届高考语文第一轮复习现代文阅读之社科文.docx
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届高考语文第一轮复习现代文阅读之社科文
高考第一轮复习现代文阅读之社科文
一、考纲要求论述类文本阅读
阅读中外论述类文本。
了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。
阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。
1.理解 B
⑴理解文中重要概念的含义 ⑵理解文中重要句子的含意
2.分析综合C
⑴筛选并整合文中的信息 ⑵分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思
⑶分析论点、论据和论证方法 ⑷分析概括作者在文中的观点态度
二、真题体验
【例】北京卷《天坛之美》的设题：
14、下列理解，符合文意的一项是（）（3分）
A．天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。
【原文】如果比较一下，就会发现：
故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。
天坛之美，耐人深思。
B．故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。
【原文】“高”是天的一种特性。
天坛的建筑是连续性的逐渐上的完整体，从南北中轴线上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。
故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。
（注意时间性词语）
C．天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。
【原文】“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。
在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。
天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。
圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。
D．天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。
【原文】天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。
反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想象。
四、怎样提高选择题正确率：
由我们习惯的研读、泛读方式，转为精读方式。
1、方法提示：
大致读懂文本是基础→关注选项抓关键词语只是辅助→细心比对才是关键。
2、技巧：
确认：
题干内容
↓
定位：
题干所指内容在文本中的
↓位置，圈定“一句之内”
比对：
落实“确认整合”
三、社会科学类文章阅读题选项的十大干扰点设置
（一）、部分与整体：
在事物的数量范围上设置干扰
【对应文段】比如藏医，很长一个时期，它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的，它用青藏高原所独有的植物、动物、矿物和食物对患者进行治疗，对包括癌症、中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效。
【试题】关于中医学与西医学的比较，下列说法中符合原文意思的一项是（ ）（湖南卷第8题）
B.中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症，西医学对这些病则感到束手无策。
（二）、已然与未然 将“即将出现的情况”表述或推断为“已经产生的情况”
【对应文段】胚胎干细胞另一个研究重点是用于产生能分泌胰岛素的胰腺组织，再将这些胰腺组织移植到体内，以根治糖尿病。
去年西班牙的研究者就将胰岛素基因转入小鼠的干细胞中，使之具有分泌胰岛素的能力，再将这些千细胞植入患糖尿病的小鼠胰腺中，结果小鼠的糖尿病症状消失了。
胚胎干细胞还有多种可能的用途。
不过，医学界的美梦还需要一段时间才能变成现实。
【试题】根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）（全国卷I第10题）
A.已经证实，把胰岛素基因转入人类胚胎干细胞可以产生能分泌胰岛素的胰腺组织。
（三）、先期与后期 在事物、现象产生、出现的时间上设置干扰
【对应文段】因为水由氢和氧原子构成，氢原子能够起到类似显微指南针的作用。
在身体暴露于一个强磁场，无线电波的脉冲传递到位后，原子核的能量便开始改变。
在脉冲之后，原子核返回先前的状态，一个共振波便发射出来。
这样，原子核振荡的微小变化就可以探侧出来。
【试题】下列对“氢原子核能够起到类似显微指南针的作用”这句话的理解，正确的一项是（ ）（福建卷第9题）
C.在人体于特殊磁场中接受无线电射频脉冲的前后，体内氢原子核便会产生微小振荡，发射出共振波。
D.在人体于特殊磁场中接受无线电射频脉冲的前后，体内氢原子核能够通过磁共振图像反映出人体疾病的水分变化。
（四）、主要与次要 将“主要”和“次要”倒置
【对应文段】到宋代……在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨领茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。
【试题】下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是（ ）（全国卷班第7题）
B.在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。
（五）、选择与兼备 事物产生某种结果都有一定的原因或条件
【对应文段】为了防止减压病，必须在出舱前吸纯氧，使体内的氮气逐渐排出。
吸纯氧的时间长短，根据密封座舱中氮的含量多少而定……如果将舱外活动航天服的压力提高到380毫米汞柱以上，穿上它出舱行走，也不会产生减压病……
【试题】下列对防止减压病的方法的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（湖北卷第8题）
B.吸纯氧排氮并且将舱外活动航天服的压力提高到380毫米汞柱以上。
（六）、原因与结果 或将因果关系颠倒，或强加因果关系
【对应文段】在我国，茶叶可依据制作过程中多酚类物质氧化程度的不同，分为红茶、绿茶、青茶、黄茶、白茶和黑茶六大类……绿茶在制作过程中尽量减少多酚类物质的氧化，保持鲜叶的原色，富含维生素，称作不发酵茶，如产于黄山市的“屯绿”、苏州的“碧螺春”。
【试题】根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）（广东卷第10题）
A.茶被称为绿色保健饮料，而绿茶在制作过程中又保留了鲜叶的原色，因而绿茶是茶叶中的精品。
（七）、言此与言彼 在表述对象上设置干扰
【对应文段】宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？
……迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权杭衡。
“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。
（第二段）那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？
因为藏族非常喜欢饮茶……对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。
（第三段）
【试题】关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（ ）（全国卷l第8题
D.藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。
（八）、肯定与否定 故意将阅读材料中肯定了的事物加以否定
【对应文段】网格协议使得人们几乎能够链接与计算机有关的其他任何东西：
数据库、虚拟和可视化工具，甚至是计算机本身的计算能力。
【试题】下列有关“网格协议”的理解；不符合原文意思的一项是（ ）（辽宁卷第7题）
D.网格协议能提供标准平台，但与计算机本身的计算能力无关。
（九）、客观与夸大 故意夸大事物实有的能力、功能和效用
【对应文段】在太空中，八面无着，双脚无用武之地，必须靠太空机动器来移动身体的位置。
目前用的是喷气设备，安放在舱外活动航天服背部，叫喷气背包，通过三个自由度六个方向上的喷嘴喷气，以达到向任何方向运动的目的。
【试题】根据原文所提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）（湖北卷第10题）
B.在太空中，航天员依靠太空机动器来移动身体，因此可以飘飞到任何想去的地方，行走范围是立体的
（十）、有据与凭空 材料中本无此意，而故意凭空臆造
【对应文段】根据世界报业协会2003年6月13日发表的全球日报发行量排行榜，中国有3份报纸进入前20名：
《参考消息》以日发行量270万份排在第9名，《人民日报》以日发行量186万份排在第18名，《羊城晚报》以日发行量150万份排在第20名。
中国已成为世界最大的报纸消费国，日销量达8200万份。
仅次于中国的是日本，日销量是7080万份。
【试题】下列说法不符合文意的一项是（ ）（上海卷第2题）
A.不久前《参考消息》等3份中国报纸以其发行量巨大、国际影响深远而在全球日报发行量统计中名列前茅。
四、社科文阅读的第三题（主观题）
1、涉及的考纲要求：
①作者观点态度的分析和概括②文中信息的分析和筛选③作品内容的归纳，中心的概括
2、涉及的知识点：
语段压缩等，核心是理解基础上的要点提炼。
3、答题步骤
①认真审题，弄清楚问的是什么（确立答案支架）
②根据问题筛选相应的答题范围。
（或全文，或某段落，或某部分）
③整合——对筛选出来的信息源进行分类集中、合并组合或归纳概括。
④转换表述——根据题目要求，对整合的信息，用自己的话组织成答案（要遵循语言规则）
【例】铜奔马正名（节选）
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。
最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。
“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。
其根据有二：
一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。
愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。
其次，关于“飞廉”，注家多有出入。
《墨子·耕柱》云：
“夏后启使飞廉折金于山川”。
《史记·秦本纪》云：
“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。
”以上两书显然认为飞廉是人。
但是《淮南子·俶真训》高诱注：
“飞廉，兽名，长毛有翼。
”《楚辞·离骚》王逸注：
“飞廉，风伯也。
”洪兴祖补注：
“飞廉，种禽，能致风气。
”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。
两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。
武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。
至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。
一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是勿庸置疑的。
历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：
“紫燕，良马也。
”梁朝简文帝诗云：
“紫燕跃武，赤兔起空”。
二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。
李善注谢灵运诗云：
“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。
”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
作者认为把铜奔马更名为“飞廉铜马”更属不妥的理由是什么？
请分点列举。
参考答案:
理由有四:
①《三才图会》有冗杂虚构的毛病,其说法不足信;②关于”飞廉”,注家说法不一,古人并无定论;③武威铜马是写实的作品，马足下的飞鸟亦一样，很难将其与神话中的飞廉相提并论;④《后汉书?
董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物。
五、课堂练习
（一）阅读下面的文字，完成7-9题。
（10分）
笙的前身是“和"。
“和"，甲骨文写作“”，左边表示形，如同笙的样子，右边的“禾”字表示读音。
“和”并不是一个单纯的符号，而是取象于笙这件和谐共鸣的乐器。
“笙，生也，象物贯地而生也。
”作为乐器的“笙”，通“生长”的“生”，有万物生发的意思。
笙斗就像大地，簧片像种子，笙苗就像生长出来的万物。
当我们演奏笙的时候，一呼一吸好似一阴一阳，与《道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”殊途同归。
这说明了笙与道家文化“天人合一”观念的同一性。
《齐物论》中讲到了“地籁”“人籁”“天籁”三位一体的和谐观念，“籁”字也是笙的名字。
笙发音，气振簧鸣，气停音止，恰恰蕴藏着天地间万物欢歌的含义。
笙可以中和那些个性鲜明的民族乐器，如唢呐、二胡、琵琶等。
这些乐器独奏的时候，往往能给人留下深刻的印象，但在合奏的时候，若个性过分夸张，反而让彼此间无法交融。
有了笙，这种问题就能得到一定程度的缓解。
因为笙的每一个音，都用两个以上的音组合起来演奏。
这种多音组成的传统和声具有很宽的泛音频谱，可以补偿合奏中缺失的频段，让音乐听起来更加丰满圆融。
二胡的滑音，唢呐的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演绎出千军万马，这些音乐表达对于笙来说，都是望尘莫及的。
笙是簧片乐器，这种发音原理决定了它的局限性。
但笙奏出的音乐虽然直接但不僵硬，可以委婉但决不谄媚妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力，是其他乐器所无法比拟的。
笙的这种音乐之美，恰恰是庙堂之气与君子之义的绝佳表现：
喜不必得意忘形，悲不必哭天抢地。
中国古代士大夫阶层习惯用一种有节制的优雅姿态来抒发内心的感情。
这种细腻而深刻的处置，或许就是我们祖先面对无常人生的淡定和从容。
清朝人评价姜夔的词如“瘦石孤花，清笙幽磬”，唐代《游春台诗》中亦有“凤凰三十六，碧天高太清”。
这里的凤凰，指的就是笙。
笙声为“清”，而“清”是中国独有的美学概念。
诗文要“清丽”“清奇”为人要“清雅”“清心”。
18世纪时，笙传到欧洲，但在那之后产生的手风琴和口琴却没有什么清的音色。
原因在于笙的结构。
笙片就有了一层用五音粉做的防锈涂层，演奏时，涂层也在震动，细小的铜粉和石粉也在摩擦共振，于是产生了类似于管风琴的声响。
《周礼》中笙师原是一个官名，被誉为“五音之长”。
小型民族乐队、大型民族管弦乐团，甚至“丝绸之路”乐团，大都由笙来校定音准。
在为笙校音时，要进入一种极为平静的状态，观察音与音之间是否相和，簧片在呼与吸之间是否平衡，找到一种最大限度的和谐——这样一攒笙调下来，通常要几个小时。
这同时是一个正心调性的过程。
经过深度沟通之后，人与笙之间的距离更近，达到一种合二为一的状态。
心无挂碍，人器合一，只听到那“中正平和”的笙音，带着我们深深地向往飘散到无边的天际。
大音希声，大象无形。
笙所具有的美学精神，不但是祖先留给我们的精神财富，也是中国的先民对人类文明做出的伟大贡献。
（选自2017年11月23日《人民日报》，有删改）
7．下列对文中“笙”的解说恰当的一项是（3分）
A．笙融入了道家的“阴阳”理论和“天人合一”观念，其发音象征着“天籁”“地籁”“人籁”三位一体，和谐交融。
B．笙是簧片乐器，发音原理简单，决定了它的局限性，因而在音乐表达上比不上二胡、唢呐、鼓和琵琶等乐器。
C．笙奏出的音乐直接面不僵硬，委婉而不妖娆，这种疏朗简洁的艺术魅力能使个性鲜明的器乐合奏的香乐更加丰满圆融。
D．笙能产生和管风琴相似的声响，是因为演奏时其内部震动的防锈涂层带动铜粉和石粉摩擦共振，这是口琴不具备的特点
答案．D（A．“融入”理解错误，原文说“殊途同归”；“象征”之说无中生有。
B．“发音原理简单”无中生有；“音乐表达”扩大范围，原文是指在“滑音”“嘹亮”“高亢”“千军万马”等音乐表达方面，笙不如二胡等。
C．“能使个性鲜明的器乐合奏的音乐更丰满圆融”是由笙“发每个音都用两个以上的音组合起来演奏”特点决定）
8．下列说法不符合原文意思的一项是（3分）
A．甲骨文的“和”取象于笙这件乐器，“笙"又通“生长”的“生”，这说明在中国先民心里，“万物生发”与和谐圆融紧密相关。
B．笙在乐团合奏中可以中和其他乐器的乐音，因为笔都用两个以上的音组合起来演奏每个音，具有很宽的泛音频谱。
C．心无挂碍，人器合一，是校音的理想境界；给笙校音的过程，不仅是寻求不同乐器间乐音和谐的过程，同时也是修养自身的过程。
D．笙作为民族乐器，具有独特的音色，其乐音背后，蕴含着中华民族独有的美学精神和对优雅节制的君子之义的追求。
答案．C（原文所指的“和谐”，指笙自身内部不同乐音，而不是“不同乐器间乐音”）
9．简要概括笙的美学精神内涵。
（4分）
答案．①万物和谐，象征天人合一。
（或“万物丰满圆融”）②疏朗简洁，象征“喜不必得意忘形，悲不必哭天抢地”的节制之美。
（或“疏朗简洁，象征面对无常人生的淡定和从容”）③音色清净，象征清纯、清旷（或“清丽、清奇、清雅”）的趣味与品格。
④正心调性，象征中正平和的心境。
评分标准：
共4分。
每点1分，意思相近即可。
二、阅读下面的文字，完成7～9题。
翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。
后羿射日，最后连自己的老婆也保不住。
孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下，还被唐僧收伏，保唐僧往西天取经，修成正果。
又如哪吒，几次大闹龙宫，和他的父亲反目相向，他原是一个极成功的小叛徒，最后却也妥协了，加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。
中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，两者构成极鲜明的对比。
希腊神话里的天帝宙斯，本身就是个反叛者。
他率奥林匹斯山众神反叛巨人族的统治，才夺得天帝的宝座。
就连失败的反叛者，也往往能坚持到底。
最著名的如普罗米修斯盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。
除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更是车载斗量。
西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄，却总是执着地向命运挑战。
“人”和“命运”的关系，始终是西方文学的一个主要灵感源泉。
反叛英雄之所以在西方神话里占有重要的位置，也许就是这个缘故。
中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢？
我想不是。
有个很好的例子。
“愚公移山”，最后愚公是胜利了。
但他的胜利，并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山，而是因为最后天帝妥协了，派力士将两座山移走。
由于天帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了证明他“比天帝更强”的机会，因此愚公并不是一个成功的反叛者。
前面提到的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。
天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受到了部分成功的滋味，这就是妥协的明证。
当然孙悟空也必须妥协，以使“齐天大圣”的尊号被取消，哪吒也必须向他的老子低头。
这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。
中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制，却现实地承认，命运是“天”、“人”妥协的结果。
这并不是说中国没有“择善固执”的英雄。
为维护“正统”而舍生取义的英雄实在太多了，要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以！
即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”，乃至祖先都必须是神人所孕等等。
中国神话故事里的反叛者，一转眼就置身神之列，恐怕也有“正统”的观念作祟呢。
中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”，如何养活自己上头。
“天”、“人”妥协，是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。
至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秩序的社会”，到今日还是如此。
在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。
中国人的哲学思想，一直存在“平衡”、“谐和”的概念。
所以这儿所谈的“妥协”，是指为结合一个复杂的社会，使之运行不息，在人与人之间所必须存在的互谅。
历史上中国一向不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡。
但是到了近代，中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竞争，维持自己的生存，“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用。
不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。
（《也说神话 》有删改）
7、下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A、中国不是缺少“择善固执”的英雄，就是缺少“反对正统”的顽强拼搏的英雄。
B、作者用愚公等例子说明中国人并非“宿命论者”。
但神话中天上的统治阶级的妥协，也使得中国神话缺乏彻底的反叛者。
C、中国人不是“宿命论者”，中国人认为命运不是完全不可改变的，所以中国神话中没有成功的反叛者。
D、“平衡”、“妥协”的哲学观虽因近代中国在世界列强觊觎之下的生存危机而遭受冲击，但其对中国艺术创造力的影响是显而易见的。
答案：
B（A项选择关系错，“就是”应该改为“而是”。
C项错在强加因果，第3段第1句说“中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是‘宿命论者’呢？
我想不是”，联系第4、5段可看出，原因是“妥协”哲学观对艺术创作的影响。
D项错在“显而易见”，原文结尾表述为“不是那么容易决定”。
）
8、根据原文内容，下列关于中西方文化差异的阐述不正确的一项是（ ）（3分）
A、西方神话中，即使是失败的反叛者，也往往能坚持到底，这与中国神话中妥协的反叛者形成鲜明的对比。
B、中国哲学中的“妥协”和不偏不倚、无过无不及，处理矛盾时折中致和的“中庸”之道是一脉相承的。
C、中西神话中反叛者的差异，意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同。
D、西方神话中的反叛英雄具备“挑战命运”的强烈主观意念，这反映了西方文化宣扬个人主义至上，竭力表现自我的特征；而中国的英雄是集体的英雄，他们往往被抹杀了个体需求，比常人更严格地恪守道德规范。
答案D（D项中关于中国英雄的论述原文没有依据。
A项的原文在第2段推出，B项可从第5段“和自然共存”、“调整人际关系”、“平衡”、“谐和”等词句推出。
C项，第2段末尾谈到了西方文学的一个主要灵感源泉——“人”和“命运”的关系，第4段末尾谈及中国人的命运观，两者有区别。
）
9、“平衡”、“妥协”的哲学观适用于中国古代文化的各个领域，全文是从哪些方面加以说明的？
（4分）
答案：
①中国神话中没有成功的反叛者，这些反叛的英雄往往向对手妥协。
（文学艺术）②中国人认为命运是“天”、“人”妥协的结果。
（命运观）历史学上的“正统”观也是“妥协”哲学的体现。
（历史学）③“人”与“天”妥协是中国几千年来农业社会“靠天吃饭”积累下来的经验。
（农业生产）④人际交往上讲求“互谅”。
（社会关系）
三、阅读下面的文字，完成7-9题。
（10分）
①文学艺术是一定历史条件下，人类对于客观世界、心灵世界、理想世界的一种表达维度。
就文艺作品是“对人类精神世界的一种记录”而言，电影《小时代》无比真切地表达了思想解放、物质财富迅速积累之后，个人主义和消费主义的虎视眈眈和一往无前的力量。
今天，我们都不必讳言物质创造的重要性和必要性，但是一旦对于财富的炫耀和追求，成为一个社会较大人群尤其是已经摆脱贫困的知识分子的终极目标，一个社会先知先觉阶层的知识分子的精神追求向世俗和世故下倾，整个社会的思想面目势必“喜言通俗，恶称大雅”。
②在中国社会物质文明日益发达的今天，文艺作品对于物质和人的关系的探索是必要的和有价值的，但探索如果仅仅停留在物质创造和物质拥有的层面，把物质本身作为人生追逐的目标，奉消费主义为圭臬，是“小”了时代，窄了格局，矮了思想。
今天，中国许多知识分子“言必称西”，认为中国文化传统以大化小，是对个性和个体人发展的剥夺和压迫。
但他们忽视了一个重要的常识：
强调发展个性、发挥个体人的天赋特长的西方社会，对于个体的尊重和对于他者即社会大群体的尊重和奉献，通过宗教的层面上升到价值领域并获得共识、付诸实践。
个体的“小”存在于社会历史的“大”之中，工具性的物质服务于本原性的思想和精神。
立功，立言，立人，哪一桩是把个体的价值捆绑在物质的战车上？
③青春可掠单纯之美，但幼稚是她隐形的伤疤。
幼稚之人或有美感，文艺的幼稚和浅薄阶段则是必须超越的。
今天，充斥耳目的如果都是《小时代》们，或者因为票房有利可图，就无条件地纵容《小时代2》《小时代3》的出现，物质主义和消费主义引导社会思潮，小时代、小世界、小格局遮蔽甚至替代大时代、大世界、大格局，个人或者小团
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