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思想解放史录五四运动
思想解放史录—五四运动
一、五四运动前
（一）时局
1914年到1918年的欧罗巴大地上，第一次世界大战激战正酣。
这一刻的中国，正经历着辛亥革命失败后的痛苦与军阀统治下的沉寂。
但是，人们永远不会放弃与黑暗中探寻光明，这是一段与暴风骤雨即将降临之前的沉寂。
1911年的辛亥革命推翻了清王朝的统治，终于结束了在中国统治长达两千年的封建帝制。
然而辛亥革命在政治革命上的失败，使统治中国两千多年的封建思想，并没有随着消亡。
旧的观念，旧的理教，已然左右着人们的思维和行动。
特别在这个时代更替的历史关头，它也更容易成为新的利益阶层乐于利用的工具。
在民国成立后的第三年，北京孔庙的香火，忽然旺了起来。
孔子——这个中国封建时代的帝王先师，一时间又成为了许多人的精神寄托。
尊孔、复古之风愈演愈烈。
这股风气也得到了当选者的大力推崇。
这个时候，窃取了辛亥革命果实的民国大总统——袁世凯，正在自己复辟帝制的道路上前行。
尊孔复古对他来说，无疑有着特殊重要的意义。
对于生活困苦的老百姓来说，烧香拜佛、祈求神灵也是他们面对绝望，唯一的出路。
精神的空虚使许多腐朽之物沉渣泛起，鸦片烟仍在中国的许多角落里蔓延这。
当时在中国弥漫着的复古之风，让留在紫禁城里最后一代君主，也闻到了味道，一些遗老遗少伺机而动。
据清朝末代皇帝溥仪后来的回忆说：
当时，已经有人把民国三年称为复辟年了。
虞和平（中国社会科学院近代史研究所，副所长）：
辛亥革命后中华民国成立，在民国初年成立以后，因为袁世凯政权成立以后，实行专制统治。
社会上包括像袁世凯后来又要恢复帝制。
后来又有再早一点的张勋，后来有张勋复辟。
这一连串的事情的发生同时又有社会上还有一种传统的，这种封建主义思想沉渣泛起。
就认为中国，在当时的中国资本主义民主制度不适应。
民主共和国制度不适应中国，中国还应该回到原来的君主皇朝的制度上来。
这种一时间思想认识也产生了模糊。
从1914年到1918年欧洲的大地上爆发了第一次世界大战，列强陷于相互厮杀。
战火和硝烟，暂时挡住了他们窥视中国的目光，使他们放松了对中国的侵略和压迫。
中国的民族资本工业，在这时进入了平稳的发展时代，得以比较迅速的发展，中国工人阶级的队伍也随之壮大。
1915年，袁世凯为实现他的皇帝梦，在日本帝国主义灭亡中国的二十一条上签字，激起国人的愤怒。
袁世凯死后，各帝国主义支持的各派军阀连连混战，给人民带来了无穷的灾难。
在复古逆流和奇耻国辱的阴霾下，当时的先进分子开始反思：
革命失败，中国走向现代化受阻，根本原因究竟是什么?
（二）新文化运动
1、陈独秀、蔡元培
就在这一年的6月，一个人从日本回到了上海，他的这次归来是要创办一份杂志。
这个人，便是后来被毛泽东称为五四运动总司令的陈独秀。
这份杂志便是后来被人们称为，20世纪对中国未来历史产生了最大影响的一份杂志——《新青年》。
陈独秀，1879年生于安徽安庆，他自幼丧父，随祖父修习四书五经。
17岁时考取秀才，却在一年后的乡试中落榜。
1900年，21岁的陈独秀离开家乡，来到上海。
1901年，陈独秀东渡日本，那时的日本是维新运动的大本营。
在那里，陈独秀开始接触西方民主思想。
彭明（中国人民大学教授）：
他就感到中国所以有这么反复，那么袁世凯又出来搞旧的一套。
就因为中国缺乏自己的思想解放运动，具体的说就是中国没有文艺复兴或者启蒙运动，这样一个思想解放运动过程。
因此，中国需要自己的文艺复兴或启蒙运动。
1915年9月15日，也就是陈独秀从日本回国后的第三个月，他要创办杂志的设想变成了现实。
第一期杂志，在上海悄然诞生，陈独秀给它起名“青年杂志”。
在创刊号上，第一篇文章是他亲自撰写的《敬告青年》。
在文章中，陈独秀号召青年，以爱国主义激情，树立变革现实的思想，以顺应历史的发展。
他说，青年这一社会，由新鲜活泼细胞之在人生，新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途。
予新鲜活泼者以空间之位置，及时间之生命。
他希望青年要有探索的勇气和创新的胆识，应战胜恶社会，而不为恶社会所征服。
彭明（中国人民大学教授）：
他宣传的（这个）内容，都是意大利的文艺复兴到法国的启蒙运动一些思想理论的转变。
一些文学作品，所以一下子唤起了青年的觉醒。
这是一副洋溢着青春活力的封面图案，它表达着编者对青年读者的热望。
陈独秀说：
我要用10年时间，让全国思想大改观。
陈独秀后来在青年前面加了一个新字，将杂志改名为《新青年》。
就是这本每期编辑费和稿费总共不超过两百块大洋的杂志，在此后七年多的时间里，出版到9卷6号，共54本。
他吹响了五四启蒙运动的号角，预示着一个崭新的运动——新文化运动的兴起。
而《警告青年》一文，也被后人称为，新文化运动的宣言书。
彭明（中国人民大学教授）：
这个新文化运动兴起以后，那个纷纷仿照这个杂志，来办刊物宣传新思想，很大量。
那么这样就掀起了一次新文化运动，那么新文化运动原因，就是辛亥革命的失败。
这种觉醒知道失败的原因的根本在哪里，就是没有思想，没有自己的思想解放。
1916年的冬天，陈独秀带着他出来了6期的《新青年》，来到北京筹款。
这时的新青年。
已经引起了北京思想界的注意，在一间小旅社里，正在酝酿北京大学改革的蔡元培见到了陈独秀。
就是这一次握手将这所大学和这个刊物，联系在了一起。
他们的结合，将培育一场怎样的、影响深远的思想文化运动。
1917年元月，蔡元培作为北京大学的新校长走进了北大的校园。
北大的老校工们都还记得，蔡元培第一次走进北大时向校工鞠躬还礼的情景。
正是这位寻思想自由原则，取兼容并包主义的卓越校长，和他的大学一同开创了一个前所未有的时代。
蔡元培24岁中进士，进翰林院。
30岁弃官回乡办教育，先后担当“爱国学社总理”、“光复会会长”、“中国同盟会上海分会主任”，这些非凡的经历为他赢得了崇高的威望。
1903年，他从一本日文哲学教课书中了解到，德国大哲学家，康德的思想和学术地位。
五年后，40岁的他，携家眷到德国莱比锡大学进修。
在那里，他深受新康德主义的影响，并成为最早向国内介绍康德思想和新康德主义的人之一。
他把中国传统道义中的义、术、仁与西方民主革命中的自由、平等、博爱口号巧妙结合起来，表现了融会中西文化的博大胸怀。
形成了思想自由、兼容并包的现代学术文化价值取向。
而这也成为了他改革北京大学的原则。
蔡元培上任的第九天，任命陈独秀为文科学长。
陈独秀上任以后并不开课，而是专心致力于文科改革，在箭杆胡同9号的寓所，成立了新文化运动的指挥部。
在后来北大文科的任命书上，汇写着国内提倡新文化运动的知名人士，这些人自然也是人们在新青年上经常会阅读到的文章的撰稿人。
在当时的北大课程表上，我们能找到许多熟悉的名字，胡适、钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅等等。
构成了北大历史上最强的教师阵容。
新思想的传播者济济一堂，在新旧思想的交锋与学术的交流中，迸发出璀璨的理性光辉。
这些思想界的先锋们，提倡个性的解放，对孔孟之道就行无情的鞭挞，喊出打倒旧礼教的口号。
他们反对封建伦理道德，揭露三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教。
提倡思想解放，妇女解放以扫除封建的残余。
陈独秀认为，中国人之所以缺乏独立自主，敢于竞争奋斗的精神，原因在于数千年专制政治和封建文化的压迫束缚。
他说：
儒、道、释三家学说，崇、礼、让、尚、辞退，说空无，从根本上斩断了强良改进的思想。
专制君主独裁天下，使人格丧尽，意义杜绝。
纲常大义如天罗地网，使民德、民智、民信扫除禁忌，大一统传统造成天下同风，民随独夫横行，臣民百姓只有自毁人格，时时念叨：
臣罪当诛，天王圣明。
否则，没有生路，又如儒家三纲之说，更是造成奴隶的三根绳索。
君为臣纲，使臣成为君的奴隶；夫为妻纲，使女子为男子的奴隶；父为子纲，使儿子为父的奴隶。
全国女子皆为男子的奴隶，全国男子皆为父亲的奴隶，于是全国上下没有一个独立自主的人，全都是他人的奴隶。
彭明（中国人民大学教授）：
那么《新青年》宣传的内容上，第一个就是宣传民主。
那么当时是很不民主的，没有人权，当时的长期以来，中国两三千年以来的这个封建制度，那种伦理道德压迫束缚着人的思想。
陈独秀还在《新青年》上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子旧礼教不适合现代社会，他批驳康有为要求在宪法中保留孔教和拜圣之礼的提议。
指出，孔子学说与皇帝专制密切相关，孔子之道与共和国家宪法相抵触，与新社会、新国家、新信仰不相容。
孔子思想不能给国民带来幸福，不但不应定为国教写入宪法，反而应为全国已有之孔庙而罢其祀。
此后，陈独秀还向中国人介绍了两位陌生人，德先生和塞先生，他们都来自遥远的西方。
陈独秀说，要拥护德先生，便不得不反对孔教，礼法、真解、旧伦理、旧政治，要拥护塞先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。
我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。
德先生和赛先生实际上就是英文Democracy和Science的译音。
也就是民主与科学，这两个远道而来的客人，给未来中国带来了及其深远的影响。
彭明（中国人民大学教授）：
他说什么叫科学，他说客观事物反映到人的头脑里来，是主观跟客观相一致而不相违背主义也。
你查他的创刊号，在这个里面他的发刊词是这样讲的。
可见他还是先有一个主客观一致，这样一个哲学思想，那么这样来说他还可以包含，这个社会科学跟自然科学在内的，但是在当时来讲，所宣传的所提倡的还是自然科学。
就是封建迷信来解释宇宙，解释天，来解释人的生命的生老病死，完全是一种封建的东西。
那么当时的上海，专门有一种杂志，它叫《灵学杂志》。
就是完全按照神的意志来生活，来处理你面对的矛盾。
所以当时《新青年》跟这个《灵学杂志》针锋相对。
批灵学，有些文章是批得很好的，来批这种灵学、神学这种虚伪。
2、胡适
民主与科学，新文化运动舞起这两杆鲜明的旗帜。
后来的文人学者中，流行过一句形容五四新文化运动的俗话，三只兔子闹中华，说五四时期有三个属兔子的人搅得全国不安宁。
这三个人，一个是生于1868年初的蔡元培，一个是生于1879年的陈独秀，而另一个便是生于1891年的胡适。
如果说蔡元培借助康德，培育了五四思想革命的文化氛围，陈独秀借助法国人权思想，张起民主科学大旗。
那么，胡适则从实用主义大师杜威那里，带来了美国的自由主义。
人烟稀少，种族混杂，历史短暂的人员背景，使北美大陆的政治和哲学，比起欧洲大陆来，多了些平民化和实用化的特点。
杜威哲学一方面注重普及民主教育与社会政治的关系，与讲究机会均等的自由观念合拍；一方面放弃形而上学的哲学问题，注重在具体生活环境中解决具体问题，突出了个人独立的创造性思考价值。
曾发奋尽读杜威著作的胡适，可谓得到杜威的真传。
他发誓，20年不谈政治，要在思想文艺上为中国政治建制革新的基础。
“车子，车子，车来如飞，客看车夫。
忽然心中酸悲，车夫答客，我半日没有生意，我又寒又饥，你的好心肠，饱不了我的饿肚皮”。
这是胡适发表在《新青年》上的一首白话诗，今天看来，文字有些过于浅白，但在80多年前，能够这样写诗，却是有着革命性的意义。
胡适提倡文学改良，主张用白话代替文言，写文章时要有话说，方才说话。
有什么话就说什么话，话怎么说就怎么说，要说自己的话，别说别人的话。
胡适在《新青年》上发表文学改良提议，被认为是中国文学革命吹响的第一声进军的号角。
陈独秀接着他的文学改良提议，提出文学革命的口号，明确提出：
必须把封建文学和满纸的之乎者也、矣、焉、哉的老八股彻底打倒。
主张推倒文以载道为内容、雕琢晦涩为形式的旧式文学，从而把文化革新的形式，与思想革新的内容联系到一起。
3、鲁迅
从1918年1月起，《新青年》开始采用白话文刊行。
1918年5月，鲁迅这个笔名第一次出现在《新青年》杂志上，发表了中国现代文学史上，第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈的揭露和抨击。
他针对讨论妇女贞洁问题发表的《我的洁烈观》，极尽讽刺的写道：
女子死了丈夫，便守着，或者死掉。
遇了强暴便死掉，将这类人物称赞以后，世道人心变好，中国便得救了。
这是制造与人生毫无意义的痛苦，是制造并赏玩别人痛苦的昏迷和强暴。
当娜拉的形象成为五四青年争先仿效的榜样，婚恋自由个性解放成为时髦口号的时候。
鲁迅却冷静的提出：
娜拉走后怎样的问题。
鲁迅的回答是：
娜拉走后，实在只有两条路，不是堕落就是回来。
这个沉痛的答案，触及了极深刻的问题。
在经济生活与思想自由相矛盾的情况下，在黑暗的社会制度与世俗偏见面前，个人究竟能有多少自由的空间。
严酷的生活现实告诉人们，精神社会的改造不能脱离物质社会的改造。
五四新文化思想解放运动，正是在这一点上，获得了实质性的深入。
虞和平（中国社会科学院近代史研究所，副所长）：
通过“五四”新文化运动的传播，人们的科学民主的思想观念，进一步强化。
那么对以后一些进步力量，继续去追求科学与民主，继续进行民主革命，无疑产生一种较大的思想影响。
广大青年先是投搞参预个性解放思想自由的讨论，不久，更自办刊物。
《新潮》、《国民》、《进化》、《曙光》、《新社会》等杂志纷纷面世。
五四前后的两年间，这类大多采用白话文，宣传新思想期刊竟多达数百种，批判灵学及有鬼论，讨论女子问题贞操问题、妇女解放和改革道德伦理家族制度，倡导婚姻自由、恋爱自由，思想解放，新式教育，人格自觉，以及介绍科学方法，探讨文字改革的文章，如雪片般飞出，《新青年》启蒙宣传的涓涓细流，终于引发了遍及知识界的新思潮。
4、李大钊
在中国的先进青年为平等、自由而呐喊时。
1917年，与中国相邻的俄国，爆发了著名的10月革命，俄国人民在布尔什维克的领导下，推翻了资产阶级临时政府，取得了社会主义革命的伟大胜利。
列宁宣布，俄国退出第一次世界大战，几天后，中国的许多报纸，都迅速报道了，北方邻国的这场革命。
正如毛泽东在《论人民民主专政》一文中所说，10月革命帮助了全世界的，也帮助了中国的先进知识分子，用无产阶级的宇宙观，作为观察国家命运的工具。
重新考虑自己的问题，走俄国人的路，这就是结论。
俄国革命胜利的消息，使一个人在社会比较检验的实际中，终于在思想上确立共产主义信念。
并认为只有这一真理能够救中国，这个人便是李大钊。
李大钊，1913年赴日本早稻田大学留学，入政治本科，在日本的三年，李大钊认真阅读了日本早期社会主义思想的传播者河上肇、幸得秋水的著作，接触到马克思主义。
李大钊回国后投身新文化运动，后参加主编《每周评论》，《每周评论》是一个以革命知识分子包括具有初步共产主义思想的知识分子为主，创办的比较激进的报纸。
由陈独秀、李大钊等，1918年12月22日在北京创办。
1918年，李大钊接连发表了，《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章。
他指出，俄国革命是立于社会主义之上的革命，是20世纪中，世界革命的先声。
是世界人类全体的新曙光，中国人民应翘首以应起世界新文明之曙光。
他号召人民向俄国学习，为在中国实现劳工社会而奋斗。
在中国大地上，李大钊第一次举起了社会主义的大旗。
他也被后人称为“为中国引来天火的人”。
石仲佩（中共中央党史研究室副主任）：
从传播马克思主义来说，这个李大钊做的最多，也较为突出。
所以我们现在再编辑李大钊的个人集，可以看得清清楚楚了。
好多我们党内的先期人物，都是受他的熏陶之下，在他的影响之下而来接受马克思主义的。
我们注意到，新文化运动中的代表人物，大多有过异国求学的经历，正是在这段经历中，他们接受了足以改变他们个人命运的先进思想。
而当他们回到中国，他们要做的，是改变中国——这个千年古国的命运。
思想的光辉使一代青年迅速走向成熟，他们必将成为一个世纪的主人，他们将怎样去创造一个青春的中国。
二、五四运动
1、序幕
1918年11月11日，第一次世界大战终以协约国的胜利而告终，中国曾经在战争当中对德宣战，也算是战胜国之一。
当时，刚上任一个多月的民国大总统徐世昌踌躇满志，期待着这场胜利能改善中国卑微的国际地位，中国派出了陆征祥，王正平和顾维钧等5人组成的代表团参加。
在中国人民舆论的压力下，中国代表向和会提出废弃势力范围，撤退外国军队，裁退外国邮政电报机关，撤销领事裁判权，归还租借地，归还租借，关税自主等7项条件，代表到达巴黎后，又提出取消21条，和要求收回大战时，被日本乘机夺取的德国在山东的权利的陈述书。
马拉松式的巴黎和会，从1919年1月18日开幕，到4月底，会议才进行了一大半的议程。
《每周评论》等报刊持续几个月的国外报道，已经引起了不少人对巴黎和会的关注。
中国代表在和会上，为争回山东主权的努力遇到重重障碍。
最坏的消息终于得到证实，由于美、英、法和日本相互勾结，中国北洋军阀政府又奉行对外妥协的卖国政策，帝国主义根本不理睬中国人民的正当合理要求。
反而无理的在合约中规定，把德国在山东的各种特权，全部让给日本，至于日本强加在中国人民头上的《二十一条》，又借口不在会议的讨论范围之内，而置之不理。
巴黎和会彻底暴露了帝国主义的狰狞面目，也打破了中国人民对帝国主义的幻想。
先进的知识分子认清了这个真理，只有依靠自己，才能解决自己的命运。
收回山东青岛主权，拒绝在合约上签字的怒吼，顿时响彻中华大地。
2、开始
5月3日周末之夜，本应是轻松快乐的北大校园，却笼罩在激愤之中。
北大全体学生集会，12所中等以上的学生代表应邀参加。
同学们在会上争相讲演，讲演者个个慷慨激昂，声泪俱下。
北大法科学生谢少敏当场咬破中指，撕下衣襟，血书还我青岛四个大字，使大会气氛更加悲壮。
1919年5月4日下午1点多钟，北京10多所学校的3000多名学生，挥舞小旗，高举标语牌，集会在天安门前。
北洋军阀政府的步军统领和警察总监带着一批军警闻讯赶来，企图以大总统的命令解散学生队伍。
学生们高呼着打倒卖国贼，浩浩荡荡的前往东郊民巷使馆区。
表示中国人民的意志，试图使帝国主义改变对中国的态度。
但是，帝国主义的巡捕和北洋军阀政府的反动军警，不准大队通过。
队伍退出东郊民巷之后，便直奔赵家楼胡同，曹汝霖的住宅，少数勇敢学生从窗口跳入院内打开大门，使大队冲进曹宅。
曹汝霖从后门溜走，学生们痛打了正在曹家的章宗祥，并在曹宅放起火来。
下午四时半，曹宅浓烟冒起，烈焰冲天。
火烧赵家楼使五四游行示威进入了高潮，北洋政府派出大队军警当场逮捕学生、市民32人。
赵家楼的一场大火虽然熄灭了，但是全国人民对外国侵略者，对卖国贼的怒火却越烧越烈。
“还我青岛”、“保我山东”的怒吼响彻神州大地，同学们的正义斗争获得了社会各阶层群众的广泛同情。
社会各界对政府当局纷纷提出抗议，军阀政府不得不在5月6日，释放被捕学生。
学生大规模的集会和游行示威运动在全国范围内，迅速传播开来。
3、发展
军阀政府在5月4日及6月3日大肆逮捕爱国学生的消息，迅速传到全国。
从广东到黑龙江，爱国运动的浪潮在20多个省份的150多个大中小城市掀起。
从此，五四运动转入了一个新的阶段，运动的中心从北京移到上海，运动的主力也由青年知识分子扩大到工人阶级。
中国的民族主义资本工业在帝国主义间厮杀之时，有了比较迅速的发展，中国工人阶级的队伍也壮大起来了。
产业工人的数目由1913年的约65万人，发展到1919年的200万人左右。
中国工人阶级的壮大和参加运动，决定了五四爱国运动，最终走向胜利。
首先发动罢工的是中国产业工人最集中的地区——上海。
6月5日，上海日商的对外棉第三、第四、第五纱厂，日华纱厂，上海纱厂和商务印书馆的工人全体罢工。
参加罢工的有两万人以上。
6月6日、7日和9日，上海的电车工人、船坞工人、清洁工人、轮船水手也相继罢工，罢工工人总数，前后约有6、7万人之多。
上海工人阶级的罢工风潮，迅速波及各地，在工人罢工学生罢课的推动下，工商业资本家也加入了斗争的行列，举行罢市。
五四运动发展成为全国范围的革命运动后，北洋军阀政府眼看自身难保，总统徐世昌被迫罢免了曹汝霖、章宗祥和签订《二十一条》时，驻日公使陆宗宇的职务。
政府赴巴黎和会代表在全国人民压力下，最终拒绝了在《凡尔赛和约》上签字。
这个消息传遍全世界，帝国主义国家，大为震动。
至此，五四运动所提出的直接目标，基本得到了实现。
青年唤醒中国，人们的思想将发生怎样的变化，神州大地将如何走向觉醒。
三、五四运动后
1、马克思主义学说
这条街道现在已经改名为五四大街，在他的一头矗立着这所著名的建筑，他是一座工字型楼房，全楼以红砖红瓦建成，这就是著名的北京大学红楼。
现在，这里是新文化运动纪念馆。
红楼，是五四运动的发祥地，北京大学等学校的学生的游行，就是从红楼北侧的民主广场出发的。
五四运动以后，中国共产主义运动先驱，李大钊等人建立的马克思主义研究小组，就设在红楼里，这里成为中国当时中国思想最活跃的地方。
五四运动唤起了广大民众的爱国政治热情，也使知识分子重新认识到改造政治与社会的重要。
五四运动后，中国思想界相当一部分人，由怀疑，以致否定资产阶级共和国道路，转而向往社会主义。
人们渐渐认识到，社会主义是现实和将来的人类共同的理想。
但是，社会主义到底是什么样子，人们还是隔着窗纱看小屋。
有着向西方寻求真理这一迫切要求的中国人，开始了痛苦的探索。
在马克思主义传入中国的同时，无政府主义、无政府工团主义、平民主义、泛劳动主义、新村主义、基尔特社会主义、工读互助主义以及实验主义、唯物主义等等观点和主张一同流入中国。
在各种刊物上成为时髦的语言和响亮的口号，在各种新思潮竞相传播，思想界百家争鸣的形式下，人们在进行着研究、分析，礼教和选择。
寻求着自己的信仰，人们按照各自的理解和良好的愿望，编织着理想社会的蓝图，甚至开始了各种实验。
彭明（中国人民大学教授）：
有很多的思潮，无政府主义、无政府主义就是对小资产阶级最好，工读主义，大家应该半工半读，应该我们一方面做工，一方面读书。
人人都可以成为工人，人人都可以读书，那这种思想很多。
那么另外还有一种就是改良主义，就是不要用暴力的行为改变社会。
各种各样的主义，提供了改良社会的各种各样的药方。
不同的思路终于在新青年启蒙阵营内部，引起了一场争论。
胡适率先提出了改造社会应当多研究问题，少谈些主义，理由是社会的进步，不可能一下子从根本上解决，社会问题多的很，只能一个问题，一个问题解决。
社会是靠一点一滴的改造才能进步的。
李大钊则认为，主义与问题不能分离，因为解决社会上的问题，要靠社会上的多数人的共同运动，这就需要有一个共同的理想或主义。
俄国革命证明社会问题在一定情况下，必须有一个根本解决，马克思主义就是根本解决社会问题的有力工具。
李大钊与胡适的讨论成为日后研究者多次反复提起的话题，在他们温和、友好的讨论中，暗合着采取革命，还是改良方式，是遵循马克思主义还是杜威实用主义的实质性分析。
李大钊与胡适讨论问题及主义时，因参加五四爱国运动而入狱的陈独秀，思想上也在发生着急剧变化。
五四运动中，学生的热情激励着他，更重要的是，他在运动中看到了工人民众斗争的力量。
出狱后的陈独秀，开始宣传劳工运动，平民社会主义，并继李大钊等在北京大学组织马克思学说研究会之后，在上海组织了马克思主义研究会。
这位6年前以民主与科学为思想解放两面旗帜的新文化运动的发起者，现在认识到，18世纪以来的民主，是被征服的财产工商阶级向征服阶级，帝王贵族要求权利的旗帜。
而20世纪的民主，乃是被征服的新型劳动无产阶级向征服阶级，财产工商界要求旗帜的权利。
中国不仅有输入自然科学的必然，更有输入社会科学的必然。
马克思主义是用自然科学的方法，研究社会科学。
是科学的社会学，科学的社会主义。
研究马克思主义，不仅要研究其学说，还要用他的学说去干社会的革命。
1919年9月，由李大钊主编的《新青年》第6卷第5号，马克思研究号，正式面世。
李大钊的文章《我的马克思主义观》，在这一期和随后一期新青年上连载，这是国内最早较为系统介绍马克思主义唯物史观，剩余价值学说和阶级斗争的理论文献。
这时，李大钊不仅承认和宣传马克思主义阶级斗争学说，而且承认和宣传无产阶级专政的学说，成为中国第一位马克思主义者。
空前的思想解放运动，教育了一代青年，也培养了一代新型革命者。
青年毛泽东和周恩来是他们当中的典型代表。
毛泽东这时在长沙组织新民协会，他主持的《湘江评论》，是当时全国最有分量、见解最深的刊物之一。
周恩来在天津主编了《觉悟》杂志，先后起草了富有号召力的天津学生联合公报发刊词，和觉悟性宣言。
许多先进青年还纷纷组织社团，李大钊和邓中夏在北京组织了马克思学说研究会，开
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