放开，才会全然去接受“无常”，全然的去接受“无我”。

如果你没有深度去了解，你就是抗拒、逃避，逃避“无常”，逃避“无我”。

逃避“无我”在修行上是很深的，初果、二果、三果……，到三果都还在抗拒“无我”，但是那个心态不容易察觉到，以后大家的心越细，才能够看到深层里面“自我”在作祟，只要“自我”不死，它就会一直抓著“我”。

你会抓“我”，就是因为没有真正了解到“无我”的深义，也没有去体悟到“无我”的中性，跟“无常”的中性。

这里的每一条鱼就是代表你、我，每一个众生，你的存在、你能够游泳，你是靠著很多地、水、火、风……种种因缘，你才能够活著。

我能够做什么？

我能够成为一家之主，我能够成为经理，我能够成为董事长，我能够成为一国的总统，不是“我能”啊！

你要慢慢去看到生命存在的最基本条件要素，都不是“我能”所能够换来的。

你具足再多的学问、再多的才华，生命的基本要素都没办法靠你的“我能”所能够赚来，当你慢慢去体会到这些，你生命存在的基本要素，都是整个大自然提供给你，也就是整个因缘聚合，你才能够存在，这时候很多的我是、我能、我慢才会消失，代之而起的才会从“我慢”转为感恩啦！

知足啊！

感恩啊！

我们一般人就像大海的鱼，但是海中的鱼不知道海在哪里。

你就在极乐世界里面，但是你不知道极乐世界在哪里，你就在涅槃净土里面，但是你不知道涅槃世界在哪里、涅槃界在哪里，所以一直拼命在追求。

就像海中的鱼不知道大海在哪里，拼命去找大海在哪里，你不要想说“我很清楚、我知道！

是你们愚痴啊！

不知道海在哪里……”不要这样轻易带过。

事实上，让我们更深一层去体会，你就是处在涅槃极乐的世界里面，但是你不知道而已，于是你就会一直向心外去求，当你有一天体会到、证悟到的时候，当下你到哪里都是净土，都是涅槃寂静、极乐世界啊！

所谓“心净佛土净”，从不知道、就是‘无明’，到‘明’的过程，就是我们解脱道所要走的路，解脱道就是从“无明”转为“明”，从你不知道的情况，把外面的境界认为是敌人，然后你一直在那里逃、在那里避的情况，慢慢去认识到，然后你不会逃、不会避，你完全的溶入，就能够解脱自在。

慢慢去体会就像小孩子，生命的存在是整个大自然、宇宙的存在，来养育你、支撑你，生命存在的基本要素有哪些？

你的生命能够存活著，最基本的要素有哪些？

一般讲说空气、水、阳光，但是大地一样不要疏忽了，这是一般我们现在讲说生物、生命方面的，我们说空气、阳光、水，还有大地，也就是佛陀最初所讲的地、水、火、风，但是还要更深一层去体会到“空”的重要。

先去体会地、水、火、风对你的重要，然后再进一步体会“空”对生命的重要，你能够存活著、存在著，能够做什么工作，都不是“我能”，是大自然－－地、水、火、风，各种因缘不断长养你、支撑你，慢慢去体会这些，对于“我慢”的断除，有非常非常大的帮助。

当你越去体会这些，你会生起知足、感恩。

你做什么事情，会渐渐体会到真正无条件、无所求的去做，但是绝对不会懈怠，是尽心尽力去做、认真负责，因为我们生命的存在，是接受整个大自然的无条件、无所求，来供应你、支撑你。

但是，当我们接受这些之后，却没有去体会到这方面的重要，我们很少去感恩、知足，还处处在抱怨。

所以，我们慢慢要去认识到，就能够从原来的不安啦！

苦啦！

烦躁之中，去慢慢觉醒过来，然后进入到知足、感恩，无条件、无所求的回馈世间，做什么事情都会认真负责去做。

因此，不是说一个修行人，什么工作都不可以做，而是会无条件、无所求去做，“我慢”会一直慢慢退减、退减，最后真正完全消失。

真正走在解脱道上，你会心花朵朵开，我们的心也是回复到纯洁、宁静、纯真，反璞归真啊！

事实上，修行就是让我们离苦得乐，错误的修行是会越绷越紧、越修越苦，正确的修行是去体会种种的苦，让我们从苦海中渐渐地出离。

所以，真正走在正确解脱道上，你是越来越安详，身心越来越柔软，越来越快乐，会心花朵朵开，修行到后来就是反璞归真，出离种种苦海，内心是安祥快乐、反璞归真。

要在实际做这方面，就能够掌握到心法、核心、要领。

事实上，正确的闻思就会有正确的修，就能够掌握到“止观双运”，处处都可以见到法。

现在大家可以盘腿方式坐著，现在开始练习一下呼吸，在呼吸方面的出入息念，今天先练习前面长呼吸、短呼吸，以及一切身行觉知这三个步骤。

当在你练习呼吸的时候，先找个比较安静的地方坐下来，以你最舒服的姿势坐著就好，你要单盘、双盘、散盘都可以，或是如果你不习惯于盘腿，只要说坐在椅子上正襟危坐也可以，所以姿势方面不是重点，也不要为了一个打坐的姿势，然后常常撑著、在那里对抗，那都不是重点。

所以，姿势方面就是以你觉得很轻松的方式，能够坐比较久一点的姿势。

不管任何姿势坐著，你的腰椎要能够挺直，最好是不要靠背，开始练习的时候最好是不要靠背，腰椎能够挺直，但是这个挺直不要用力，记得很重要的要领，不要用力。

如果你没有挺直，我们一打坐、渐渐放松的时候，它会怎么样？

除了酸痛以外，你的姿势很容易歪，容易累、容易歪，就好像我们叠砖块，如果没有叠正，叠没有几块它就会倒、会垮下，所以脊椎方面最好能让它维持一个正直、直线。

但是，记得要领就是不要用力、不可以僵化，否则打坐下来会很累。

调整一下，看怎么样的姿势，能够让你觉得舒服，要去掌握到要领，看你怎么样的姿势，觉得能够端坐，然后又能够放松，掌握到要领之后，好了！

我们现在就开始。

你眼睛要闭著或是要半闭，或是要微微张开都可以，反正就是最轻松的方式、最自然的方式，再来你要注意你的呼吸，最好是从鼻头的“点”开始，注意鼻头跟丹田这两个它的重点，有什么不同的地方呢？

如果你注意在鼻头，它是比较容易摄心、容易摄念头，容易收摄这个心下来，但是有时候注意力容易集中，有时候无形中会容易形成一种绷紧。

所以，当你能够清楚觉知在鼻头附近，我们说呼吸也是一样，要从点、线、面、空间，这样逐步进去，我们今天来练习点、线、面。

“点”的第一个点就是注意在鼻头，鼻腔里面也好，或是鼻孔外面的人中附近，这里也好，上嘴唇的地区也好，因为这里你可以很明显的感觉到气息的进出、进出，这是第一点。

再来，如果慢慢的你要移到丹田，当你能够觉察到鼻孔进出的时候，因为它的收摄力很强，可以让你的心猿意马慢慢收摄下来，当你的心慢慢宁静之后，继续在鼻孔这里也可以，如果你习惯就继续在这里，如果你要转移到丹田，也可以。

以我个人的经验，我是觉得当我放到丹田的时候，更容易放松。

如果集中在鼻孔这一点，有时候你无意中会慢慢形成精神过度的集中，而形成一种紧绷，所以大家要掌握到要领。

如果你习惯在鼻孔附近，就在“人中”附近，如果可以的话，就慢慢移到“丹田”，当你要扩展到全身，还是要移到“丹田”，因为在鼻孔的生灭，它的收缩膨胀并不是很明显，大家先注意到鼻孔这里气息的进出、进出。

第一个阶段就是注意鼻孔这里的进出，不管它是长、还是短，都让它维持很自然、很顺畅。

再来就是移到丹田，观看丹田的起伏、生灭，吸气就是一个生，呼气就是一个灭，吸气就是起，呼气就是落，我们的丹田也是一样，随著吸气在起、在落，起伏生灭，在一个生、灭之间，我们的生命已经是一个生、死，我们的生命已经在一个呼吸之间，已经是生、死，也就是一吸之前跟一呼之后，我们生命的组成已经是不同了，大家要慢慢去体会到，这不是用暗示的，当大家慢慢移到丹田这里，我们再进行第三个步骤。

现在大家先放松，开始练习几分钟，练习过之后，在家里都可以这样去做，记得！

不要去操控，不要去想像，不要去造作，让呼吸维持最顺畅，最自然的姿势，观察最自然的呼吸。

我们现在请大家就开始！

手方面要用什么方式都可以，你觉得说最轻松这样就好，先把你的注意力、觉知力，置念面前，集中在鼻孔、人中附近，观察气息的一进一出，一开始在练习的时候，呼吸会比较粗、比较粗糙，就是经典里面所讲的“长呼吸”，你不要刻意去操纵，保持客观的觉知就好。

慢慢你的心宁静之后，就会进入比较微细的呼吸，就是“短呼吸”。

如果你能够清楚觉知鼻孔附近呼吸的进出，可以把你的注意力、觉察力，往下移到丹田附近，“丹田”就在肚脐下三个手指，也就是两吋的地方，差不多肚脐下六公分左右，你可以感觉它的起伏，大家要慢慢去体会一点，你完全都不用力，完全都不造作，但是呼吸却仍然继续著在进行，从中去体会呼吸它的“无常性”，以及呼吸的“无我性”，“无我”就是呼吸不是你的意识在掌控的，不是“我”所能主宰的。

如果你能明显的体会到丹田呼吸的起伏、升降，慢慢去体会丹田就像一个汽球一样，当你吸气之后就膨胀起来，呼气的时候就向内凹下去，你再进一步去体会从丹田的起伏，再把觉知力放松扩大到全身，要很清楚明觉去觉知到。

我们的身体就像一个汽球，你吸气的时候，全身它都有在稍微膨胀一点，就像汽球充气；呼气的时候就像汽球泄气，向内陷、收缩一些，完全都不要用力，只要保持客观的觉知就好。

如果你的心够宁静，觉察力够敏锐，可以清楚体会到我们全身都在收缩膨胀，起、伏、生、灭，一直在变化、变化。

在觉察力再提升、敏觉力再提升，你可以进一步去觉察到全身都在波动、脉动，蠕蠕然轮动。

好！

现在请大家作一个动作，一样维持原来的姿势，你做一个动作就是现在开始你停止呼吸，看能停止多久，停止呼吸、不要吸气，看你能停止多久，不要逞强！

憋到你不能憋的时候，就要呼吸。

要用“心眼”去看、去觉知，不是用“眼睛”去看、去觉知，如果是用眼睛去看，会绷得很紧，诀窍是用明觉心、觉察力、觉性去觉知，要体会是用“心眼”在看。

所谓的“智慧眼”、“第三眼”要打开，就是你的觉性要慢慢打开，然后你再去见到法，智慧眼才算真正打开，才叫做开启“第三眼”。

但是，开启第三眼，本身的觉察力必须慢慢提升出来。

刚才很简短的带过，让大家体会禅坐的要领，在实际一个步骤、一个要领，在家里做十分钟也可以做，三十分钟也可以做，一个小时也可以做，先把过程、要领掌握到之后，再慢慢进一步去体会“无常”跟“无我”的法义。

刚才有人问到有关于为什么我们要憋气？

刚才在憋气的时候，你能够憋多久？

半分钟？

能够一分钟就已经不错了，为什么要让大家体会、觉知一下？

因为我们太习以为常，大自然的空气，对我们的生命是非常、非常重要，但是我们却很少去觉知到它的重要，如果没有觉知到它的重要，感恩之心不会生起，有时候大家可以练习一下。

为什么刚才要让大家体会憋气？

你能够一分钟不吸气已经不容易了，如果你超过三分钟不吸气，很有可能脑死，就有可能成为植物人。

如果五分钟不吸气，还能够活著就已经很奇迹。

所以，有没有去体会到我们不能够五分钟没有空气？

晓不晓得这五分钟的空气，对我们的生命有多么重要？

它的价值有多少？

你知道吗？

如果五分钟的空气跟跟一千万元衡量，你大概以前没有想过说五分钟的空气，它的价值竟然是超过一千万，你知道吗？

现在假设你被倒掉一千万，你还能够活著吗？

你能不能活著？

还是可以活著！

但是这五分钟的空气去除掉、拿掉，让你没有空气可以呼吸，只要五分钟就好，你生命还能不能活著？

所以，大家要慢慢去体会很多的我是、我能、我慢，都是因为我们没有体会到大自然－－地、水、火、风，每分每秒都在支撑、养育著我们，我们生命的存在是由很多、很多因缘聚合而生，已经慢慢透露“界分析”跟“缘起甚深”方面。

呼吸是蕴含有很深的学问，当你慢慢从一呼一吸之中，就会充满著感恩的心，没有大自然的无条件、无所求，供养、支撑我们的生命，我们不可能活著。

当你慢慢去体会这些，你会从原来的我是、我能，我能够怎么样、我能够怎么样，从中把我们那些嚣张的焰气慢慢柔软下来，不是我能啊！

不是我多厉害啊！

而是很多大自然的因缘，很多的因缘聚合支撑，我才能够存在啊！

这里面大家要慢慢去体会深层的“无我”，对大家深层“我慢”的降服，关系非常大！

慢慢去珍惜五分钟的空气，比好几百万都更有价值；五分钟的空气，比你所有的财产都更有价值，因为大家太习以为常了，觉得这没有什么啊！

错了！

最深奥的“法”在你的眼前，就在你的一呼一吸之中，就在你的历缘对境之中，我们只是心太粗，没有去看到而已。

所以，当你慢慢一直向解脱涅槃彼岸、解脱道迈进，当有一天你上到涅槃彼岸的时候，你会发现彼岸在哪里？

彼岸就在眼前。

在《永嘉大师证道歌》里面有一句话，“觅即知君尚未得”、“觅即知君不可得”，这一句话的含意也是很深，只要你还在向心外去求法，只要你还有苦、还有不安，还没有了悟生死大事，你一定会寻寻觅觅，有寻寻觅觅就一定有那个紧、有那个苦、有不安的存在。

有的人会说“我从果地起修啊！

从最高的果位起修啊！

”但是，事实上，你有没有到家？

有没有在寻觅？

明眼人一看都很清楚的，只是人家不好意思戳破，这样而已！

所以，你只要还没有找到涅槃彼岸，都一定会寻寻觅觅；只要你还在寻寻觅觅，都可以很清楚知道你还没有到达，所谓“觅即知君不可得”，也就是你还没有得。

这时候你都会向心外求法，还会去找依靠、依赖，还会去找大师、找境界，向心外求净土。

慢慢当有一天你体会到，真的！

宇宙最深、最深的法义，都呈现在大家的眼前，呈现在大自然之中，有一天会体会到“哇！

真正体会到“无修”，亦即“无修之修”。

无为、无学、无修、无证，无所得啊！

但是《心经》所讲的世界是非常高，大家一定要慢慢找，有一天你就可以真的找到。

所以，有时候大家多多接近大自然，然后慢慢去体会大自然，你脚踏的大地、你喝的水、你吸的空气，以及阳光、地、水、火、风、空……这些对我们生命的重要，慢慢去看懂“大地风云经”、“无字天书”。

第6章乐见圣贤　　

乐见圣贤，是培养恭敬心、柔软心。

“阿难！

莫作是语─半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。

所以者何？

纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。

所以者何？

我常为诸众生做善知识。

其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知世、善伴党，非恶知识、恶伴党”。

【法义分享】：

以佛陀的要求标准是：

要证到无学位的四果阿罗汉，才有资格当众生的“善知识”。

这里的经文是叙述阿难跟佛陀反映，有修行证果、证到阿罗汉的人，太少了！

认为“无鱼、有虾也好”（将就将就），只要具足一些正知正见，或是初果、二果，这样也可以做善知识。

佛陀就讲：

不可以这样！

因为佛陀要求是高标准，真正要做众生的善知识，是要成就证阿罗汉，这样才最好啦！

佛陀就说不是半梵行者，不是一半这样就可以，解脱道要走完，这样是最好。

因为“五下分结”跟“五上分结”有没有断除，还有很大的差距。

如果是初果到三果，都一样有在寻寻觅觅的阶段。

初果到三果，虽然已经走在正法的解脱道上，但是初果、二果、三果，都一样在寻觅的阶段，也因为对“无常”跟“无我”的体证，还没有到达阿罗汉的深度，也就是对生命核心的执取，还没有完全破除，虽然理解上可以知道“无我”，但是还没有真正做到，因此佛陀就以高标准的要求，认为要成就阿罗汉，才能够成为众生的善知识。

佛陀就讲：

以我为例，我常为诸众生做善知识，本身就是走过这一条解脱道，了悟生死大事的人，“其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生”因为众生“有生”的生，只是一个代表而已，因为佛陀了悟、体证到“无我”、“无生”，所以佛陀以高标准来看就是说：

“有生、有死”都是凡夫，还在苦海中浮浮沉沉、头出头没。

因为众生“有生”，还在生死苦海之中浮浮沉沉，所以才会有如来、世尊来说正法，让众生“现法令脱于生”，“现法”也就是现世、这一世、现在，你就可以去逐步的见到法，这一世就可以解脱自在。

所以，原始佛法都不是讲未来、来世怎么样，那种说法是不得已的，当你根基因缘不成熟，才讲来世，不然都是讲这一生、这一世，亦即“现法令脱于生”，因为了悟生死大事之后，了悟“无常”跟“无我”，于是对生命的执取就会全然的放开，就能够脱离生死轮回，亦即“令脱于生”。

因为有老、病、死，忧、悲、恼苦，有这些种种苦，众生被这些苦，逼得在苦海中浮沉、不安，只要好好听闻佛法，闻、思、修逐步上来，就能够“离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦”。

你要出离苦海、到达究竟涅槃彼岸，是“不待时节”，不用再等到“三大阿僧只劫”，或是要等到未来佛诞生才有，那都是后来的说法，原始佛法没有这样的说法。

佛陀就跟我们讲：

因为法它是过去、现在、未来，都是如此、都是存在的，只要你好好静下来去现观，就能够“不待时节”，“现令”就是现在就令脱恼苦，而“见通达”就是你现在就能够通达，了悟、彻悟、彻证佛法，彻证真理、自觉证知，自己有没有体证到，可以亲自去觉知到、证悟到。

“自觉证知，是则善知识、善伴党”如果是真正走过来的人，他会有能力引导你，实际去体证到；如果他本身没有亲证走过来，不管他再怎么讲，都只是还在“知识”的层面，“知见”的层面上而已。

所以，佛陀能够引导众生，然后去亲证、亲见，亦即“自觉证知”，才是真正的善知识、善伴党。

（第二节）只要你能够按照解脱道的次第逐步上来，在向初果、证初果、二果、三果……，这样就进入“圣者之流”，也就是“如来”的圣众－－四双八辈，如果能够进入“圣者之流”，就是属于世间的福田，因为他已经知道解脱道怎么走了，就值得众生恭敬，慢慢跟他学习走上解脱道。

亲近具有正知正见、有修有证的善知识，培养恭敬心与柔软心，将可减少很多不必要的生命与浪费，培养恭敬心跟柔软心非常重要，有的修行人并没有很重视这方面，当他要跟人家学习，也是抱著一种“我慢”心，好像来这里学习一个功夫，学好之后就走人，或是有一天学得比你厉害之后，青出于蓝、更甚于蓝，可以江山换人，江湖那一套越修越厉害的心态。

真正的“出世间解脱法”，绝对不是这样！

如果以如此心态学习，是没办法学到“出世间法”的心法。

因为你的心不柔软，就没办法契入；心不柔软，就没办法见到法。

所以要有柔软心、要真心。

（第三节）“弟子敬奉师长”有哪些要注意的？

师长要对弟子有哪些注意的？

这里的经文大家自行参考，因为文字比较容易了解。

【法义分享】：

没有学生就没有老师。

你要先有迈向究竟解脱的决心，而且身心柔软，明眼善知识才会出现。

没有学生就没有老师，如果没有要迈向解脱的决心，没有决心要学习，纵然有解脱者出现，他也没办法协助你。

所以，你如果没有看到自己的不足，没有虚心学习之心，善知识就不会出现。

纵然有解脱者在你面前出现，如果你带著我慢之心在看，或是说你想跟他较量功夫，有这种较量之心，真的解脱者很少很少会出招让你看的。

你真心、诚心、柔软心，才能够找到真正的善知识。

（第四节）如果一个人能够奉侍善知识，他会怎么样？

乐见圣贤─培养恭敬心、柔软心，这在修行解脱方面是很重要的一环，等于说一环一环这样下来。

如果能够侍奉善知识，“便习奉事，若习奉事，便习往诣”会渐渐喜欢听闻佛法，什么时候要上课了，大家就会把时间腾出来，除非天大地大的事情，不然一定设法克服，然后过来闻法，就会热衷于闻法。

当听闻到善法之后，“便习耳戒”，本来对正法无法了解、体会，当你慢慢闻思之后，法喜就会渐渐产生，因为常常在闻思，体悟就会越来越增加，在闻思的过程会“习观法义”，“止观双运”去体会法义。

“观”是你的心要宁静下来，做有深度的体悟。

当你慢慢进入有深度的体悟之后，就会“便习受持法”，这时候也渐渐进入实修，向你讲述无常、苦、无我，是真、是假？

你会不断去求证、求证、求证。

有的人认为《阿含经》，或是佛陀所讲的法、佛法，是属于佛教的，其实这样的说法，也不是完全正确，像我们这样几堂课下来，大家可以慢慢体会到，我们所讲的这些法，并不专属于任何一个宗教、一个宗派，因为这些都是众生通通有的共同问题，任何宗派、任何宗教的众生都有，不是说你基督教徒，就没有这些问题；不是说你是信奉一贯道，就没有