单音词复音词词的本义词的引申义.docx
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单音词复音词词的本义词的引申义
第二講
一古漢語詞彙
古漢語詞彙的構成（單音詞/複音詞）
單音詞和複音詞
古漢語辭彙，按語音形式來劃分，可以分為單音詞和複音詞兩大類；按詞素多少來劃分，可以分為單純詞和合成詞兩大類。
所謂單音詞，就是只有一個音節構成的詞，用文字記錄下來，就是一個字。
單音詞當然只有一個詞素，所以就必然是單純詞。
1、古漢語以單音詞為主
《詩經》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中，單音詞約占2/3；從使用的頻率看，單音詞要占到90％左右。
志不強者智不達，言不信者行不果。
（《墨子·修身篇》）
意志不堅強的人，智慧就不通達；言語不誠實的人，行為就不果斷。
東家母死，其子哭之不哀。
西家子見之，歸謂其母曰：
“社何愛速死？
吾必悲哭社。
”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。
（《淮南子·說山訓》）
2、一詞多義現象突出。
祝
“祝賀”、“祝願”
祭祀時掌管向神禱告的人：
諸侯祝各自奉祠。
《史記·封禪書》
泛指禱告：
祭祀必祝之，祝曰：
“必勿使反。
”《戰國策·趙策》
詛咒：
愛我者惟祝我，使我速死，無及於難。
《左傳·成公十七年》
育
生育：
婦孕不育，失其道也。
《周易·漸》
撫養：
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，長我育我。
《詩經·小雅·蓼lu4莪》
生長，成長：
後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。
《孟子·滕文公上》
3、在閱讀古書的時候，必須注意不要把古文中兩個相鄰的單音詞，當作現代漢語的一個雙音詞來理解。
如：
1、消息盈虛，終則有始。
（《莊子·秋水》）
消，消亡；息，生長。
2、楚王謂田鳩曰：
“墨子者，顯學也。
其身體則可，其言多不辨，（“辨”通“辯”，巧言，善於表達。
）何也？
”（《韓非子·外儲說左上》）
身，親身；體，實踐。
今成語有“身體力行”。
3、《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。
（《後漢書·黃瓊傳》）
其，他的；實，實際情況。
4、池塘生春草，園柳變鳴禽。
（謝靈運《登池上樓》）
5、光與左將軍桀結婚相親。
（《漢書·霍光傳》）
6、武子疾，命顆曰：
“必嫁是。
”疾病則曰：
“必以為殉。
”（《左傳·宣公十五年》）
7、案事發奸，窮竟事情，延年大重之，自以為能不及翁歸。
（《漢書·尹翁歸傳》
古代漢語單音詞發展為現代漢語雙音詞，主要有三種情況。
1、換了完全不同的詞：
目--眼睛眠--睡覺
2、增加詞頭詞尾：
老虎兒子
3、利用古代兩個單音詞作為詞素合成一個複音詞：
消息睡覺
複音詞
複音詞中有一部分是由一個詞素構成的單純詞，如：
倉庚、蒹葭等，大多數是由兩個詞素構成的合成詞，如：
天子、艱難等。
有兩種複音詞值得注意
一、聯綿詞
聯綿詞，舊時稱聯綿字或連語，是一種雙音節單純詞，在古代漢語辭彙中佔有重要的地位。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
《詩經·周南·關雎》
按照語音上的特點，古漢語聯綿詞可以分為如下四類：
1、雙聲聯綿詞：
參差、踟躕、留連（留戀不願分開）
2、疊韻聯綿詞：
窈窕（美好貌）、蹉跎（失足、顛蹶）、婆娑（舞蹈）
3、雙聲兼疊韻聯綿詞：
輾轉（心有所思，臥不安席，反復不定）
繾綣（情意深厚、纏綿，固結不解）
燕婉（舉止安閒和順）
4、無雙聲疊韻關係的聯綿詞，如：
跋扈（專橫暴戾）
狼藉（散亂）
在這四類中，以有雙聲或疊韻關係的聯綿詞最為常見。
記錄聯綿詞的兩個字，一般來說，僅僅是用來記錄詞的音節的，是純粹的表音符號，只有合起來才有意義，而同一個聯綿詞，用文字記錄下來，可以有多種寫法，不能拆開來照字面解釋。
如：
1、城中死者，無慮五、六萬。
（邵長蘅《閻典史傳》）
“無慮”在古漢語中是一個疊韻聯綿詞，是“大約”的意思。
不能看作是“無”和“慮”兩個詞的結合體。
古書上又寫作“亡慮”、“勿慮”、“摹略”、“莫絡”、“孟浪”等，都只是標音符號，不能根據字面來理解。
2、計猶豫未有所決。
（《漢書·高後紀》）
北齊顏之推說：
“隴西謂犬子為猶，吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯猶豫之所以為未定也。
”唐初孔穎達說：
“猶，貜屬；豫，象屬。
此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。
”顏師古又說：
“猶，獸名，善登木。
此獸性多疑，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下。
須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。
”其實，“猶豫”也是一個聯綿詞，不能拆開來理解。
古書上又寫作“由豫、由與、猶予、優予、猶與、遊移、夷猶”等。
同一個聯綿詞常有多種書寫得形式。
“委蛇八十三形，音同而義相邇；崔嵬十有五體，音近而義無殊。
”（符定一《聯綿字典·凡例》；朱起鳳《辭通》）
偏義複詞
或稱為偏義詞，它是由兩個意義相關或相反的詞素構成的複合詞。
在表達上只用其中一個詞素的意義，另一個詞素的意義只是作為陪襯，湊一個音節。
正是因為這類詞的意義偏落在一個詞素上，所以稱為偏義複詞。
“園圃”、“弟兄”、“緩急”、“動靜”、“成敗”、“安危”、“得失”、“作息”等：
今有一人，入人園圃，竊其桃李。
（《墨子·非攻上》）
一旦緩急，杜絕河津，足以自守。
（《漢書·竇融傳》）
便可白公姥，及時相遣歸。
晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。
我有親父兄，性行暴如雷。
（《孔雀東南飛》）
諸葛亮《出師表》：
“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。
”
司馬遷觸天子喜怒。
（柳宗元《答韓愈論史官書》）
詞的本義和引申義
本義
所謂詞的本義，就是一個詞本來的意義。
從名稱上看，照理說應該是一個詞最初在語言中出現時所表示的意義。
但是漢語的產生，至少有一萬年以上的歷史，一個詞在漢語中最初的原始義，現在已無法推測。
因此，一般所說的本義，只能是在用來記錄這個詞的文字形體上反映出來，並在現存的早期文獻資料中使用過的意義。
文字是用來記錄語言中的詞的，而漢字又是表意文字，因此，漢字的形體往往能反映造字時代語言中某一個詞的本義。
例如：
【習】
《說文》數飛也
“習”的本義是鳥反腹地飛，由本義隱身為
（2）複習、練習；由複習、練習引申為（3）熟悉、通曉；又由本義引申為（4）習慣、習俗，因為習慣、習俗是由反復多次的行為形成的。
《禮記·月令》：
“鷹乃學習。
”
《論語·學而》：
“學而時習之，不亦說乎？
”
《戰國策·齊策》：
“誰習計會，能為文收責於薛者乎？
”
《論語·陽貨》：
“性相近也，習相遠也。
”
【萬】
在古代漢語中經常用作數詞，也指一種舞蹈的名稱（《詩·邶風·簡兮》：
“方將萬舞”，孔疏：
“萬，舞名也”）。
但從古文字形體看，象一種毒蟲的形狀。
上面的“艸”，不是草字頭，而是象毒蟲的兩隻螫，下部象毒蟲的身子和尾巴。
是一種蠍子一類的毒蟲。
《左轉·僖公二十二年》：
“君其無謂邾小，蜂萬有毒，而況國家乎”（君王不要認為邾國小，蜂和萬尚且有毒，何況一個國家呢）。
由此可知，“萬”的本義是蠍子一類的毒蟲。
讀釵的去聲，後來寫作“蠆”。
“何”
【何】
在古文中經常用作疑問代詞。
但許慎在《說文解字》中則說：
“何，儋（擔）也”，從近代出土的甲骨文形體看，“何”字正是一個人肩扛著東西的形象。
《詩·小雅·無羊》：
“何蓑與笠”，意思就是扛著蓑衣和斗笠。
所以許慎的解釋是正確的，“何”的本義應是“擔荷”。
後代借用“荷”字表示。
“利”
【利】，
在漢語中有鋒利、利益、順利、吉利、利潤等義。
從字形上看，左邊是“禾”，指的是莊稼；右邊的“刂”是刀的象形。
合在一起表示用刀割莊稼的意思，在上古時期能割斷莊稼的刀就算是鋒利的了。
《荀子·勸學》：
“金就礪則利”。
所以“利”的本義就是“鋒利”。
【很】
《史記·項羽本紀》：
“猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之！
”
《莊子·漁父》：
“見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己,雖善不善,謂之矜。
”
【僵】
百足之蟲，死而不僵
《戰國策·燕策》：
“妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃陽僵棄酒。
”
《漢書·眭弘傳》：
“今大石自立，僵柳複起，非人力所為。
”
【比】
比目魚比肩繼踵比翼齊飛
“造”，在漢語中有製作、創建、成就、培養、訟事兩方（兩造），以及到、去等意思。
從字形看，“造”也是個形聲字。
“告”是聲符，“辵”（即走之旁）是形符。
“辵”的上面三撇，即“彳”，是“行”的一半，仍表道路的意。
下麵是“止”字，“止”即腳趾的“趾”的本字。
漢字中，以“辵”為形符的字，一般都與走路有關。
所以“造”的本義應該是“到、去”，《孟子·公孫醜下》：
“不幸而有疾，不能造朝。
”“造朝”就是“到朝廷上去”。
怎樣探求詞的本義
1、字形
從字形入手，探求詞的本義，是歷來為人們所普遍採用的、行之有效的辦法。
《說文解字》一書為依據，這也是完全必要的。
2、文獻用例:
3、古人注釋：
不能單純地只根據文字形體下結論。
還必須尋找古代文獻來驗證。
因為我們現在所看到的文字形體，很多已經不是它的本來面目。
如果依據後代訛變了的形體進行分析，勢必得出錯誤的結論。
許慎就犯過不少這樣的錯誤。
如《說文解字》爪部：
“為，母猴也。
其為禽好爪。
爪，母猴象也，下腹為母猴形。
”他認為“為”這個詞本義就是獼猴。
這種說法沒有古文獻資料可以驗證，只能是一種主觀臆測。
在近代發現的甲骨文中，“為”（為）字，上面是一隻手，下面畫的是一頭大象的形狀，會“役象以助勞”之意，即用手牽大象幫助人勞動，本義應是動詞“作”的意思。
“為”的這一意義，是有大量古代文獻可以證明的。
此外，還必須注意，古代漢語中的詞，它們的本義並非都可以從字形結構上體現出來。
如有不少詞，本無其字，用來記錄它的只是借用來的同音字。
又如象“狼狽”、“窈窕”、“參差”等連綿詞，用來記錄的字，也只是些標音符號。
只表音，不表意。
因此，都不能從字形分析中獲得本義，只有從古代語言材料中去探求。
引申義
所謂引申義，是指一個詞由本義衍化、派生而出現的意義。
【比】
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：
“曹操比于袁紹，則名微而眾寡。
”
《詩·周頌·良耜》：
“其崇如墉，其比如櫛。
”（糧垛的高象城牆，糧垛的密象木梳齒。
）
《論語·為政》：
“君子周而不比，小人比而不周。
”（君子團結，卻不勾結；小人勾結，卻不團結。
）
朋比為奸
《史記·呂太后本紀》：
“又比殺三趙王”（又接連殺掉三個趙王）。
海内存知己，天涯若比鄰。
【題】
，额也。
有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極《山海經·北山經》
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
——《楚辭·招魂》3hai
顏，眉目之間也。
笑顏逐開。
頗，頭偏也。
有失偏頗。
顧，還視也。
還顧望舊鄉，長路漫浩浩。
煩，熱頭痛也。
頓，下首也。
頓首
【為】
1.做；幹。
《詩·小雅·北山》：
“或出入風議，或靡事不爲。
”
2.特指服勞役之事。
《詩·王風·兔爰》：
“我生之初尚無爲，我生之後逢此百罹。
”鄭玄箋：
“言我幼稚之時，庶幾於無所爲。
謂軍役之事也。
”聞一多校箋：
“爲、繇古同字，爲、造、庸，皆謂勞役之事。
”
3.造作；製作。
《書·金縢》：
“爲壇於南方北面，周公立焉。
”
5.治理。
《論語·子路》：
“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
”皇侃疏：
“爲者，治也。
”
9.醫治。
《左傳·成公十年》：
“公疾病，求醫于秦。
秦伯使醫緩爲之。
”杜預注：
“爲，猶治也。
”
21.當作。
《墨子·公輸》：
“子墨子解帶爲城，以牒爲械。
”
23.變成。
《詩·小雅·十月之交》：
“高岸爲穀，深谷爲陵。
”
32.猴子。
《墨子·經說上》：
“身處、志往，存亡也。
霍、爲，性故也。
賈、宜，貴賤也。
”譚戒甫注：
“霍，鸖之省文。
《史記·衛世家》：
‘懿公好鸖。
’《左傳》作鶴。
《廣韻》：
‘鶴，水鳥名。
’《説文》：
‘爲，母猴也。
’按古讀‘爲’如‘譌’，聲轉即猴……蓋猴利於陵，鶴安於水，故曰性故。
”《墨子·經說下》：
“爲麋（同名）俱鬭，不俱二。
”高亨注：
“《説文》：
‘爲，母猴也。
’母猴謂獼猴也……猴與猴鬭，麋與麋鬭，此爲麋俱鬭也。
”章炳麟《訄書·原人》：
“其肖人形也，若禺與爲也。
”
33.副詞。
猶將。
《孟子·梁惠王下》：
“克告於君，君爲來見也。
”趙岐注：
“君將欲來。
”
35.介詞。
被。
《左傳·襄公十年》：
“戰而不克，爲諸侯笑。
”
41.連詞。
表選擇。
猶言還是，或者。
《景德傳燈錄·南嶽懷讓禪師》：
“汝學坐禪，爲學坐佛？
”
【兵】
“兵”：
從字形上看，是雙手持斤（斧）的圖像。
在早期的文獻中，“兵”均指“武器”，《荀子·議兵》：
“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣。
”
使用武器的人，即士兵，《史記·項羽本紀》：
“沛公兵十萬，在霸上。
”
用武器裝備起來的集團，即軍隊，《戰國策·西周策》：
“所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。
”
指敵對雙方大規模使用武器，即戰爭，《左傳·隱公四年》：
“夫兵，猶火也。
”
指戰爭的策略，《孫子·謀攻》：
“故上兵伐謀。
”
由於武器是用來殺人的，故“兵”又可以有“砍殺”義，《左傳·昭西元年》：
“兵其從兄，不養親也。
”
武器加之於人，對人必有所損傷，因而，“兵”又有“傷害”義，《呂氏春秋·侈樂》：
“其王之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。
”“
兵士、軍隊、戰爭、戰略、砍殺、傷害等義項，都是在“武器”這個本義的基礎上衍化出來的，都稱為“兵”這個詞的引申義。
【宗】
“宗”，在甲骨文中畫的是放有祖宗神主的建築物的圖形，所以這個詞的本義應該是祖宗廟。
《左傳·成公三年》：
“首其請於寡君而以戮于宗，亦死且不朽。
”
祖廟是祭祀祖先的，所以“宗”可以用來指祖先，《左傳·成公三年》：
“若不獲命而使嗣宗職。
”“宗職”即祖先的職位。
由一個共同的祖先傳下來的一群人，也可以稱之為“宗”，即宗族，《左傳·僖公五年》：
“晉，吾宗也，豈害我哉？
”
族人是由祖先傳下來的，祖先是子孫的源頭，故“宗”又有“本源”義，《莊子·知北遊》：
“直且為人，將反于宗。
”（只是姑且做人，即將返歸本源。
）
祖廟是子孫奉祀、朝拜的地方，於是“宗”又有歸向、朝見的意義，《尚書·禹貢》：
“江漢朝宗於海。
”
又因為子孫對祖廟必須尊敬，故“宗”又可以產生尊敬、敬仰義，《論語·學而》：
“因不失其親，亦可宗也。
”（所依靠憑藉的人都是關係深切的人，這樣的人也就值得尊敬了。
因：
依靠、憑藉。
）
詞義的引申，是詞義發展的主要方式，也是造成一詞多義的根本原因。
掌握詞義引申變化的線索，學會從本義出發來理解各種引申義，能收到溯源及流、舉一反三之效。
並能把紛紜複雜的詞義貫穿起來，組成一個有條理的詞義系統，而不至於在多義詞面前，感到眼花繚亂，茫無頭緒。
此外，有必要說一說，詞義引申的結果，產生一詞多義，人們為了使表達更加明確，往往用改變讀音或改變字形的方法加以區別。
如“長”，本義是長短的“長”，引申為生長的“長”，和官長的“長”，讀音發生了變化。
又如“解”本義是“分解牛”，由此引申出“解散”義，由“解散”又引申為“懈怠”，字形也改為“懈”。
這種情況，通常不作一詞多義看待，而看作派生出來的新詞，但在整理詞義引申系列時必須把它們考慮進去。
詞義引申的方式（類型）
引申義是由本義發展衍化而來的，但是古代漢語中一個詞往往有許多引申義，這眾多引申義並不一定都與本義直接發生關係。
本義固然可以衍化出引申義，而引申義有時也可以在衍化出新的引申義。
從本義與引申義的關係來看，詞義引申有兩種不同的類型。
1、輻射型引申。
就是從本義出發，向不同的方向引申出新義。
就象在同一個樹根上萌發出許多枝條，這些枝條（引申義）都直接與樹根（本義）相連，故又稱直接引申。
例如：
“比”，從古文字形體上看，象兩人排列在一起，本義應是“排列”、“並列”。
比翼鳥、比目魚，以及成語“比肩繼踵”、“比翼齊飛”的“比”，用的都是本義。
把人或事物排列在一起，就可以看出差別，所以引申出“比較”義，如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：
“曹操比于袁紹，則名微而眾寡。
”
兩人排列在一起，一個緊挨一個，可以引申出“緊密”意思，如《詩·周頌·良耜》：
“其崇如墉，其比如櫛。
”（糧垛的高象城牆，糧垛的密象木梳齒。
）
兩人排列在一起，距離近，故“比”又有“相近”的意思。
如王勃《送杜少府之任蜀州》：
“海記憶體知己，天涯若比鄰。
”“比鄰”即近鄰。
兩人挨在一起，靠得很近，必然關係密切，因而“比”又有“勾結”的意思，《論語·為政》：
“君子周而不比，小人比而不周。
”（君子團結，卻不勾結；小人勾結，卻不團結。
）成語“朋比為奸”的“比”也是這個意思。
兩人排在一起，一個跟著一個，又可以引申出“接連”的意思，如《史記·呂太后本紀》：
“又比殺三趙王”（又接連殺掉三個趙王）。
以上比較、緊密、相近、勾結、接連等義，都是從“比”的“並列在一起”這個本義直接衍化出來的。
是從一個中心，向四周輻射。
“素”，
字形下部是“糸”（細絲），上部在古文字中畫的是絲帛下垂的形狀。
《說文解字》：
“素，白致繒也。
”可見“素”這個詞的本義是沒有染色的生絹，古詩《上山采蘼蕪》：
“織素五丈餘”，用的就是本義。
生絹本色是白的，故“素”可引申指白顏色，《水經注·江水》：
“春冬之時，則素湍綠潭，回青倒影。
”
生絹沒有加工染色，質樸無華，因而“素”又引申為“樸素”，如賈誼《治安策》：
“百姓素樸。
”
“素”作為未染色的生絹，是製作各種彩色絲織品的基礎，所以又可以引申出“本、始”義，《說苑·反質》：
“是謂伐其根素。
”“根素”即“根本”。
未染色的生絹是各種絲織品的本來的面貌，於是“素”又引申為“平素、一向”，《史記·陳涉世家》：
“吳廣素愛人，士卒多為用者。
”
“素”的白色、樸素、本始、平素等義，都是從“未染色的生絹”這個本義直接引申出來的。
這就是所謂輻射型引申。
2、連鎖型引申。
就是從本義發展衍化出引申義，再從這個引申義發展衍化出新的引申義。
這樣形成一個詞義系列，就象鎖鏈一樣一環套一環。
由於新的引申義與本義只存在間接關係，所以又稱為間接引申。
“朝”，在甲骨文中畫的是日月並見於草莽之中的圖像。
表示日剛出，月亮還沒有落下去。
本義是早晨，《論語·裏仁》：
“朝聞道，夕死可矣。
”
由於古代做臣子的每天早晨要去拜見君主，於是引申出“朝見”義，《孟子·公孫醜》：
“孟子將朝王。
”
從臣子朝見君主這個意義，可以引申指朝見的處所，也就是朝廷，《孟子·梁惠王上》：
“使天下仕者皆欲立于王之朝。
”
而朝廷的變換，就標誌著政權的更替，因此，從朝廷又引申為朝代，如漢朝、唐朝的“朝”。
“錯”
，本義是鑲嵌，《说文》：
金涂也從金昔聲。
《漢書·王莽傳》：
“錯刀以黃金錯其文。
”
鑲嵌的目的是為了裝飾，故塗飾刻畫也叫“錯”，《史記·越世家》：
“剪發文身，錯臂左袒。
”司馬貞《史記索隱》雲：
“錯臂亦文身，謂以丹青錯畫其臂也。
”刻畫必然有筆劃縱橫相交的現象，故引申出“交錯”義，《戰國策·秦策》：
“秦韓之地，形相錯如繡。
”
從“交錯”又引申出抵牾不合的意思，《漢書·五行志》：
“劉向治《谷梁春秋》，與仲舒錯。
”
從抵牾不合又很自然地引申出“差錯、錯誤”義。
以上兩例，“朝”的引申過程是：
早晨－→朝見－→朝廷－→朝代。
“錯”的引申過程是：
鑲嵌－→刻畫－→交錯－→抵牾－→錯誤。
都是一環套一環連續延伸衍化，這就是連鎖型引申。
“息”
上面的“自”，最初是“鼻”的本字，鼻子是喘氣用的；下面是“心”字，古人以為氣是從心裏呼出來的。
可知“息”的本義是喘息、呼吸。
《说文》：
喘也從心從自自亦聲。
由“喘氣”可以引申為“休息”，《詩·召南·殷其雷》：
“莫敢遑息。
”
人和動物必須呼吸才能生存，所以從“息”的本義又可以引申為“生長、繁殖”，《漢書·高惠高後文景功臣表》：
“流民既歸，戶口亦息。
”成語“休養生息”的“息”也是這個意思。
休息、生長二義，都是從“息”的本義直接引申出來的，這是輻射型引申。
從“休息”又可以引申為“停止”，杜甫《羌村三首》：
“兵革既未息，兒童盡東征。
”
從“停止”義又可以引申為“熄滅”。
另外，從“生長、繁殖”義又可引申用來指子女，《戰國策·趙策》：
“老臣賤息舒祺。
”這樣，喘息－→休息－→止息－→熄滅；喘息－→生息－→子息，又都是連鎖型引申。
以上兩種類型的引申並不是截然分開的，在同一個詞的引申系列中，既可以有連鎖型引申，也可以同時又有輻射型引申。
如上面舉的“朝”，從“早晨”引申為“朝見”，再引申為“朝廷”，這就是連鎖型引申。
由於後代臣子朝見君主要行拜禮，故又可引申為“朝拜”；又由於朝見時臣子都面向君主，故又引申為“朝向”。
朝廷、朝拜、朝向，都是從“朝見”這個意義引申出來的，在這環節上又是輻射型引申。
詞義引申的途徑
把古代漢語詞義引申變化的現象加以分析，可以發現其中有兩條主要途徑。
1、相關引申
在漢語中，這種詞義之間關聯的情況比較複雜。
有的是由於事物之間存在某種外在聯繫。
如前面提到的“兵”這個詞，本義是兵器，由於兵器是由人掌握的，於是引申出“士兵”、“軍隊”等意義。
而士兵、軍隊又是用來作戰的，因此，引申出“戰爭”的意義。
兵器、士兵、軍隊、戰爭，都存在不可分割的關係。
官，
本義是官署，即政府收藏文書和辦公的地方，《荀子·強國》：
“及都邑官府，其百吏肅然。
”
因為在官府辦事的人都有一定的職稱，所以引申出“官職”的意義，《左傳·成公二年》：
“敢告不敏，攝官承乏。
”
進而，又可以用來指在官府擔任一定職務的人，即官吏，《韓非子·八說》：
“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私。
”官府、官職、官吏之間，也是緊密關聯的。
有的則是由於事理上存在某種內在聯繫。
“封”，
《说文》：
爵諸侯之土也
本義是聚土培植，《左傳·昭公二年》：
“宿（魯季武子）敢不封殖此樹。
”
聚土培植的結果則使得土層加厚，故引申出“厚”的意思，《國語·楚語上》“是聚民利以自封而瘠民（使民貧瘠）也。
”“自封”即“使自己豐厚”。
土層加厚，體積也就變大，所以又引申出“大”的意思，《左傳·定公四年》：
“吳為封豕長蛇，以薦食上國。
”“封豕”就是“大豬”。
薦，通“洊”，一次又一次。
還有的是由於事物和它所具有的某種功用、特性之間存在聯繫。
【被】，
本義是被子。
《說文》：
“寑衣也。
長一身有半。
從衣，皮聲。
“被子是用來蓋在身上的，因而引申就有“覆蓋”的意義，《楚辭·招魂》：
“皋蘭被徑兮，斯路漸。
”（江邊的蘭草覆蓋小徑，道路也淹沒了）
【因】，
本義是車墊子，車墊子是人乘車必要的憑藉，所以引申有“憑藉”、“依靠”的意思，《孟子·離婁上》：
“為高必因丘陵，為下必因川澤。
”
【要】，
身中也。
《墨子·兼愛》：
“昔楚靈王好士細要。
”腰是人體的要害部位，故引申為“重要”，《孝經》：
“先王有至德要道。
”又為“關鍵”，《淮南子·主術》：
“此治之要也。
”
b、相似引申
在漢語中，這種詞義之間的互相類似，也有多種情況。
有的是兩種事物的形態或部位相同或相似，由於思維推演的結果，一個詞可以由本來表示甲事物，引申用來表示乙事物，帶有比喻性質。
例如：
【管】，
本指古代一種竹制的管樂器，象笛子。
《说文》：
如
六孔。
《詩·周頌·有瞽》：
“簫管備舉。
”
古代的鎖鑰形狀與這種管樂器相似，故“管”可引申指鑰匙：
《禮記·月令》：
“修鍵閉，慎管龠。
”
【鼻】
的本義是人的鼻子。
器物上凸出部分與人的鼻子凸出面部形狀相似，故也可稱為“鼻”，《隋書·禮儀志》：
“銅印，銅鼻。
”
這種形態的相似，有時比較抽象。
並不一定是客觀存在，而往往是人們主觀上的一種看法。
有的則是由於兩種事物的性質、特點或功用相同或相似，引起人們的聯想，一個詞就可以由本來表示某一事物，引申用來表示另一事物。
【牢】
的本義是關養牛羊等家畜的圈，《说文》：
閑養牛馬圈也。
《戰國策·楚策》：
“亡羊而補牢，未為遲也。
”
關牲畜的圈與關罪犯的監獄，在性質與功用上相類似，故“牢”引申有“監獄”義，
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