单音词复音词词的本义词的引申义.docx

1、单音词复音词词的本义词的引申义第二講一 古漢語詞彙 古漢語詞彙的構成（單音詞/複音詞）單音詞和複音詞古漢語辭彙，按語音形式來劃分，可以分為單音詞和複音詞兩大類；按詞素多少來劃分，可以分為單純詞和合成詞兩大類。所謂單音詞，就是只有一個音節構成的詞，用文字記錄下來，就是一個字。單音詞當然只有一個詞素，所以就必然是單純詞。1、 古漢語以單音詞為主 詩經、論語、孟子等先秦古籍中，單音詞約占2/3；從使用的頻率看，單音詞要占到90左右。志不強者智不達，言不信者行不果。（墨子修身篇）意志不堅強的人，智慧就不通達；言語不誠實的人，行為就不果斷。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死？吾

2、必悲哭社。”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。（淮南子說山訓）2、一詞多義現象突出。祝“祝賀”、“祝願”祭祀時掌管向神禱告的人：諸侯祝各自奉祠。史記封禪書泛指禱告：祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反。”戰國策趙策詛咒：愛我者惟祝我，使我速死，無及於難。左傳成公十七年育生育：婦孕不育，失其道也。周易漸撫養：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。詩經小雅蓼lu4莪生長，成長：後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。孟子滕文公上3、在閱讀古書的時候，必須注意不要把古文中兩個相鄰的單音詞，當作現代漢語的一個雙音詞來理解。如：1、消息盈虛，終則有始。（莊子秋水） 消，消亡；息，生

3、長。2、楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多不辨，（“辨”通“辯”，巧言，善於表達。）何也？”（韓非子外儲說左上） 身，親身；體，實踐。今成語有“身體力行”。3、陽春之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。（後漢書黃瓊傳） 其，他的；實，實際情況。4、池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運登池上樓）5、光與左將軍桀結婚相親。（漢書霍光傳）6、武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病則曰：“必以為殉。”（左傳宣公十五年）7、案事發奸，窮竟事情，延年大重之，自以為能不及翁歸。（漢書尹翁歸傳古代漢語單音詞發展為現代漢語雙音詞，主要有三種情況。1、 換了完全不同的詞：目-眼睛 眠-睡覺2、增加詞頭詞尾：老

4、虎 兒子3、利用古代兩個單音詞作為詞素合成一個複音詞：消息 睡覺複音詞複音詞中有一部分是由一個詞素構成的單純詞，如：倉庚、蒹葭等，大多數是由兩個詞素構成的合成詞，如：天子、艱難等。有兩種複音詞值得注意一、聯綿詞聯綿詞，舊時稱聯綿字或連語，是一種雙音節單純詞，在古代漢語辭彙中佔有重要的地位。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。詩經周南關雎按照語音上的特點，古漢語聯綿詞可以分為如下四類：1、雙聲聯綿詞：參差、踟躕、留連（留戀不願分開）2、疊韻聯綿詞：窈窕（美好貌）、蹉跎（失足、顛蹶）、婆娑（舞蹈）3、雙聲兼疊韻聯綿詞：輾轉（心有所思，臥不安席，反復不定）

5、繾綣（情意深厚、纏綿，固結不解）燕婉（舉止安閒和順）4、無雙聲疊韻關係的聯綿詞，如： 跋扈（專橫暴戾） 狼藉（散亂）在這四類中，以有雙聲或疊韻關係的聯綿詞最為常見。記錄聯綿詞的兩個字，一般來說，僅僅是用來記錄詞的音節的，是純粹的表音符號，只有合起來才有意義，而同一個聯綿詞，用文字記錄下來，可以有多種寫法，不能拆開來照字面解釋。如：1、城中死者，無慮五、六萬。（邵長蘅閻典史傳）“無慮”在古漢語中是一個疊韻聯綿詞，是“大約”的意思。不能看作是“無”和“慮”兩個詞的結合體。古書上又寫作“亡慮”、“勿慮”、“摹略”、“莫絡”、“孟浪”等，都只是標音符號，不能根據字面來理解。2、計猶豫未有所決。（漢書高

6、後紀）北齊顏之推說：“隴西謂犬子為猶，吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯猶豫之所以為未定也。”唐初孔穎達說：“猶，貜屬；豫，象屬。此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。”顏師古又說：“猶，獸名，善登木。此獸性多疑，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下。須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。”其實，“猶豫”也是一個聯綿詞，不能拆開來理解。古書上又寫作“由豫、由與、猶予、優予、猶與、遊移、夷猶”等。同一個聯綿詞常有多種書寫得形式。“委蛇八十三形，音同而義相邇；崔嵬十有五體，音近而義無殊。”（符定一聯綿字典凡例；朱起鳳辭通）

7、偏義複詞或稱為偏義詞，它是由兩個意義相關或相反的詞素構成的複合詞。在表達上只用其中一個詞素的意義，另一個詞素的意義只是作為陪襯，湊一個音節。正是因為這類詞的意義偏落在一個詞素上，所以稱為偏義複詞。“園圃”、“弟兄”、“緩急”、“動靜”、“成敗”、“安危”、“得失”、“作息”等：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子非攻上）一旦緩急，杜絕河津，足以自守。（漢書竇融傳）便可白公姥，及時相遣歸。晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。我有親父兄，性行暴如雷。（孔雀東南飛）諸葛亮出師表：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”司馬遷觸天子喜怒。（柳宗元答韓愈論史官書）詞的本義和引申義本義所謂詞的本義，就是一個詞本來

8、的意義。從名稱上看，照理說應該是一個詞最初在語言中出現時所表示的意義。但是漢語的產生，至少有一萬年以上的歷史，一個詞在漢語中最初的原始義，現在已無法推測。因此，一般所說的本義，只能是在用來記錄這個詞的文字形體上反映出來，並在現存的早期文獻資料中使用過的意義。文字是用來記錄語言中的詞的，而漢字又是表意文字，因此，漢字的形體往往能反映造字時代語言中某一個詞的本義。例如：【習】說文數飛也“習”的本義是鳥反腹地飛，由本義隱身為（2）複習、練習；由複習、練習引申為（3）熟悉、通曉；又由本義引申為（4）習慣、習俗，因為習慣、習俗是由反復多次的行為形成的。禮記月令：“鷹乃學習。”論語學而：“學而時習之，不亦

9、說乎？”戰國策齊策：“誰習計會，能為文收責於薛者乎？”論語陽貨：“性相近也，習相遠也。”【萬】 在古代漢語中經常用作數詞，也指一種舞蹈的名稱（詩邶風簡兮：“方將萬舞”，孔疏：“萬，舞名也”）。但從古文字形體看，象一種毒蟲的形狀。上面的“艸”，不是草字頭，而是象毒蟲的兩隻螫，下部象毒蟲的身子和尾巴。是一種蠍子一類的毒蟲。左轉僖公二十二年：“君其無謂邾小，蜂萬有毒，而況國家乎”（君王不要認為邾國小，蜂和萬尚且有毒，何況一個國家呢）。由此可知，“萬”的本義是蠍子一類的毒蟲。讀釵的去聲，後來寫作“蠆”。 “何”【何】 在古文中經常用作疑問代詞。但許慎在說文解字中則說：“何，儋（擔）也”，從近代出土的甲

10、骨文形體看，“何”字正是一個人肩扛著東西的形象。詩小雅無羊：“何蓑與笠”，意思就是扛著蓑衣和斗笠。所以許慎的解釋是正確的，“何”的本義應是“擔荷”。後代借用“荷”字表示。“利”【利】， 在漢語中有鋒利、利益、順利、吉利、利潤等義。從字形上看，左邊是“禾”，指的是莊稼；右邊的“刂”是刀的象形。合在一起表示用刀割莊稼的意思，在上古時期能割斷莊稼的刀就算是鋒利的了。荀子勸學：“金就礪則利”。所以“利”的本義就是“鋒利”。【很】史記項羽本紀：“猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之！”莊子漁父：“見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己,雖善不善,謂之矜。”【僵】百足之蟲，死而不僵戰國策

11、燕策：“妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃陽僵棄酒。”漢書眭弘傳：“今大石自立，僵柳複起，非人力所為。”【比】 比目魚 比肩繼踵 比翼齊飛 “造”，在漢語中有製作、創建、成就、培養、訟事兩方（兩造），以及到、去等意思。從字形看，“造”也是個形聲字。“告”是聲符，“辵”（即走之旁）是形符。“辵”的上面三撇，即“彳”，是“行”的一半，仍表道路的意。下麵是“止”字，“止”即腳趾的“趾”的本字。漢字中，以“辵”為形符的字，一般都與走路有關。所以“造”的本義應該是“到、去”，孟子公孫醜下：“不幸而有疾，不能造朝。”“造朝”就是“到朝廷上去”。怎樣探求詞的本義1、字形從字形入手，探求詞的本義，是

12、歷來為人們所普遍採用的、行之有效的辦法。說文解字一書為依據，這也是完全必要的。2、文獻用例:3、古人注釋：不能單純地只根據文字形體下結論。還必須尋找古代文獻來驗證。因為我們現在所看到的文字形體，很多已經不是它的本來面目。如果依據後代訛變了的形體進行分析，勢必得出錯誤的結論。許慎就犯過不少這樣的錯誤。如說文解字爪部：“為，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也，下腹為母猴形。”他認為“為”這個詞本義就是獼猴。這種說法沒有古文獻資料可以驗證，只能是一種主觀臆測。在近代發現的甲骨文中，“為”（為）字，上面是一隻手，下面畫的是一頭大象的形狀，會“役象以助勞”之意，即用手牽大象幫助人勞動，本義應是動詞“作”的

13、意思。“為”的這一意義，是有大量古代文獻可以證明的。此外，還必須注意，古代漢語中的詞，它們的本義並非都可以從字形結構上體現出來。如有不少詞，本無其字，用來記錄它的只是借用來的同音字。又如象“狼狽”、“窈窕”、“參差”等連綿詞，用來記錄的字，也只是些標音符號。只表音，不表意。因此，都不能從字形分析中獲得本義，只有從古代語言材料中去探求。引申義所謂引申義，是指一個詞由本義衍化、派生而出現的意義。【比】三國志蜀書諸葛亮傳：“曹操比于袁紹，則名微而眾寡。”詩周頌良耜：“其崇如墉，其比如櫛。”（糧垛的高象城牆，糧垛的密象木梳齒。）論語為政：“君子周而不比，小人比而不周。”（君子團結，卻不勾結；小人勾結，

14、卻不團結。）朋比為奸史記呂太后本紀：“又比殺三趙王”（又接連殺掉三個趙王）。海内存知己，天涯若比鄰。【題】，额也。有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極山海經北山經雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。楚辭招魂3hai 顏，眉目之間也。笑顏逐開。頗，頭偏也。有失偏頗。顧，還視也。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。煩，熱頭痛也。頓，下首也。頓首【為】 1.做；幹。詩小雅北山：“或出入風議，或靡事不爲。”2.特指服勞役之事。詩王風兔爰：“我生之初尚無爲，我生之後逢此百罹。” 鄭玄 箋：“言我幼稚之時，庶幾於無所爲。謂軍役之事也。” 聞一多 校箋：“爲、繇古同字，爲、造、庸，皆謂勞役之事。”3.造作；製作。書金

15、縢：“爲壇於南方北面， 周公 立焉。”5.治理。論語子路：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。” 皇侃 疏：“爲者，治也。”9.醫治。左傳成公十年：“公疾病，求醫于 秦 。 秦伯 使醫 緩 爲之。” 杜預 注：“爲，猶治也。” 21.當作。墨子公輸：“ 子墨子 解帶爲城，以牒爲械。” 23.變成。詩小雅十月之交：“高岸爲穀，深谷爲陵。”32.猴子。墨子經說上：“身處、志往，存亡也。霍、爲，性故也。賈、宜，貴賤也。” 譚戒甫 注：“霍，鸖之省文。史記衛世家： 懿公 好鸖。左傳作鶴。廣韻：鶴，水鳥名。説文：爲，母猴也。按古讀爲如譌，聲轉即猴蓋猴利於陵，鶴安於水，故曰性故。”墨子經說下：“爲麋(同名)

16、俱鬭，不俱二。” 高亨 注：“説文：爲，母猴也。母猴謂獼猴也猴與猴鬭，麋與麋鬭，此爲麋俱鬭也。” 章炳麟 訄書原人：“其肖人形也，若禺與爲也。”33.副詞。猶將。孟子梁惠王下：“ 克 告於君，君爲來見也。” 趙岐 注：“君將欲來。”35.介詞。被。左傳襄公十年：“戰而不克，爲諸侯笑。”41.連詞。表選擇。猶言還是，或者。景德傳燈錄南嶽懷讓禪師：“汝學坐禪，爲學坐佛？”【兵】 “兵”：從字形上看，是雙手持斤（斧）的圖像。在早期的文獻中，“兵”均指“武器”，荀子議兵：“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣。”使用武器的人，即士兵，史記項羽本紀：“沛公兵十萬，在霸上。”用武器裝備起來的集團，即軍隊，戰國策西

17、周策：“所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。”指敵對雙方大規模使用武器，即戰爭，左傳隱公四年：“夫兵，猶火也。”指戰爭的策略，孫子謀攻：“故上兵伐謀。”由於武器是用來殺人的，故“兵”又可以有“砍殺”義，左傳昭西元年：“兵其從兄，不養親也。”武器加之於人，對人必有所損傷，因而，“兵”又有“傷害”義，呂氏春秋侈樂：“其王之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。”“兵士、軍隊、戰爭、戰略、砍殺、傷害等義項，都是在“武器”這個本義的基礎上衍化出來的，都稱為“兵”這個詞的引申義。【宗】“宗”，在甲骨文中畫的是放有祖宗神主的建築物的圖形，所以這個詞的本義應該是祖宗廟。左傳成公三年：“首其請於寡君而以戮于宗，亦死

18、且不朽。”祖廟是祭祀祖先的，所以“宗”可以用來指祖先，左傳成公三年：“若不獲命而使嗣宗職。”“宗職”即祖先的職位。由一個共同的祖先傳下來的一群人，也可以稱之為“宗”，即宗族，左傳僖公五年：“晉，吾宗也，豈害我哉？”族人是由祖先傳下來的，祖先是子孫的源頭，故“宗”又有“本源”義，莊子知北遊：“直且為人，將反于宗。”（只是姑且做人，即將返歸本源。）祖廟是子孫奉祀、朝拜的地方，於是“宗”又有歸向、朝見的意義，尚書禹貢：“江漢朝宗於海。”又因為子孫對祖廟必須尊敬，故“宗”又可以產生尊敬、敬仰義，論語學而：“因不失其親，亦可宗也。”（所依靠憑藉的人都是關係深切的人，這樣的人也就值得尊敬了。因：依靠、憑藉

19、。）詞義的引申，是詞義發展的主要方式，也是造成一詞多義的根本原因。掌握詞義引申變化的線索，學會從本義出發來理解各種引申義，能收到溯源及流、舉一反三之效。並能把紛紜複雜的詞義貫穿起來，組成一個有條理的詞義系統，而不至於在多義詞面前，感到眼花繚亂，茫無頭緒。此外，有必要說一說，詞義引申的結果，產生一詞多義，人們為了使表達更加明確，往往用改變讀音或改變字形的方法加以區別。如“長”，本義是長短的“長”，引申為生長的“長”，和官長的“長”，讀音發生了變化。又如“解”本義是“分解牛”，由此引申出“解散”義，由“解散”又引申為“懈怠”，字形也改為“懈”。這種情況，通常不作一詞多義看待，而看作派生出來的新詞，

20、但在整理詞義引申系列時必須把它們考慮進去。詞義引申的方式（類型）引申義是由本義發展衍化而來的，但是古代漢語中一個詞往往有許多引申義，這眾多引申義並不一定都與本義直接發生關係。本義固然可以衍化出引申義，而引申義有時也可以在衍化出新的引申義。從本義與引申義的關係來看，詞義引申有兩種不同的類型。1、輻射型引申。就是從本義出發，向不同的方向引申出新義。就象在同一個樹根上萌發出許多枝條，這些枝條（引申義）都直接與樹根（本義）相連，故又稱直接引申。例如：“比”，從古文字形體上看，象兩人排列在一起，本義應是“排列”、“並列”。比翼鳥、比目魚，以及成語“比肩繼踵”、“比翼齊飛”的“比”，用的都是本義。把人或事

21、物排列在一起，就可以看出差別，所以引申出“比較”義，如三國志蜀書諸葛亮傳：“曹操比于袁紹，則名微而眾寡。”兩人排列在一起，一個緊挨一個，可以引申出“緊密”意思，如詩周頌良耜：“其崇如墉，其比如櫛。”（糧垛的高象城牆，糧垛的密象木梳齒。）兩人排列在一起，距離近，故“比”又有“相近”的意思。如王勃送杜少府之任蜀州：“海記憶體知己，天涯若比鄰。”“比鄰”即近鄰。兩人挨在一起，靠得很近，必然關係密切，因而“比”又有“勾結”的意思，論語為政：“君子周而不比，小人比而不周。”（君子團結，卻不勾結；小人勾結，卻不團結。）成語“朋比為奸”的“比”也是這個意思。兩人排在一起，一個跟著一個，又可以引申出“接連”的

22、意思，如史記呂太后本紀：“又比殺三趙王”（又接連殺掉三個趙王）。以上比較、緊密、相近、勾結、接連等義，都是從“比”的“並列在一起”這個本義直接衍化出來的。是從一個中心，向四周輻射。“素”， 字形下部是“糸”（細絲），上部在古文字中畫的是絲帛下垂的形狀。說文解字：“素，白致繒也。”可見“素”這個詞的本義是沒有染色的生絹，古詩上山采蘼蕪：“織素五丈餘”，用的就是本義。生絹本色是白的，故“素”可引申指白顏色，水經注江水：“春冬之時，則素湍綠潭，回青倒影。”生絹沒有加工染色，質樸無華，因而“素”又引申為“樸素”，如賈誼治安策：“百姓素樸。”“素”作為未染色的生絹，是製作各種彩色絲織品的基礎，所以又可以

23、引申出“本、始”義，說苑反質：“是謂伐其根素。”“根素”即“根本”。未染色的生絹是各種絲織品的本來的面貌，於是“素”又引申為“平素、一向”，史記陳涉世家：“吳廣素愛人，士卒多為用者。”“素”的白色、樸素、本始、平素等義，都是從“未染色的生絹”這個本義直接引申出來的。這就是所謂輻射型引申。2、連鎖型引申。就是從本義發展衍化出引申義，再從這個引申義發展衍化出新的引申義。這樣形成一個詞義系列，就象鎖鏈一樣一環套一環。由於新的引申義與本義只存在間接關係，所以又稱為間接引申。“朝” ，在甲骨文中畫的是日月並見於草莽之中的圖像。表示日剛出，月亮還沒有落下去。本義是早晨，論語裏仁：“朝聞道，夕死可矣。”由於

24、古代做臣子的每天早晨要去拜見君主，於是引申出“朝見”義，孟子公孫醜：“孟子將朝王。”從臣子朝見君主這個意義，可以引申指朝見的處所，也就是朝廷，孟子梁惠王上：“使天下仕者皆欲立于王之朝。”而朝廷的變換，就標誌著政權的更替，因此，從朝廷又引申為朝代，如漢朝、唐朝的“朝”。“錯” ，本義是鑲嵌，说文：金涂也從金昔聲。漢書王莽傳：“錯刀以黃金錯其文。”鑲嵌的目的是為了裝飾，故塗飾刻畫也叫“錯”，史記越世家：“剪發文身，錯臂左袒。”司馬貞史記索隱雲：“錯臂亦文身，謂以丹青錯畫其臂也。”刻畫必然有筆劃縱橫相交的現象，故引申出“交錯”義，戰國策秦策：“秦韓之地，形相錯如繡。”從“交錯”又引申出抵牾不合的意思

25、，漢書五行志：“劉向治谷梁春秋，與仲舒錯。”從抵牾不合又很自然地引申出“差錯、錯誤”義。以上兩例，“朝”的引申過程是：早晨朝見朝廷朝代。“錯”的引申過程是：鑲嵌刻畫交錯抵牾錯誤。都是一環套一環連續延伸衍化，這就是連鎖型引申。 “息”上面的“自”，最初是“鼻”的本字，鼻子是喘氣用的；下面是“心”字，古人以為氣是從心裏呼出來的。可知“息”的本義是喘息、呼吸。说文：喘也從心從自自亦聲。由“喘氣”可以引申為“休息”，詩召南殷其雷：“莫敢遑息。”人和動物必須呼吸才能生存，所以從“息”的本義又可以引申為“生長、繁殖”，漢書高惠高後文景功臣表：“流民既歸，戶口亦息。”成語“休養生息”的“息”也是這個意思。休

26、息、生長二義，都是從“息”的本義直接引申出來的，這是輻射型引申。從“休息”又可以引申為“停止”，杜甫羌村三首：“兵革既未息，兒童盡東征。”從“停止”義又可以引申為“熄滅”。另外，從“生長、繁殖”義又可引申用來指子女，戰國策趙策：“老臣賤息舒祺。”這樣，喘息休息止息熄滅；喘息生息子息，又都是連鎖型引申。 以上兩種類型的引申並不是截然分開的，在同一個詞的引申系列中，既可以有連鎖型引申，也可以同時又有輻射型引申。如上面舉的“朝”，從“早晨”引申為“朝見”，再引申為“朝廷”，這就是連鎖型引申。由於後代臣子朝見君主要行拜禮，故又可引申為“朝拜”；又由於朝見時臣子都面向君主，故又引申為“朝向”。朝廷、朝拜

27、、朝向，都是從“朝見”這個意義引申出來的，在這環節上又是輻射型引申。詞義引申的途徑把古代漢語詞義引申變化的現象加以分析，可以發現其中有兩條主要途徑。1、相關引申在漢語中，這種詞義之間關聯的情況比較複雜。有的是由於事物之間存在某種外在聯繫。如前面提到的“兵”這個詞，本義是兵器，由於兵器是由人掌握的，於是引申出“士兵”、“軍隊”等意義。而士兵、軍隊又是用來作戰的，因此，引申出“戰爭”的意義。兵器、士兵、軍隊、戰爭，都存在不可分割的關係。官，本義是官署，即政府收藏文書和辦公的地方，荀子強國：“及都邑官府，其百吏肅然。”因為在官府辦事的人都有一定的職稱，所以引申出“官職”的意義，左傳成公二年：“敢告不

28、敏，攝官承乏。”進而，又可以用來指在官府擔任一定職務的人，即官吏，韓非子八說：“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私。”官府、官職、官吏之間，也是緊密關聯的。有的則是由於事理上存在某種內在聯繫。 “封”， 说文：爵諸侯之土也本義是聚土培植，左傳昭公二年：“宿（魯季武子）敢不封殖此樹。”聚土培植的結果則使得土層加厚，故引申出“厚”的意思，國語楚語上“是聚民利以自封而瘠民（使民貧瘠）也。”“自封”即“使自己豐厚”。土層加厚，體積也就變大，所以又引申出“大”的意思，左傳定公四年：“吳為封豕長蛇，以薦食上國。”“封豕”就是“大豬”。 薦，通“ 洊 ”，一次又一次。還有的是由於事物和它所具有的某種功用、特性

29、之間存在聯繫。【被】，本義是被子。說文：“寑衣也。長一身有半。從衣，皮聲。“被子是用來蓋在身上的，因而引申就有“覆蓋”的意義，楚辭招魂：“皋蘭被徑兮，斯路漸。”（江邊的蘭草覆蓋小徑，道路也淹沒了）【因】，本義是車墊子，車墊子是人乘車必要的憑藉，所以引申有“憑藉”、“依靠”的意思，孟子離婁上：“為高必因丘陵，為下必因川澤。”【要】，身中也。墨子兼愛：“昔楚靈王好士細要。”腰是人體的要害部位，故引申為“重要”，孝經：“先王有至德要道。”又為“關鍵”，淮南子主術：“此治之要也。” b、相似引申在漢語中，這種詞義之間的互相類似，也有多種情況。有的是兩種事物的形態或部位相同或相似，由於思維推演的結果，一

30、個詞可以由本來表示甲事物，引申用來表示乙事物，帶有比喻性質。例如：【管】，本指古代一種竹制的管樂器，象笛子。说文：如六孔。詩周頌有瞽：“簫管備舉。”古代的鎖鑰形狀與這種管樂器相似，故“管”可引申指鑰匙：禮記月令：“修鍵閉，慎管龠。” 【鼻】的本義是人的鼻子。器物上凸出部分與人的鼻子凸出面部形狀相似，故也可稱為“鼻”，隋書禮儀志：“銅印，銅鼻。”這種形態的相似，有時比較抽象。並不一定是客觀存在，而往往是人們主觀上的一種看法。有的則是由於兩種事物的性質、特點或功用相同或相似，引起人們的聯想，一個詞就可以由本來表示某一事物，引申用來表示另一事物。【牢】 的本義是關養牛羊等家畜的圈，说文：閑養牛馬圈也。戰國策楚策：“亡羊而補牢，未為遲也。”關牲畜的圈與關罪犯的監獄，在性質與功用上相類似，故“牢”引申有“監獄”義，司