中国文化史复习思考题.docx
《中国文化史复习思考题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文化史复习思考题.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
中国文化史复习思考题
《中国文化史》复习思考题
一.名词解释
1.狭义文化：
主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。
2.宗法制度：
中国古代按照血统远近以区别亲疏的、维护贵族世袭统治的一种制度。
由父系家长制演变而来,到周代逐渐完备。
在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。
它的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。
其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。
3.二十四节气：
根据太阳在黄道上的位置变化而划分的二十四个时间阶段。
起源于我国黄河流域,是我国古代历法的重要组成部分和独具特色的创造，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具。
随着不断地观察、分析和总结，到了秦汉时期，已经形成了完整的二十四节气的概念。
现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献，是成书于公元前137年的《淮南子》。
两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。
4华夷之辨：
我国封建史学在民族问题上的正统观念,形成于魏晋南北朝时期。
华夷之辨是根据《周礼》、《仪礼》、《礼记》以及《春秋》来区分华夏和蛮夷，其中《春秋》是华夏礼仪的宗旨，三礼是具体的规则。
“华夷之辨”的实质就是文明与野蛮之辨，体现的是中国人的文化民族主义。
其重点在于保卫文明、学习先进，抵抗野蛮侵略和落后倒退，防止一切野蛮侵略文明导致的文明破坏、社会倒退的悲剧的发生，并追求对落后野蛮地区文明的感化。
5.《周礼》：
亦称《周官》,儒家经典之一。
战国时代儒者搜集周王室官制和当时各国政治制度,并附以儒家的政治理想而提出的一部关于理想政治制度的著作。
内容十分丰富、庞杂,包含有政治、经济、军事、法律、家庭婚姻、伦理道德、风俗习惯等各方面的典章制度、行为规范和礼节仪式。
不仅是调整贵族内部关系、维护贵族特权的行为规范,更重要的是还规定了奴隶制国家的一些根本制度,包括宗法等级制度。
6.加九锡：
帝王赐给有功或有权势诸侯大臣的九种器用之物,是最高礼遇的表示，一般指车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、弓矢、鬯。
属嘉礼。
每加九锡，帝王必颁九锡文，叙述和肯定受礼者的事迹与勋劳。
事实上，自汉献帝封丞相曹操为魏王、杨坚等，在掌握军政大权后，莫不仿其故事，以为篡位换代之准备。
7.墨子：
战国著名思想家、政治家。
春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
8.庄子：
①庄子（约公元前369～公元前286）。
战国时期哲学家、文学家。
名周,宋国蒙（今河南商丘附近）人。
曾为漆园吏。
拒绝过楚威王的礼聘。
道家思想的主要代表者。
著作有《庄子》。
②书名。
又称《南华经》。
道家学派的一部经典著作。
庄子及其后学所著。
分《内篇》、《外篇》和《杂篇》三个部分。
主要内容是继承和发展老子“道法自然”的思想。
包含着朴素辩证法的因素。
但也有相对主义及宿命论的倾向。
其文汪洋恣肆,在先秦散文发展史上有突出地位。
晋郭象有注本,清王夫之有《庄子解》。
9.杨朱学派：
战国时期道家学派之一。
创始人为杨朱又称阳子居或阳生。
它的主旨是从个人本位出发，提倡“贵己”、“为我”、“轻物重生”，视个人感官的物质利益高于一切。
其学说盛行于战国时期，“杨朱、墨翟之言盈于天下，天下之言，不归杨则归墨”（《孟子》）。
杨朱无著述流传，其言论事迹散见于《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》等。
10.公羊学：
即为《春秋公羊传》里所阐发的微言大义，主要包括大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等。
汉武帝时期出现了为大一统政治提供了完整的理论体系的公羊学大师董仲舒和善于把公羊学理论运用于现实政治中的政治家公孙弘，经过一代代今文经学学者的推阐与实践，以公羊学为代表的今文经学深受汉朝皇帝的重视，始终在汉朝政治中处于主导地位。
11.古文经学：
汉代经学一派，与今文经学相对应，认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；注重对经文本义的理解和典章制度的阐明：
关注历史史料学与语言学。
鲁恭王坏孔子宅，发现壁中夹层所藏竹简，《论语》、《书经》、《孝经》等数十篇，因是以古蝌蚪文所写，乃称古文经。
兴起于西汉末年，盛行于东汉民间，但未能立学官。
12.今文经学：
汉代经学一派，与古文经学相对应，主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。
而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为
13.白虎观会议：
东汉建初四年（公元79年）,在白虎观召集的一次由汉章帝刘炟亲自主持的全国性经学讨论会。
西汉以来的经今古文之争在东汉继续发展,同时讖纬迷信也发展起来。
而今文经学章句繁多,解说杂乱,需要权威的解释以“省章句”、“正经义”。
为了进一步确立儒家学说的统治地位,群儒于79年大会于白虎观，讨论“五经异同”。
会议记录后来由班固整理编次为《白虎通德论》（又名《白虎通义》、《白虎通》）一书。
这次会议肯定了“三纲六纪”,使封建纲常伦理化、系统化,同时又将董仲舒“天人合一”学说与谶纬迷信等与儒家学说结合起来,使儒家思想进一步神学化。
14.三统说：
中国西汉时期董仲舒提出的黑、白、赤三统循环的神秘主义历史观。
董仲舒认为，每个相继的朝代都要改正朔，易服色，就起居饮食和制度的具体形式作一些改变，自成一统，以应天命。
1年12个月之中，有3个月可以作为岁首（正月），即子月（现时农历十一月）、丑月（农历十二月）和寅月（农历正月）。
一个朝代以某月为岁首（正朔），就要确定相应的朝服、车马仪仗等的颜色。
15.三世说：
三世说是中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。
此说源于古代，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。
按《公羊》学派的“三世说”：
“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。
16.郑玄:
（公元127－200年），字康成，高密人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。
曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。
游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。
党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。
以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。
17.正始玄风：
是三国魏正始年间以王弼、何晏为代表的魏晋玄谈风气。
正始玄风是在司马氏即将取代曹魏政权的复杂尖锐的社会矛盾下产生的。
它以老庄思想糅合儒家经义，认为“名教本于自然”，只有建立在最朴质的无为无欲基础上的名教才是最真实的名教。
其目的是融合儒道，克服汉以来名教的虚伪浮华。
在正始玄风的影响下，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。
18.竹林七贤：
是指晋代的嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、王戎七位名士。
“七贤”对腐败的政治和黑暗的现实不满,又都不拘礼法,蔑视权贵,逐寄情竹林山水,肆意酣饮畅歌。
其政治倾向和哲学思想是“越名教而任自然”,崇尚老庄而鄙视儒法。
其作品大都追求“自然”和“真”的审美理想，体现出表现自我和个性化倾向。
多用象征、比兴、寄托等手法讽刺虚伪的礼法之教。
其艺术创作风格、人生态度、个性精神对当时的社会风气，其后的文人阶层乃至中国文化都产生深远影响。
19.越名教而任自然:
三国时期魏国文学家、思想家嵇康的政治论。
嵇康反对司马氏集团提倡的虚伪名教,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教本身束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善、欺诈等恶浊现象的根源。
认为人的本性是“好安而恶危,好逸而恶劳”,与名教相对抗。
主张“越名教而任自然”,即不为名教所拘束,求得精神上的自由。
强调“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢复人的自然本性,憧憬“大朴未亏”的古代社会。
嵇康对名教及社会上存在的丑恶现象的揭露和批判具有一定的积极意义。
20.禅宗：
中国佛教宗派之一，,因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。
该宗自称“传佛心印”,以觉悟众生本有之佛性为目的,故亦称又称“佛心宗”。
传说禅宗的创史人为菩提达摩,至五祖弘忍之后而分成北宗神秀、南宗慧能,时称“南能北秀”。
北宗重视打坐“息想”,以起坐构束其心,力主渐修成佛。
南宗提倡心性本净,佛性本有,觉悟不假外求,不读经,不论佛,不立文字,强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”,故自称“顿门”。
中唐以后,经慧能弟子神会等人提倡,南宗成为禅宗正统,受到唐王室重视,对士大夫和劳动群众都有较大影响。
《椤伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》对该宗有较大影响,《六袒坛经》为其代表经典。
此宗曾传入日本和朝鲜。
21.涅槃学派：
中国佛教学派,流行于南北朝至隋代。
因研习和弘扬《涅槃经》而得名。
又称“涅槃宗”,其学者被称为涅槃师。
涅槃学派大都信奉“泥洹不灭,佛有真我;一切众生,皆有佛性”说,以如来藏为其理论支柱。
但对于《涅槃》经中佛性的解释,众说纷纭,莫衷一是,有所谓“十一家”之说。
中国佛教中的教相判释,从文献上考查,始于早期涅槃师。
在中国佛教史上,涅槃学派是重要的一环。
22.般若学：
中国佛教大乘空宗（中观宗）的宗教哲学,为魏晋时期与禅学并行的佛学两大学派之一。
因颂扬《般若经》而得名。
此学最早于东汉末由支谶介绍来中国,三国时支谦亦加以阐扬,但影响不大,魏晋时期,同玄学合流而得到广泛传播。
其基本思想观点为将整个宇宙分成“色”（一定意义上的物质世界）与“心”（指精神世界）两部分,认为二者均为假名,无实体,其性为空。
这一基本精神包含于各种不同的般若经中。
由于对般若思想阐发不同,至东晋则形成六家七宗,并影响及隋、唐有关宗派。
23."宋初三先生"：
胡瑗、孙复和石介被称为"宋初三先生",是汉宋学术在转型期间开风气的关键人物。
其贡献主要体现在三个方面:
一是提倡儒家道统,批判佛老时文;二是注重义理说经,批判章句注疏;三是致力内圣外王,讲求明体达用。
这些都对后来的程朱理学和"濂洛之学"有着很大的影响。
24.“北宋五子”：
北宋理学流派的代表人物有五位，即后人所称的“北宋五子”。
一是周敦颐，他创立的学派称之为“濂学”。
二是张载为代表的“关学”，三是邵雍，他的性命之学对心学一派产生了重大影响。
其他的两位代表人物是程颢、程颐兄弟，他们的学派称为“洛学”。
其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。
周敦颐：
周敦颐，世称濂溪先生，其主要著作有《太极图易说》和《易通》。
张载：
张载的哲学博大精深，几乎包含了对所有哲学问题的独到见解。
在他的道德论和认识论部分中，张载对理学的贡献之一，就是区分了“天地之性”与“气质之性”，并提出了“立天理”，“灭人欲”的命题，这对后来的理学思想发展影响很大。
而程颢、程颐的“洛学”，则标志着理学体系的形成。
从一个历史时代的主要思潮的特征来看，“洛学”已经具备了理学的典型形态。
二程也是理学两大流派——道说一派的奠基者。
二、简答题
1．简述中国传统文化的特点。
1）中华文化包含着强烈的人文精神。
2）中国传统文化是尚群的文化，崇尚群体利益。
3）中国传统文化是一种平和的文化，所谓平是注重平衡，所谓和是注重和谐。
4）中国传统文化还有一个重要特点，就是注重整体思维。
5）中国传统文化是自强不息、开放兼容的文化。
2.简述气候变迁对中国古代社会的影响。
（1）气候变迁与自然灾害。
（2）气候变迁与人口迁徙。
当气候进入冷期之后，农作物生长的北界逐渐南移，北方农民可以耕作的土地面积急剧减少，复种指数也变得极低，这就容易导致人口和土地的矛盾。
随着农作物生长北界的南移，农民必须寻找更适于耕作的土地，因此，不可避免的出现了大规模的移民浪潮。
（3）气候变迁与经济重心的转移。
气候变冷，对中国造成的另一个影响是经济重心的南移。
五千年来中国气候波动的总趋势是：
温暖期一个比一个短，温暖度一个比一个低，这就从整体上决定了农业经济为基础的经济重心向南迁移的大趋势。
从魏晋南北朝开始到五代十国以及两宋期间，南方经济赶上并超过北方。
经济重心的南移，除了其它的一些客观原因外，正好验证了这种温度变迁的大趋势。
移民、少数民族的内迁、经济重心的南移，共同削弱了统治阶级的统治权力和造成社会的混乱。
（4）气候变迁与王朝的兴衰嬗变。
一方面，气候变冷所引发的农业生产水平的下降和衰退会引发各种不良的社会后果，甚至起到摧毁性的作用。
另一方面气候变冷，还削弱了政府对边疆的控制权，游牧民族入侵，出现了农牧民族的对峙的局面。
气候变迁是造成国家政治分裂的重要原因。
（5）气候变迁与战争。
一般来说，战争的频率往往与气候的冷暖与否密切相关。
气候变化导致的资源短缺，是战争爆发的诱因，这是人们基于生存需求做出的必要选择。
6）气候与中国文化。
A.节气文化：
节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具。
B.中医文化：
“欲知《黄帝内经》之精华，一半在气候。
没有中国特殊气候，也就不会诞生中医学”。
《本草纲目》中专门有一篇“四时用药例”
C.诗词：
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，“好雨知时节，当春乃发生”，“二月春风似剪刀”。
王维《苦热》：
“思出宇宙外，矿然在寥廓。
”
D.饮食文化，服饰文化，建筑文化等等
3．简述周公的思想及对传统文化的影响。
（1）周公其人：
周公名旦，是我西周的奠基者，集大成的创制者；中国观的确定者；礼乐文德的教化者。
在中国古代政治思想史上，周公有着特殊的地位，他提出了系统的政治主张和理论，是中国古代政治思想的开山鼻祖。
（2）其政治思想对儒家思想产生的影响
首先，周公的“敬德保民”思想的重要影响。
“明德”即是周公发布的一系列诰命的思想支柱，“德”是其得天命与治天下的“合法性”的根本保证。
慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。
刑罚绝不可少，却又须慎而勿滥。
在将民情视为天命的体现的认识下，周公提出的“保民”的政治概念，强调治民要谨慎从事，并认为应把民之苦痛视为己之苦痛而加以格外重视。
周公还提出要把民众视做自己的镜子。
周公上述的“明德慎罚”、“敬德保民”政治思想为孔子的“德治”思想提供了丰富的重要思想资源，而且孔子剔除了周公政治思想中的宗教信仰成分而使之完全人文世俗化了。
其次，周公制礼的影响。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
【这是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。
】西周的礼乐制度，形成了西周特色的礼乐文化与礼乐文明，对后来历代中国文化都产生巨大而深远的影响。
后来对孔子的思想产生重大影响，他不仅兴办私学而把礼作为教育的一项重要内容，认为礼是一个人立身的基点；而且更是反复地讲“为国以礼”，认为礼又是治国之本。
孔子一生所追求的就是这种礼乐制度之下有秩序的社会。
周公在商周之际宗教思想文化的急剧变革中开创了一种“尊礼”、“敬德”的政治文化传统；而孔子生活的春秋末期，也正值社会思想文化的大变革之际，面对周天子式微及“礼坏乐崩”的时势，他崇尚周代的礼乐文明制度，大声疾呼而力劝当时的统治者们推行“德政”、“礼治”，正是志在对周公之遗风余绪的发扬蹈厉，尽管他的理想难以实行于当时，却在后世对中国的社会、政治、文化产生了极为深远广博的影响。
4.简述法家代表人物韩非的学术思想。
一、“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。
韩非“归本于黄老”，实际上是以法家的眼光解读《老子》，并以此作为法家思想的哲学诠释和立论根据。
二、法家三派与韩非的法、术、势研究
论法：
韩非认为要实现法治必须有几个原则：
第一，法要统一。
第二，“法不阿贵”。
第三、法要严峻。
论术，韩非关于术的运用可概括为三点：
第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。
第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。
第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。
（3）论势，君主如何保持其势呢？
第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。
第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。
第三，法、术、势三者必须结合起来
5.简述《周易》的原理和哲学观点。
《周易》是中国早期哲学思想的集中体现，但通过宗教神学形式反映出来。
其价值远远超出占卦，非街头算命先生可比。
原理：
朱熹曾概括《周易》的两条基本原理，一是“流行”（即运动、变化），二是“对待”（即对立、统一），充满了哲学智慧，难怪荀子称“善为《易》者不占”。
哲学观点：
（1）对立统一观点。
如阳爻、阴爻两两相对的基本符号，对“泰”卦、“否”卦的释辞，都体现了这一点。
（2）发展与变化的观点。
“易”的字义即可有所体现，许多卦象与释辞也可说明。
（3）某些朴素唯物主义因素。
参杂在神学迷信中的唯物因素，通过爻的搭配变化构成代表自然现象的八卦，一方面具有宗教神秘主义色彩，却又体现了对万物生成、发展的朴素唯物主义解释。
（4）先进的思维逻辑。
二进制的八卦演化规则对后世的数学、微机有贡献。
二爻生八卦，八卦两两相叠，又形成了六十四卦，是典型的三位二进制：
23＝8，26＝64
6.简述两汉经学兴起的历史背景。
①秦统一之后，法家思想一度占了上风，百家争鸣的局面宣告结束。
秦始皇采纳李斯的建议，焚书坑儒，使儒学的发展进入低潮。
②汉代秦而立，刘氏王朝鉴于秦二世而亡的历史教训，重新调整意识形态，使儒学又获得抬头的机会。
③汉初，儒生与黄老刑名学者，经常发生争论，学派间的斗争，阻碍着统治阶级内部的统一，也减少了上层建筑的作用。
③汉武帝时，国力强盛，要求加强政治和思想上的统一，实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒学真正受到重视。
从此，儒学终于从先秦时期的一家之言上升到官方正统哲学的独尊地位。
7.简述董仲舒的儒学思想。
①更化——董仲舒主张更化，就是要求以仁德代替严刑，也就是要求以儒家学说代替法家学说。
建议限田，不许豪富占田过限；释放奴婢，禁止擅杀奴婢；减轻赋税，节省徭役，让庶民的负担略为宽舒些。
②推阴阳灾异——董仲舒取《春秋》所记天变灾异广泛地予以附会穿凿，使《公羊》学彻底的阴阳五行化。
董仲舒创阴阳五行化的儒学，借天变灾异来附会经义。
③断狱——董仲舒据《春秋》经义附会汉朝法律，决断了许多疑难大狱，儒法两家合流了。
董仲舒断疑狱二百三十二件，大体上从轻判决，他的判词集合成《公羊董仲舒治狱》十六篇，流传久远。
④大一统思想：
董仲舒认为要维护政治统一，必须在思想上统一。
他宣扬，天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子。
代表天统治臣民。
全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。
⑤三统说：
董仲舒认为，每个相继的朝代都要改正朔，易服色，就起居饮食和制度的具体形式作一些改变，自成一统，以应天命。
8.简述经今古文的区别和论争。
（1）区别：
a文字篇章上,今文经学以《春秋》为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”，书写的是当时流行的隶书；共28篇
古文经学所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，因其是用战国及以前的古文字所书写，故称之为古文经。
文字是先秦的古籀文。
共44篇
b对经书的解释与治学方法上：
今文经学认为六经都是孔子所作，是孔子政治思想所托，微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说，它认为孔子是“为汉制法”的“素王”。
今文经学注重微言大义，
古文经学认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师，认为六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；古文经学注重对经文本义的理解和典章制度的阐明。
（2）争论：
今文学派与古文学派围绕着是否立古文经博士展开长期争论。
西汉末年,刘歆攻击今文经传残缺不全,宣传古文经传完整可靠,并与当时主今文的五经博士展开了激烈的辩论。
东汉光武帝即位后,废除王莽所立古文学而仍主今文。
西汉今古文之争除文字、来源、篇章和《六经》排列次序不同外（如古文经学家以产生的时代先后顺序排列“六经”,今文经学家则以内容程度的浅深排列“六经”）,主要表现在对经书的解释、对孔子的评价以及治经宗旨等问题上的分歧。
9.简述佛学中国化的背景和过程。
背景：
①佛教传入中国前，中国本土思想，正值极盛而衰之低潮期；而且，社会、政治纷乱不已；继之，北方政权很少受到中原文化的熏陶，故想藉佛教以绥靖社会民心。
②汉代经营西域，佛教得以传入中国内陆；唐代更设治西域，使中印通行，两国传法、求法人士往来不绝于途。
过程：
①佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术，魏晋时，又依附于玄学。
发展缓慢，仅流行于宫庭。
佛成为中国传说中的天地神仙。
佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。
②魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。
③到隋唐后，佛教达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教，并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。
【到唐太宗年间，实行三教并行的政策。
三教并行的趋势推动随便流。
唐宋之际，三教在“修心养性”上形成大体一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成为中国文化的一部分，】到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。
10.简述隋唐时期佛学中国化的特点
①把中国道家和玄学的本体论与印度大乘佛教的以空、真如或佛性为本体的宇宙论会通结合，并依据般若中观学说的"不二法门"，提出现象与本体圆融无碍，"真俗不二"，"体用相即"的佛教哲学。
②依据色与心、能与所、正报与依报不二的理论，把本体论与心性论融会构通，认为真如佛性不仅是宇宙万有的本源和本体，而且也是人的觉悟基因，在论证中又吸收了儒家人性论的思想。
③发挥"真俗不二"，"即烦恼是菩提"的理论，主张出世不离入世，生活日用即为佛道。
④把儒家的善恶伦理规范和道德说教，吸收到佛教中的最通俗最易于为民众接受的善恶报应和轮回的说教之中，在统摄人的精神世界和制约人的行为方面起到了儒家所起不到的作用。
⑤受中国宗天法祖，以父系为中心的封建宗法制度的影响，一方面把佛教教团看作以“释”为姓的大的家族，僧尼自称“释子”，彼此为兄弟姐妹，另一方面又在各宗各个寺院建立具有严格上下等级的传承嗣法制度。
【
（1）佛学主流由般若学转向涅槃学。
道生的学说，特别是他的涅槃佛性说和顿悟成佛说，是扎根于中国文化土壤的佛教思想，其佛性学说和中国传统的人性论相契合，因而逐步流传开来，到隋唐，成为主流。
（2）“因缘”与“自然”的结合。
隋唐之际的佛学界已经不再从“空”、“有”对立的角度看待“因缘”与“自然”的对立，而是企图超越这种对立。
（3）本体论的实体化。
为了使般若学说不至和承认
升级会员 