文言文泛读.docx
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文言文泛读
材料第1
（一）淮阴侯列传
后数日，蒯通复说曰：
“猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也。
……夫功者难成而易败，时者难得而易失也。
时乎，时不再来。
原足下详察之。
”韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。
蒯通说不听，已详狂为巫。
…………信入，吕后使武士缚信，斩之长乐锺室。
信方斩，曰：
“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！
”遂夷信三族。
高祖已从豨军来，至，见信死，且喜且怜之，问：
“信死亦何言？
”吕后曰：
“信言恨不用蒯通计。
”高祖曰：
“是齐辩士也。
”乃诏齐捕蒯通。
蒯通至，上曰：
“若教淮阴侯反乎？
”对曰：
“然，臣固教之。
竖子不用臣之策，故令自夷於此。
如彼竖子用臣之计，陛下安得而夷之乎！
”上怒曰：
“亨之。
”通曰：
“嗟乎，冤哉亨也！
”上曰：
“若教韩信反，何冤？
”对曰：
“秦之纲绝而维弛，山东大扰，异姓并起，英俊乌集。
秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。
蹠之狗吠尧，尧非不仁，狗因吠非其主。
当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。
且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。
又可尽亨之邪？
”高帝曰：
“置之。
”乃释通之罪。
译文：
此后过了数日，蒯通又对韩信说：
“猛虎犹豫不能决断，不如黄蜂、蝎子用毒刺去螫；骏马徘徊不前，不如劣马安然慢步；勇士孟贲狐疑不定，不如凡夫俗子，决心实干，以求达到目的；即使有虞舜、夏禹的智慧，闭上嘴巴不讲话，不如聋哑人借助打手势起作用’。
……所有的事业都难以成功而容易失败，时机难以抓住而容易失掉。
时机啊时机，丢掉了就不会再来。
希望您仔细地考虑斟酌。
”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又自认为功勋卓著，汉王终究不会夺去自己的齐国，于是谢绝了蒯通。
蒯通的规劝没有被采纳，就假装疯癫做了巫师。
…………韩信进宫，吕后命令武士把韩信捆起来，在长乐宫的钟室杀掉了。
韩信临斩时说：
“我后悔没有采纳蒯通的计谋，以至被妇女小子所欺骗，难道不是天意吗？
”于是诛杀了韩信三族。
高祖从平叛陈豨的军中回到京城，见韩信已死，又高兴又怜悯他，问：
“韩信临死时说过什么话？
”吕后说：
“韩信说悔恨没有采纳蒯通的计谋。
”高祖说：
“那人是齐国的说客。
”就诏令齐国捕捉蒯通。
蒯通被带到，皇上说：
“你唆使淮阴侯反叛吗？
”回答说：
“是。
我的确教过他，那小子不采纳我的计策，所以有自取灭亡的下场。
假如那小子采纳我的计策，陛下怎能够灭掉他呢？
”皇上生气地说：
“煮了他。
”蒯通说：
“哎呀，煮死我，冤枉啊！
”皇上说：
“你唆使韩信造反，有什么冤枉？
”蒯通说：
“秦朝法度败坏，政权瓦解的时候，山东六国大乱，各路诸侯纷纷起事，一时天下英雄豪杰象乌鸦一样聚集。
秦朝失去了他的帝位，天下英杰都来抢夺它，于是才智高超，行动敏捷的人率先得到它。
跖的狗对着尧狂叫，尧并不是不仁德，只因为他不是狗的主人。
正当这时，我只知道有个韩信，并不知道有陛下。
况且天下磨快武器、手执利刃想干陛下所干的事业的人太多了，只是力不从心罢了。
您怎么能够把他们都煮死呢？
”高祖说：
“放掉他。
”就赦免了蒯通的罪过。
（二）汉阴丈人
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人将为圃畦，凿隧而如井，抱瓮而出灌,然用力甚多而见功寡。
子贡曰：
“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？
”
为圃者仰而视之曰：
“奈何？
”曰：
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤，其名为槔。
”为圃者忿然作色而笑曰：
“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。
”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：
“子奚为者邪？
”曰：
“孔丘之徒也。
”为圃者曰：
“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？
汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！
而身之不能治，而何暇治天下乎！
子往矣，无乏吾事。
”
译文：
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。
子贡见了说：
“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？
”种菜的老人抬起头来看着子贡说：
“应该怎么做呢？
”子贡说：
“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。
”种菜的老人变了脸色讥笑着说：
“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。
机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。
我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。
”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
隔了一会儿，种菜的老人说：
“你是干什么的呀？
”子贡说：
“我是孔丘的学生。
”种菜的老人说：
“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖过众人，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？
你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！
你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！
你走吧，不要在这里耽误我的事情！
”
材料第2
（一）送杨少尹序 —— 韩愈（唐）
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。
于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。
汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。
世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；
而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。
见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。
又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。
又不知当时二疏之去，有是事否。
古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。
杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。
今之归，指其树曰：
“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。
”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。
古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？
其在斯人欤？
译文：
古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。
当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。
汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。
国子监司业杨巨源，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。
世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？
我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。
不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？
车有多少辆？
马有多少匹？
道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？
而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？
不会冷落寂寞吧？
我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！
然而我听说扬侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。
京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。
又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？
古人与今人相同还是不同，不得而知啊！
中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。
杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。
现在回到故乡，指着乡间的树说：
“那些树是我的先人种的。
”“那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。
”故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。
古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？
（二）
文翁，庐江舒人也（今安徽舒城县人）。
少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。
景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。
见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬（chì）厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。
减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。
数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。
又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。
常选学官僮子，使在便坐受事。
每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。
县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。
由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。
至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。
文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。
至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
译文：
文翁，是庐江舒地人。
少年时好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。
汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化。
看见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。
于是就选出张叔等十多个聪敏有才华郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送（他们）到京城，就学于太学中的博士，有的学习法规法令。
减少郡守府中开支，购买蜀刀、蜀布等蜀地特产物品，委托考使送给太学中的博士。
几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，（他们中）有的成为了郡守刺史。
又在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝弟力田。
（一种主管德行教化的官职）。
经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。
每次到各县巡查时，更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令，在官府中出出入入。
各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。
因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。
到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。
文翁在蜀地逝世，（蜀地的）官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。
现在巴蜀地区爱好文雅（风气），是文翁进行教化（的功劳啊）。
（三）
子长生平喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休，非直为景物役也，将以尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。
今于其书观之，则其平生所尝游者皆在焉。
南浮长淮，诉大江，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放而浩漫；泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹斑斑，而不知鱼腹之骨尚无恙乎?
故其文感愤而伤激；北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑呜，高帝之谩骂，龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟，交集而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗；世家龙门，念神禹之鬼功；西使巴蜀，跨剑阁之鸟道。
上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都，观夫子之遗风，乡射邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有似乎正人君子之容貌。
凡天地之间万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取而为文章，是以变化出没，如万象供四时而无穷，今于其书观之，岂不信哉!
译文：
子长生平喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休，非直为景物役也，将以尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。
今于其书观之，则其平生所尝游者皆在焉。
南浮长淮，诉大江，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放而浩漫；泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹斑斑，而不知鱼腹之骨尚无恙乎?
故其文感愤而伤激；北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑呜，高帝之谩骂，龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟，交集而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗；世家龙门，念神禹之鬼功；西使巴蜀，跨剑阁之鸟道。
上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都，观夫子之遗风，乡射邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有似乎正人君子之容貌。
凡天地之间万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取而为文章，是以变化出没，如万象供四时而无穷，今于其书观之，岂不信哉!
材料第3
（一）郑伯克段于鄢、
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤（wù）生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：
“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉。
佗邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大叔。
祭（zhài）仲曰：
“都城过百雉，国之害也。
先王之制：
大都不过参国之一，中五之一，小九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”公曰：
“姜氏欲之，焉辟害？
”对曰：
“姜氏何厌之有！
不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！
”公曰：
“多行不义必自毙，子姑待之。
”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
公子吕曰：
“国不堪贰，君将若之何？
欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
无生民心。
”公曰：
“无庸，将自及。
”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：
“可矣，厚将得众。
”公曰：
“不义不暱，厚将崩。
”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
夫人将启之。
公闻其期，曰：
“可矣！
”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：
“郑伯克段于鄢。
”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。
不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：
“不及黄泉，无相见也。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰：
“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。
”公曰：
“尔有母遗，繄我独无！
”颍考叔曰：
“敢问何谓也？
”公语之故，且告之悔。
对曰：
“君何患焉？
若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
”公从之。
公入而赋：
“大隧之中，其乐也融融！
”姜出而赋：
“大隧之外，其乐也泄泄。
”遂为母子如初。
君子曰：
“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰：
‘孝子不匮，永锡尔类。
’其是之谓乎？
”
译文：
从前，郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。
庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：
“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：
“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。
先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。
”庄公说：
“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？
”祭仲回答说：
“姜氏哪有满足的时候！
不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？
”庄公说：
“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等待。
”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。
公子吕说：
“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？
您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。
”庄公说：
“不用管他，他自己会遭到灾祸的。
”太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。
公子吕说：
“可以行动了！
土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。
”庄公说：
“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他最终会垮台的。
”共叔段修整了城郭，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国都。
武姜准备为共叔段打开城门做内应。
庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：
“可以出击了！
”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。
庄公又追到鄢城讨伐他。
五月二十三日，共叔段逃到共国。
《春秋》记载道：
“郑伯克段于鄢。
”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔对庄公的责难。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：
“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！
”过了些时候，庄公后悔了。
有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，去把贡品献给郑庄公。
庄公赐给他饭食。
颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。
庄公问他为什么这样。
颍考叔答道：
“小人有一个母亲，我吃的东西她都吃过，只是从未吃过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。
”庄公说：
“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！
”颍考叔说：
“请问您为什么这么说？
”庄公把原因告诉了他，还告诉颖考叔他后悔的心情。
颍考叔答道：
“您有什么忧虑的？
只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能说不是这样（不是跟誓词相合）呢？
”庄公依了他的话。
庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：
“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！
”武姜走出地道，赋诗道：
“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！
”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系）
君子说：
“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。
《诗经•既醉》篇说：
‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。
’大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？
”
（二）周郑交质
郑武公、庄公为平王卿士。
王贰于虢，郑伯怨王。
王曰：
“无之。
”故周郑交质。
王子狐为质于郑④，郑公子忽为质于周。
王崩⑥，周人将畀虢公政。
四月，郑祭足帅师取温之麦。
秋，又取成周之禾。
周郑交恶。
君子曰：
“信不由中⑩，质无益也。
明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？
苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？
《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。
、
译文：
郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。
（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。
周平王说：
“没有的事（偏心于虢公）。
”于是周王、郑国交换人质（证明互信）：
（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。
周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。
四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。
秋季，又收割了成周的稻谷。
周和郑互相仇恨。
君子说：
“信用不发自心中，盟约抵押也没用。
开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，虽然没有抵押，谁能离间他们呢？
假如有真诚的信用，山涧溪流中的浮萍，蕨类水藻这样的菜，装在竹筐铁锅一类的器物里，用低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？
《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。
”
（三）
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。
美而无子，卫人所为赋硕人也。
又娶于陈，曰厉妫。
生孝伯，早死。
其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也。
有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
石谏曰；“臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。
骄奢淫佚，所自邪也。
四者之来，宠禄过也。
将立州吁，乃定之矣。
若犹未也，阶之为祸。
夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能者，鲜矣。
且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。
君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。
去顺效逆，所以速祸也。
君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。
”弗听。
其子厚与州吁游，禁之，不可。
桓公立，乃老。
译文：
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，容貌很漂亮，却没有儿子。
卫国人做了一首名为《硕人》的诗就是描写她的美貌的。
庄公又从陈国娶了一个妻子，叫厉妫，生了儿子伯孝，早死。
跟她陪嫁来的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。
公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，卫庄公十分宠爱他，又喜欢用兵器伤人，但庄公不禁止，庄姜很厌恶他。
石碏规劝庄公道：
“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。
骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是走向邪路的开端。
这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。
如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是还没有，这样就会引导他造成祸害。
受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。
再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫乱的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。
君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。
不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。
做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！
”（庄公）不听。
石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，从而放弃。
到了桓公即位，石碏于是告老还乡。
材料第4
（一）臧僖伯谏观鱼
春，公将如棠观鱼者。
⑴
臧（zāng）僖（xī）伯⑵谏曰：
“凡物⑶不足以讲大事，其材⑷不足以备器用，则君不举焉。
君，将纳⑸民于轨、物者也。
故讲事以度⑹（duó）轨量谓之轨。
取材以章物采谓之物。
不轨不物，谓之乱政。
乱政亟⑺（qì）行，所以败也。
故春蒐⑻（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩shòu），皆于农隙以讲事也。
三年而治兵⑼，入而振旅。
归而饮至⑽，以数（shǔ）军实。
昭⑾文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
鸟兽之肉不登⑿于俎（zǔ），皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。
若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶⒀之事，官司之守，非君所及也。
”
公曰：
“吾将略地焉。
”遂往，陈鱼而观之。
僖伯称疾不从。
书曰“公矢⒁鱼于棠。
”非礼也，且言远地也。
注释：
1.春：
指鲁隐公五年（前718）春季。
公：
指鲁隐公，前722年至前712年在位。
棠：
也写作唐，邑名，在今山东鱼台县东北。
鱼：
通“渔”，动词，捕鱼。
2.臧僖伯：
鲁孝公之子、鲁惠公之兄、鲁隐公之伯父，名彄（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。
丗本：
孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。
3.物：
物品，这里指下文所说的鸟兽一类的东西。
讲：
讲习。
大事：
指祭祀和军事。
4.材：
材料，原料
5.纳民：
使人民......轨物：
法度礼制。
6.度（duó）：
动词，衡量。
7.亟（qì）：
屡次。
8.章：
通‘彰’，使彰明，使发扬。
9.蒐（sōu）：
同搜，“蒐”和下文的“苗”、“狝”（xiǎn）、“狩”，分别为春夏秋冬四季狩猎的称谓。
搜，搜索，猎取没有怀胎的禽兽；苗，猎取残害庄稼的禽兽；狝，秋猎，可杀伤禽兽；狩，围猎，不加区分，都可猎取。
10.治兵：
外出整治训练军队
11.饮至：
诸侯朝拜、会盟、征伐完毕，在宗庙饮酒庆贺的一种仪式。
12.昭：
表明。
文章：
服饰、旌旗等的颜色花纹。
13.登：
装入，陈列。
俎：
祭祀用的礼器。
14.皂隶;古代对贱役的称呼，这里泛指地位低下的人。
15.略地：
巡视边境。
16.矢：
通“施”，陈设。
译文
隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。
臧僖伯进谏说：
“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。
国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。
所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。
既不合乎法度，又不合乎礼制，这
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