高考语文总复习新题精讲论证分析题解题技巧.docx
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高考语文总复习新题精讲论证分析题解题技巧
课时作业
（一） 论述类文本阅读
（一）
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。
那么，它的特色究竟“特”在哪里？
我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。
总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。
其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。
事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。
③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。
所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。
所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。
马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。
马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述，等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。
同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。
④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。
马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。
⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。
人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。
这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。
⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。
建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。
当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。
维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。
⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。
中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。
（选自“中国社会科学网”，有删节）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。
B．直到今天，以一个假想敌为目标构建共同体的思想还影响着大国之间的外交政策，这值得辨别和警惕。
C．马克思主义中包含着打造人类命运共同体的资源，这些资源在关于世界不平等和国际主义的论述中。
D．人类命运共同体是一个开放的概念，不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。
解析：
A项，“要解决华夏文明内部秩序”错误，原文第二段为“总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题”。
B项，原文是“影响着个别大国的外交政策”，此处扩大了范围。
C项，“这些资源在关于世界不平等和国际主义的论述中”理解错误，原文是马克思主义中有国际主义的论述，有关于“世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造”的论述，这些都可以看成是“打造人类命运共同体”的资源。
答案：
D
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。
B．第④⑤两段重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。
C．第⑥段强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任重而道远。
D．文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。
解析：
B项，“顺势提出了实现这一理念的基本途径”无中生有，原文没有相关表述。
答案：
B
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．世界上早期的文明都有命运与共的政治思想，但所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的。
B．中国古代有丰富的中外秩序资源，有一套处理中外关系的思想和实践做法，这是人类命运共同体的传统本源。
C．建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。
D．今天中国倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源，但具有新意义。
解析：
C项，“建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标”无中生有。
答案：
C
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
①诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌的一些元素。
不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。
在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为臣，言说内容自然也不能脱离政治，故诗一开始就承担着政治言说的特殊功能。
《国语•周语上》载厉王时的邵公说：
“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
”可见诗在西周时期的功能是补察时政。
周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。
《礼记•孔子闲居》载孔子说：
“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。
”可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。
②歌则不同。
早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。
歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。
因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。
于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。
③这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。
这一形态与歌不同：
一是它的本质不再是音乐而是“文学”。
二是诗一产生就被赋予了君臣关系政治言说的性质。
这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。
因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。
三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。
且由于政治言说形式具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》《小雅》。
④由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式。
将诗与音乐结合，有助于提高诗的地位。
另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。
诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
⑤不过，即使是使用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。
歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。
歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。
诗则是先有文字，后来配乐，用于仪式的演唱。
由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）
4．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务，与起源于原始宗教仪式的歌不同源。
B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。
C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在形式上不能满足通过礼乐教化臣民的需要。
D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的。
解析：
A项，“起源于原始宗教仪式的歌”于文无据；C项，以偏概全，不光是“在形式上”，更重要的是“在内容上”，原文第二段表述为“原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要”；D项，“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，最后一段表述为“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。
歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌”。
答案：
B
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头一段提出本文的观点，诗是政坛言说的产物，与歌不同源，却有着歌的一些元素。
B．第①段和第②段通过对比，分析了诗和歌不同的功能，早期诗的功能是补察时政，歌为抒情。
C．文章第③段以《大雅》《小雅》为例，分析了在“歌”之外确立的诗的形态与歌的三个不同点。
D．在文章的结尾，作者从语言和音乐关系角度，采用对比的手法，进一步区分了诗与歌的不同。
解析：
C项，“以《大雅》《小雅》为例”分析的不是诗与歌的三个不同点，只是分析了“诗多非即时即事的言说，多先为文字创作”这一特点。
是第三点的论据。
答案：
C
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了君臣关系政治言说的性质。
B．从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载的是礼乐道德的价值取向。
C．早期的歌适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。
D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式后，“诗”与音乐就开始结合起来。
解析：
C项，把歌和音乐割裂开来，是不正确的，根据原文第二段“早期的歌的本质是音乐”可知这两者是一体的，另外借助音乐可以使“歌”更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。
答案：
C
课时作业
（二） 论述类文本阅读
（二）
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
①在中国，“伦”“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中出现过。
伦理二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》。
大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。
所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。
“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，告诫人类应“厚德载物”。
②当代法国哲学家保罗•里克尔从文化人类学的视阈分析了伦理的起源：
“经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界……由于它已经是伦理的畏惧，而不仅仅是肉体上的害怕，因此所畏惧的危险本身是伦理的。
”在这个意义上说，伦理包蕴着畏惧的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。
③敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。
它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。
敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。
敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。
人类应该有所敬畏。
没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。
对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。
自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不去冒犯和亵渎它。
对必然性的敬重、遵循与敬重，有利于人类的发展、社会的和谐。
对与人与生命攸关的神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
④在人类进化的历程中，敬畏伦理规范并警示着人们的思想和行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。
东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。
孔子曰“君子有三畏”，“三畏”之首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：
“吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患！
”海德格尔认为：
“畏之所畏就是世界本身。
”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。
⑤对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。
这种追求就是康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，就是中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，这种追求都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢宏气象。
（选自郭淑新、王建华《敬畏伦理与社会和谐》，有删改）
1．下列关于“敬畏伦理”的表述，正确的一项是（ ）
A．敬畏伦理这一概念最早出现在秦汉之际并大约在西汉初年被中国人广泛使用。
B．敬畏伦理指人类自然形成的用来警示与规约自身言行的道德规范和伦理准则。
C．敬畏伦理中“敬”具有警示界限和自省智慧的特性故能告诫人类应厚德载物。
D．敬畏伦理从文化人类学角度看是在敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。
解析：
A项，错在“敬畏伦理”偷换概念，应该是“伦理”；B项，错在“人类自然形成的”扩大范围，应该是“人类在面对具有必然性、神圣性对象时形成的”；C项，错在“敬”张冠李戴，应该是“畏”。
答案：
D
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第①段首先叙述了中国古代经典对伦理的记载，然后在此基础上解释了敬畏伦理的概念；第②段进一步引述保罗•里克尔的话，从文化人类学的角度分析敬畏伦理的起源。
B．第③段承上文意首先评介了敬畏感的本质内涵与属性，指出它是在人类社会中培养的人性情感等，然后深入地论述了人类具有敬畏感的必要性，肯定人类应该有所敬畏。
C．第④段承上文意首先从人类进化角度说明了敬畏伦理的必要性，指出它具有规范并警示人们思想行为等作用，然后引述东西方哲人的言论，进一步说明敬畏的重要性。
D．第⑤段首先提出了追求和谐与秩序是人性使然的看法，然后借康德和中国哲人言论来解释这种追求，指出这追求凸现着敬畏伦理，从而水到渠成地得出了文章的中心论点。
解析：
D项，错在“得出了文章的中心论点”，应该是明确了文章的写作目的或动机。
答案：
D
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．敬是一种人生态度和价值追求，畏则是一种警示的界限和自省的智慧。
B．敬畏就是对人类狂妄浅薄、妄自尊大等主体性加以适度限制或合理规约。
C．敬畏自然规律和社会规律的客观必然性等有利于人类发展与社会和谐。
D．人只有崇奉敬畏伦理才有敬畏心和人性中与宇宙万物共荣的内在诉求。
解析：
D项，错在“人只有崇奉敬畏伦理才有……”逻辑颠倒，原文信息是“出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范”。
答案：
D
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
①“小清新”，这个流传已有一段时间的热词，恰如孕育它的这个时代一样复杂。
既可以是一种审美趣味，也可以是一种人生姿态；既有大量拥趸，也招来很多非议——以至于“最烦小清新”一度成为配套的流行词。
围绕小清新产出的各种现象，或许正可以成为一个断面，让我们观察当今时代的文化图景。
②咧开嘴向着镜头笑自然别有率真的韵味，但“45度角仰面看天”难道不是大胆表现自我的突破？
比起高大全的正面形象，穿着帆布鞋的脚丫特写也确实会给人更多有关青春的联想。
从这个角度看，小清新未尝不是年轻人追求个性、追求美好的脚注。
实际上，小清新本身就有对流行文化的刻意躲闪，有关注自我的人文主义，有对物欲、商业的天然抗拒；而满含对青春的伤感式怀恋、对童年的乡愁式叙事，小清新也关乎一代人普遍的生存状态。
③小清新自有其审美情趣。
忧伤、朦胧、淡淡，都是不同的风格。
但从一些小清新的标志性语汇中，或许也能看出一种思想倾向：
撷取的是一己的小思绪、陶醉的是一方的小意境、沉浸的是一人的小感伤……偏向于感性、偏向于个人、偏向于幻想，因而显得格局稍小、内容稍空、分量稍轻。
④更重要的是，虽然文化风尚总是互相影响，但蜂拥而至的模仿难免让人倒了胃口。
小清新会成为一个略带贬义的标签，原因也正在于此。
有段子说，小清新“至少毁了两种衣物：
格子衬衫和棉布长裙；至少毁了两个景点：
丽江和凤凰”等。
的确，如若想象力孱弱、创造力缺失，如若只知跟随、不愿深入，反而会在追求个性的时候丧失了个性，让小清新退化成肤浅的符号，变成矫情的无病呻吟。
⑤光有小清新也是不够的。
只是沉浸在个人小世界中“不知有汉，无论魏晋”，只是感伤于个人哀乐而无法仰望群星，最终会失去了更深刻的感知能力、思考能力，就算走遍天涯海角，也不过是在顾影自怜。
而对于一个时代而言，小清新成了追逐的对象、流行的风尚，求平求淡求忧伤，更有可能让文化失去活力。
试想，宋词如果没有铜琵琶唱大江东去，而只有红牙板歌晓风残月，怎能成为一个时代的文化象征？
⑥所以，套用非常“小清新”的话来说，当我们谈论小清新时我们谈些什么？
当我们谈论小清新时，我们谈的是一种个性的缺失，追求个性走到反面变成丧失个性，让“银镯碎花帆布鞋”烂了大街。
当我们谈论小清新时，我们谈的是一种创新的乏力，我们的时代如何才能有改变亿万人心灵版图的文化叙事，如何才有引领流行文化风潮的精品力作？
当我们谈论小清新时，我们谈的是一种价值的回归，厌倦了曾有的宏大说辞却又困顿在了个人私语的丛林，是不是也可以放宽视野、打开胸襟，去追求更刚健的审美情怀、更宏大的个性文化？
⑦作为个人的审美追求，小清新可以有。
但在整个时代的文化建构中，小清新也该不断成长。
或许，只有走出“一个阳光照射的角落”、走出“一个人孤独的时刻”，才能真正找到除了“你离开我”之外人生旅程更重要的意义。
（选自《人民日报》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．小清新是一个时代流行词，也是一种文化现象、一种生活方式，由此产生了各种文化现象，代表了当今时代的文化图景。
B．小清新一词诠释了年轻一代普遍的生存状态，他们刻意躲闪流行文化，关注自我，抗拒物欲、商业，对青春满含怀恋。
C．“45度角仰面看天”“格子衬衫和棉布长裙”“丽江和凤凰”“银镯碎花帆布鞋”成为小清新的流行符号。
D．小清新现象的复杂性是指一方面求平求淡求忧伤，另一方面又在追求个性、追求美好、大胆表现自我。
解析：
A项，“代表了当今时代的文化图景”错，以偏概全。
B项，“诠释了年轻一代普遍的生存状态”错，曲解原文。
D项，小清新现象的复杂性不仅仅是选项中的两方面，以偏概全。
答案：
C
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第①段点明“小清新”是一个时代热词，接着指出由此产生了各种文化现象，从而引起下文。
B．第②段先列举了“小清新”的具体表现，接着对“小清新”这一概念下定义，然后阐释了“小清新”的内涵。
C．第③段分析了“小清新”的审美趣味，第④⑤两段由“小清新”的不足之处继而剖析其对个人与时代的影响。
D．第⑥⑦两段明确小清新不能仅仅是个人的审美追求，它需要成长，从而实现更刚健、更宏大的追求。
解析：
B项，“下定义”错，原文并没有给出定义，无中生有。
答案：
B
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．小清新体味的是一己的小情绪，其思想偏向于感性、个人、幻想，格局稍小、内容稍空、分量稍轻。
B．由于大众对小清新一拥而上的模仿，出现了只跟随、不深入的问题，导致了个性丧失、想象力缺失的后果。
C．只有小清新，没有大情怀，会让人失去深刻的感知能力和思考能力，困顿于私人情感，无力观照现实。
D．对时代文化的建构而言，小清新无法担当象征时代文化的重任，甚至有可能让文化失去活力。
解析：
B项，“只跟随、不深入”“个性丧失、想象力缺失”错，原文是假设。
答案：
B
课时作业（三） 论述类文本阅读（三）
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
分享经济，又名共享经济，指的是通过人人参与，借助互联网平台，把各类过剩的消费资源，尤其是数据信息整合在一起，通过倡导人人分享，实现体验式消费，进而促使成本降低、效率提高，创造新的生产红利和消费红利。
美国著名的Zipcar租车公司，就是把各种闲置车辆及其信息通过网络平台整合起来，Zipcar的会员用车时通过网站或电话搜寻，即可发现距离会员最近的车辆情况和使用价格，然后会员可自主选择并预约用车，用完之后在约定时间内将车开回原处。
再比如，大家熟悉的淘宝网，其实也是成千上万大中小企业、成千上万用户借助互联网平台，让成千上万的产品和商品价格、产品数量、广告、厂商、消费者甚至信用等各类信息透明化，通过人人参与，平台分享，公平竞争，大大解决信息不对称问题，提高交易效率，同时也扩大消费需求。
之所以能产生这样的效应，原因就在于分享经济强调分享式消费和消费式分享，即消费既是一种消费，也是一种为他人消费提供供给和创造创新的过程；同时，分享经济的背后也提出了一个今天我们如何更好解决过剩的问题。
当今时代，高速工业化和市场化带来的巨大效率提升、生产高速增长，实际上带来了“全球性过剩”，从生产领域到消费领域，大量的资源、产品和服务处在闲置和过剩状态，因此分享经济通过互联网平台整合，把大量的“闲置”重新配置，加以利用。
这显然顺应了绿色消费、绿色生产和可持续发展的大趋势。
从更重要的意义上说，分享经济也意味着经济运行方式的改变。
工业化甚至更早时代，经济增长更加强调生产、强调效率、强调产出率，解决这个问题的重要办法就是实现分工，通过分工产生效率，通过市场交易实现资源配置最优化，达到产出最大化的目标。
但是，随着人类经济活动进一步发展，人们发现，日益细化的社会分工和市场分工，在带来效率提高的同时，也带来了过剩；强调分工促进增长的同时，也由于生产环节细化、甚至全球化分工，产生了信息不对称并由此带来了巨大的市场交易成本，反而降低了交易效率和经济增长效率。
为此，技术创新和制度创新以及由此产生的大数据等，能借助分享平台整合价值链、产业链，降低交易成本，提高交易效率，解决过剩经济时代的供求失衡问题。
正是从这个意义上说，人人参与的大数据分享正在带领人类从分工型经济走向分享型经济。
当然，要让分享经济真正有效地满足人人参与、人人分享，需要每个参与者、分享者提供真实有效的信息，其背后也是对所有市场参与者的诚信体系的考量。
在此情况下，政府通过依法干预和合理监管，确保分享经济建立在诚信有效的基础上，也是分享经济发展不可或缺的重要组成部分。
（摘编自权衡《分享经济：
互联网时代的新型商业模式》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．分享经济借助互联网平台，把各类数据信息整合起来，实现消费式体验，创造了新的红利。
B．分享经济产生巨大效应的原因是，有效地解决了生产过程中日益精细化分工带来的产能过剩。
C．淘宝网聚集了大量用户，他们将各类信息公开和分享，解决了信息不对称的问题，从而实现了公平竞争。
D．分享经济中的消费不再是单纯的消费，而是一种能提高交易效率，扩大消费需求的新型消费。
解析：
A项，“把各类数据信息整合起来”扩大范围，原文是“把各类过剩的消费资源，尤其是数据信息整合在一起”；B项，断章取
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